تفسير الفلكي : قال النبي صلى الله عليه وآله في قوله سبحانه : «يوم تبيضّ وجوه وتسودّ وجوه فأمّا الذين اسودّت وجوههم»(1) فهم الخوارج .(2)
وقال صلى الله عليه وآله فيهم : ياتي قوم من بعيد يحتقر أحدكم صلاته في جنب صلاتهم وعبادتهم ، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ، طوبى لمن قتلهم وقتلوه .(3)
وروى البخاري ومسلم والطبري والثعلبي في كتبهم أنّ ذا الخويصرة التميمي(4) أتى النبي صلى الله عليه وآله وقال : أعدل بالسويّة .
فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله : ويحك ، إن لم أعدل أنا فمن يعدل ؟
فقال عمر : ائذن لي حتى أضرب عنقه .
فقال : دعه فإنّ له أصحاباً ، فذكر وصفه(5) فنزل «ومنهم من يلمزك في الصدقات»(6).
وروي من طرق شتّى أنّه ذكروه بين يدي(7) رسول الله صلى الله عليه وآله
بكثرة العبادة ، فقال النبي صلى الله عليه وآله : لا أعرفه ، فإذا هو قد طلع .
فقالوا : هو هذا .
فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : إنّي لأرى بين عينيه سفعة(1) من الشيطان ، فلمّا رآه قال : هل حدّثتك نفسك إذ طلعت علينا إنّه ليس في القوم مثلك ؟
قال : نعم ، ثمّ دخل المسجد فوقف يصلّي ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : ألا رجل يقتله ؟ فجرّد(2) أبو بكر عن ذراعيه وصمد نحوه فرآه راكعاً ، فقال : أقتل رجلاً يركع ويقول : لا إله إلا الله !
فقال صلى الله عليه وآله : لستَ بصاحبه .
ثم قال : ألا رجل يقتله ؟ فقام عمر فرآه ساجداً ، فقال : أقتل رجلاً يسجد ويقول : لا إله إلا الله !
فقال النبي صلى الله عليه وآله : اجلس فلستَ بصاحبه ، قم يا عليّ ، فإنّك أنت قاتله ، فمضى وانصرف ، فقال : ما رأيته .
فقال النبي صلى الله عليه وآله : أما إنّه لو قتل لكان أوّل فتنة وآخرها .
وفي رواية : هذا أوّل قرن يطلع في اُمّتي لو قتلتموه ما اختلف بعدي اثنان .
وقال ابن عبّاس : أنزل الله فيه «ثاني عطفه ليضلّ عن سبيل الله في
الدنيا خزيٌ ـ القتل ـ ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق»(1) بقتاله أمير المؤمنين عليه السلام .
ثم إنّهم أتوا أمير المؤمنين صلوات الله عليه ورؤساؤهم زرعة بن البرج الطائي وحرقوص بن زهير التميمي ـ الذي تقدّم ذكره وهو ذو الثديّة ـ وقالوا : لا حكم الا بالله .
فقال عليه السلام : كلمة حقّ يراد بها باطل .
قال حرقوص : فتب من حطيئتك ، وارجع عن فعلتك(2)، واخرج بنا إلى عدوّنا نقاتلهم حتى نلقى ربّنا .
فقال عليه السلام : قد أردتكم على ذلك فعصيتموني ، وقد كتبنا بيننا وبين القوم كتاباً وشروطاً ، وأعطيناهم عليها عهوداً ومواثيقاً ، وقد قال الله سبحانه : «وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم»(3).
فقال حرقوص : فذلك ذنب ينبغي أن تتوب عنه .
فقال أمير المؤمنين : ما هو ذنب ، ولكنّه عجز من الرأي ، وضعف في العقل ، وقد تقدّمت ونهيتكم عنه .
فقال ابن الكوّاء : الآن صحّ عندنا أنّك لستَ بإمام ، ولو كنتَ إماماً لما رجعت .
فقال أمير المؤمنين عليه السلام : يا ويلكم ، قد رجع رسول الله صلى الله
عليه وآله عام الحديبيّة عن قتال أهل مكّة ، ففارقوا أمير المؤمنين عليه السلام وقالوا : لا حكم الا لله ، ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ، وكانوا اثني عشر ألف رجل من أهل الكوفة والبصرة وغيرهما ، ونادى مناديهم أنّ أمير القتال شبث بن ربعي ، وأمير الصلاة عبد الله بن الكوّاء ، والأمر شورى بعد الفتح ، والبيعة لله على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وخرجوا من الكوفة إلى المدائن ، ثمّ إلى النهروان ، واستعرضوا الناس ، وقتلوا عبد الله بن خبّاب بن الارت ، وكان عامل أمير المؤمنين عليه السلام على النهروان .
