تسلية المجالس وزنية المجالس الجزء الأول

تسلية المُجالس وزينة المَجالس ـ ج 1

424

فقتله المرقال ، فهجموا على المرقال فقتلوه رحمة الله عليه ، فأخذ سفيان بن الثور رايته⁽¹⁾ فقاتل حتى قتل ، فأخذها عتبة بن المرقال فقاتل حتى قتل ، فأخذها أبو الطفيل الكناني مرتجزاً :

يا هاشم الخير دخلت الجنّة

قتلت في الله عدوّ السنّة⁽²⁾

فقاتل حتى جرح فرجع القهقرى ، وأخذها عبد الله بن بديل بن ورقاء الخزاعي مرتجزاً :

أضربكم ولاأرى مـعاويه		أبرج العين العظيم الحاويه⁽³⁾
هوت به في النار اُمّ هاوية		جاوَرَه⁽⁴⁾ فيهاكلاب عاويه⁽⁴⁾

فهجموا عليه فقتلوه ، فأخذها عمرو بن الحمق وقاتل أشدّ قتال ، وخرج من أصحاب معاوية ذو الظليم ، وبرز من عسكر عليّ عليه السلام سليمان بن صرد الخزاعي ، وحملت الأنصار معه حملة رجل واحد ، فقُتل ذو الظليم وذو

يَنعى ابن عَفّانٍ ويَلحى مَن غَدَر

سِيّان عِندي مَن سَعى ومن أمَر

(1) كذا في المناقب ، وفي الأصل : فجزّ شيبان بن الثور رأسه . وهو تصحيف .
(2) أورد الأرجاز في وقعة صفّين : 359 هكذا :

يا هاشمَ الخَيرِ جُزيتَ الجنّه		قاتلـتَ في الله عدوّ السّنّه
والتاركي الحقّ وأهلَ الظنّه		أعظِم بِما فُزتَ به من مِنّه
صيّـرني الدَهر كأنّي شَنّه		يا ليتَ أهلي قد عَلَوني رَنّه

(3) الأبرج العين : أي كان بياضها محدقاً بالسواد كلّه . والحاوية : الأمعاء .
(4) كذا في المناقب ، وفي الأصل : خاوية .
(5) نسب هذه الأرجاز في وقعة صفّين : 399 إلى مالك الأشتر ، وبهذا اللفظ :

أضربـُهَم ولا أرى مُعاويه		الأخزَرَ العَين العظيم الحاويه
هوت به في النار اُمّ هاويه		جاوره فيـها كـلابٌ عاويه

أغوى طَغاماً لاهَدَته هاديه

تسلية المُجالس وزينة المَجالس ـ ج 1

425

الكلاع وساروا⁽¹⁾ إليهم وكاد معاوية يؤخذ .

وخرج عبد الله بن عمر ودعا امحمد بن الحنفية إلى البراز ، فنهض محمد فنهاه أبوه ، وكان لعنة الله عليه وعلى أبيه يقول :

أنا عُبيد الله ينميني عمر

خيرُ قريشٍ مَن مضى ومن غَير

فقتله عبد الله بن سوار ؛ ويقال : حريث بن خالد⁽²⁾؛ ويقال : هانئ بن الخطّاب : ويقال : محمد بن الصبيح ، فأمر معاوية بتقديم سبعين راية ، وبرز عمّار في رايات ، فقُتل من أصحاب معاوية سبعمائة رجل ، ومن أصحاب عليّ مائتا رجل .

وخرج العراد بن الأدهم ودعا العبّاس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطّلب ، فقتله العبّاس ، فنهاه علي عليه السلام عن المبارزة ، فقال معاوية : من قتل العبّاس فله عندي كذا ما يشاء ، فخرج رجلان لخميان⁽³⁾، فدعاه أحدهما إلى البراز .

فقال : إن أذن لي سيّدي اُبارزك ، وأتى عليّاً عليه السلام ، فلبس عليّ سلاح العبّاس ، وركب فرسه متنكّراً .

فقال الرجل : أذن لك سيّدك ؟ فقال أمير المؤمنين عليه السلام : «اذن للّذين يقاتَلون بأنّهم ظلموا»⁽⁴⁾ فقتله ، ثمّ برز الآخر ، فقتله .

(1) كذا في المناقب ، وفي الأصل : وساير ، وفي وقعة صفّين : واستدار القوم .
(2) في وقعة صفّين : 299 : حُريث بن جابر الحنفيّ .
(3) كذا في المناقب ، وفي الأصل : نحيبان .
واللخم : حيّ باليمن .
(4) سورة الحجّ : 39 .

تسلية المُجالس وزينة المَجالس ـ ج 1

426

وخرج حَجل بن عامر⁽¹⁾ العبسي فطلب البراز ، فبرز إليه ابنه⁽²⁾ اُثال ، فلمّا رآه أبوه قال : انصرف إلى أهل الشام فإنّ فيها أموالاً جمّة فقال ابنه : يا أبة انصرف إلينا فجنّة الخلد مع عليّ .

وعبّى معاوية أربعة صفوف فتقدّم أبو الأعور السلمي يحرّض أهل الشام ، ويقول : يا أهل الشام ، إيّاكم والفرار فإنّه سبّة وعار ، فدقّوا [على]⁽³⁾ أهل العراق ، فإنّهم أهل فتنة ونفاق ، فبرز سعيد بن قيس وعديّ بن حاتم والأشتر والأشعث ، فقتلوا منهم ثلاثة آلاف ونيّفاً ، وانهزم الباقون .

وبرز عبد الله بن جعفر فقتل خلقا كثيراً حتى استغاث عمرو بن العاص ، وأتى اُويس القرني وهو متقلّد بسيفين ؛ وقيل : كان معه مرماة ومخلاة من الحصى ، فسلّم على أمير المؤمنين عليه السلام وودّعه وبرزع مع⁽⁴⁾ رجّالة ربيعة ، فقتل من يومه ، فصلّى عليه أمير المؤمنين ودفنه .

ثم إنّ عمّار كان يقاتل ويقول :

نحن قتلناكم⁽⁵⁾ على تنزيله		ثمّ قتلناكم على تأويـله
ضرباً يزيل الهامَ عن مَقيله		ويذهِل الخليل عن خليله⁽⁶⁾

(1) في الأصل والمناقب : حجل بن اُثال ، والصحيح ما أثبتناه وفقاً لوقعة صفّين : 443 .
(2) كذا في المناقب ، وهو الصحيح ، وفي الأصل : أبوه .
(3) من المناقب .
(4) كذا في المناقب ، وفي الأصل : معه .
(5) في المناقب : ضربناكم .
(6) أورد الرجز في وقعة صفّين : 341 هكذا .

نحن ضربناكم على تنزيله		فاليوم نضربكم على تأويله
ضرباً يُزيل الهام عن مَقيله		ويذهـل الـخليلَ عن خليله

أو يرجع الحقّ إلى سبيله وما في المناقب يختلف عمّا هو في الأصل ووقعة صفّين .

تسلية المُجالس وزينة المَجالس ـ ج 1

427

ثم قال : والله لو قتلونا حتى بلغوا بنا سعفات هجر لعلمنا أنّا على الحق وهم على الباطل .⁽¹⁾

وبرز أمير المؤمنين عليه السلام ودعا معاوية وقال : أسألك أن