فقصدهم أمير الؤمنين عليه السلام وأرسل إليهم ابن عبّاس ، وقال : امض إلى هؤلاء القوم فانظر ما هم عليه ، ولماذا اجتمعوا ؟ فلمّا وصل إليهم قالوا : ويلك يا ابن عبّاس أكفرت كما كفر صاحبك علي بن أبي طالب ؟!
وخرج خطيبهم عتّاب بن الأعور الثعلبي ، فقال ابن عبّاس : من بنى الاسلام ؟ قال : الله ورسوله .
قال : فالنبي أحكم اُموره وبيّن حدوده أم لا ؟
قال : بلى .
قال : فالنبي بقي في دار الاسلام أم ارتحل ؟
قال : بل ارتحل .
قال : فاُمور الشرع ارتحلت معه أم بقيت بعده ؟
قال : بل بقيت .
قال : فهل أحد قالم بعمارة ما بناه ؟
قال : نعم .
قال : من هو ؟
قال : الذرّيّة والصحابة .
قال : فعمّروها أم خرّبوها ؟
قال : بل عمّروها .
قال : فالآن هي معمورة أم خراب ؟
قال : بل خراب .
قال : خرّبها ذرّيّته أم اُمّته ؟
قال : بل اُمّته .
قال : أنت من الذرّيّة أم من الاُمّة ؟
قال : من الاُمّة .
قال : أنت من الاُمّة وخرّبت دار الاسلام ، فكيف ترجو الجنّة ؟ ـ وجرى بينهما كلام كثير ـ ثمّ حضر أمير المؤمنين عليه السلام بمائة رجل ، فلمّا قابلهم خرج إليه ابن الكوّاء في مائة رجل ، فقال أمير المؤمنين عليه السلام : أنشدكم بالله هل تعلمون حيث رفعوا المصاحف فقلتم : نجيبهم إلى كتاب الله ، فقلت لكم : إنّي أعلم بالقوم منكم ـ وذكر مقاله إلى أن قال ـ فلمّا أبيتم إلى الكتاب اشترطت على الحكمين أن يحييها ما أحيا القرآن ، وأن ميتا ما أمات القرآن ، فإن حكما بحكم القرآن فليس لنا أن نخالف حكمه ، وإن أبيا فنحن منه(1) براء .
قالوا : أخبرنا أتراه عدلاً تحكيم الرجال في الدماء(1)؟
فقال أمير المؤمنين عليه السلام : نحن ليس الرجال حكّمنا ، وإنّما حكّمنا القرآن ، والقرآن إنّما هو خطّ مسطور بين دفّتين لا ينطق ، وإنّما يتلكّم به الرجال .
قالوا : فأخبرنا عن الأجل لم جعلته فيما بينك وبينهم ؟
قال : ليعلم الجاهل ، ويثبت العالم ، ولعلّ الله يصلح في هذه المدّة هذه الاُمّة ، وجرت بينهم مخاطبات وجعل بعضهم يرجع ، فأعطى أمير المؤمنين عليه السلام راية أمان مع أبي أيّوب الأنصاري رضي الله عنه . فنادى أبو أيّوب : من جاء إلى هذه الراية ، وفارق الجماعة فهو آمن ، فرجع منهم ثمانية آلاف رجل فأمرهم أمير المؤمنين عليه السلام أن يتميّزوا منهم ، وأقام الباقون على الخلاف .
وروي أنّ أمير المؤمنين عليه السلام استنفر الناس فلم يجيبوه ، فقال :
ثمّ استنفرهم فنفر معه ألفا رجل يقدمهم عديّ بن حاتم وهو يقول :
ثمّ توجّه أمير المؤمنين نحوهم ، وكتب إليهم على يد(2) عبد الله بن أبي عقب ، وفيها : والسعيد من سعدت به رعيّته ، والشقيّ من شقيت به رعيّته ، وخير
الناس خيرهم لنفسه ، وشرّ الناس شرّهم لنفسه ، وليس بين الله وبين أحد قرابة ، و«كلّ نفس بما كسبت رهينة»(1).
فلمّا وصل إليهم أمير المؤمنين عليه السلام استعطفهم فأبوا الا قتاله ، وتنادوا أن دعوا مخاطبة عليّ وأصحابه وبادروا إلى الجنّة ، وصاحوا : الرواح الرواح إلى الجنّة ، وأمير المؤمنين يعبّئ أصحابه ونهاهم أن يتقدّم إليهم أحد .
فكان أوّل من تقدّم من الخوارج أخنس بن العيزر(2) الطائي ، وجعل يقول :
فقتله أمير المؤمنين عليه السلام .
وخرج عبد الله بن وهب الراسبي ، وقال :
فقُتل .
وخرج مالك بن الوضّاح قائلاً :
وخرج إلى أمير المؤمنين عليه السلام الوضّاح بن الوضّاح من جانب ، وابن عمّه حرقوص من جانب ، فقتل الوضّاح ، وضرب ضربة على رأس حرقوص فقطعه ، ووقع [رأس](1) سيفه على الفرس فشرد وأرجله في الركاب حتى أوقعه في دولاب خراب فصارت الحروريّة كرمادٍ اشتدّت به الريح في يوم عاصفٍ .
وكان المقتولون من عسكر أمير المؤمنين عليه السلام : رؤبة بن وبر البجلي ، ورفاعة بن وائل الأرحبي ، والفياض بن خليل الأزدي ، وكيسوم بن سلمة الجهني ، وحبيب بن عاصم الأزدي ، إلى تمام تسعة ، وانفلت من الخوارج تسعة ، كما أخبر أمير المؤمنين عليه السلام في بدء الأمر ، فقال : إنّهم لا يقتلون منّا عشرة ، ولا يسلم منهم عشرة .(2)
أبو نعيم الأصفهاني : عن سفيان الثوري أنّ أمير المؤمنين عليه السلام أمر أن نفتّش على المُخدَج بين القتلى وفلم نجده .
فقال رجل : والله ما هو فيهم .
فقال صلوات الله عليه : والله ما كذبت ولا كذّبت .
وروي(1) أنّ أمير المؤمنين قال : اطلبوا المُخدَج .
فقالوا : لم نجده .
فقال : والله ما كذبت ولا كذّبت ، يا عجلان : ائتني ببغلة رسول الله صلى الله عليه وآله ، فأتاه بالبغلة ، فركبها وجال في القتلى ، [ثم](2) قال : اطلبوه هاهنا .
قال : فاستخرجوه من تحت القتلى في نهر وطين ، فسجد أمير المؤمنين شكراً لله .
تاريخ القمّي : إنّه رجل أسود ، عليه قريطق ، مُخدَج اليد(3)، أحد ثدييه كثدي المرأة ، عليه شعيرات مثل شعيرات تكون على ذنب اليربوع(4).
وفي مسند الموصلي : حبشيّ [مثل البعير](5) في منكبه مثل ثدي المرأة ، فقال أمير المؤمنين عليه السلام : صدق الله ورسوله .
وروي أنّ أمير المؤمنين عليه السلام قال : من يعرف هذا ؟ فلم يعرفه أحد .
فقال رجل : أنا رأيت هذا بالحيرة فقلت : إلى أين تريد ؟
فقال : هذه ، وأشار إلى الكوفة ، ومالي بهذا(1) معرفة .
فقال أمير المؤمنين عليه السلام : صدق ، هو من الجانّ .
وفي رواية : هو من الجنّ .
وفي مسند الموصلي : من زعم من الناس أنّه رآه قبل مصرعه فهو كاذب .
وفي مسند أحمد : إنّ أمير المؤمنين عليه السلام قال : أما إنّه أخبرني خليلي بثلاثة إخوة من الجنّ هذا أكفرهم(2)، والثاني له جمع كثير ، والثالث فيه ضعف .
وفي رواية عن سعد بن أبي وقّاص : هو شيطان الردهة(3).
وإلى هذا أشار أمير المؤمنين في خطبته القاصعة(4): ألا وقد أمرني الله سبحانه بقتال أهل البغي والنكث والفساد في الأرض ، فأمّا الناكثون فقد قاتلت ، وأمّا القاسطون فقد جاهدت ، وأمّا المارقة فقد دوّخت ، وأمّا شيطان الردهة فقد كفيته بصعقةٍ سمعت لها وبجة قلبه ورجّة صدره(5).
[للحميري :](1)
الحميري :
ثمّ لمّا انقضى أمر الخوارج عليهم اللعنة خاض الناس في أمر الحكمين ، فقال بعض الناس ، ما يمنع أمير المؤمنين عليه السلام أن يأمر بعض أهل بيته فيتكلّم ؟
فقال للحسن عليه السلام : قم فتكلّم في هذين الرجلين : عبد الله بن قيس ، وعمرو بن العاص .
فقام الحسن عليه السلام ، فقال : أيّها الناس ، إنّكم قد أكثرتم في أمر عبد الله بن قيس وعمرو بن العاص ، وإنّما بعثناهما(1) ليحكما بكتاب الله فحكما بالهوى على الكتاب ، ومن كان هكذا لم يسمّ حكماً ولكنّه محكوم عليه ، وقد أخطأ عبد الله بن قيس إن أفضى(2) بها إلى بعد الله بن عمر ، فأخطأ في ذلك في ثلاث خصال : في أنّ أباه لم يرضه لها ، وفي أنّه لم يستأمره ، وفي أنّه لم يجتمع عليه الأنصار والمهاجرون الذين نفذوها لمن بعده ، وإنّما الحكومة فرض من الله ، وقد حكّم رسول الله صلى الله عليه وآله سعداً في بني قريظة لحكم فيهم بحكم الله لا شكّ فيه ، فأنفذ رسول الله صلى الله عليه وآله حكمه ولو خالف ذلك لم يجزه ، ثمّ جلس .
ثمّ قال أمير المؤمنين عليه السلام لابن عبّاس : قم فتكلّم .
فقام ، وقال : أيها الناس ، إنّ للحقّ أهلاً أصابوه بالتوفيق والناس بين راضٍ به وراغب عنه ، وإنّما بعث عبد الله بن قيس لهدىً من ضلالة ، وبعث عمرو لضلالة من هدى(3)،/ فلمّا التقيا رجع عبد الله عن هداه وثبت عمرو على ضلالته ، والله لئن حكما بالكتاب لقد حكما عليه ، وإن حكما بما اجتمعا عليه معاً ما اجتمعا على شيء ، وإن كانا قد حكما بما سارا إليه لقد سار عبد الله وإمامه عليّ ، وسار عمرو وإمامه ومعاوية ، فما بعد هذا من غيب ينتظر ، ولكنّهم سئموا الحرب وأحبّوا البقاء ، ودفعوا البلاء ، ورجا كلّ قوم صاحبهم .
ثم قال عليه السلام لعبد الله بن جعفر : قم فتكلّم .
فقام عبد الله ، وقال : أيها الناس ، إنّ هذا الأمر كان النظر فيه إلى عليّ عليه السلام والرضى فيه لغيره فجئتم بعبد الله بن قيس فقلتم : لا نرضى الا بهذا فارض به فإنّه رضانا ، وأيم الله ما استفدنا علماً ، ولا انتظرنا منه غائباً ، ولا أمّلنا ضعفه ، ولا رجونا به صاحبه ، ولا أفسدا بما عملا العراق ، ولا أصلحا الشام ، ولا أماتا حقّ عليّ ، ولا أحييا باطل معاوية ، ولا يذهب الحقّ رقية راقٍ ولا نفحة الشيطان ، وإنّا اليوم على ما كنّا عليه أمس ، وجلس .
ومن كلام أمير المؤمنين عليه السلام(1): الا ومن دعا إلى هذا الشعار(2) فاقتلوه ، ولو كان تحت عمامتي هذه ، فإنّما حُكّم الحكمان ليحييا ما أحيى القرآن ، ويميتا ما أمات القرآن ، وإحياؤه الاجتماع عليه ، وإماتته الافتراق عنه ، فإن جرّنا القرآن إليهم اتّبعناهم ، وإن جرّهم إلينا اتّبعونا ، فلم آت ـ لا أبا لكم ـ بُجراً ، ولا ختلتكم عن أمركم ، ولا لبّسته(3) عليكم ، إنّما اجتمع رأي ملئِكم على اختيار رجلين ، أخذنا(4) عليهما الا يعتدّيا القرآن ، فتاها عنه ، وتركا الحقّ وهما يبصرانه ، فكان الجور هواهما فمضيا عليه ، وقد سبق استثناؤنا
|
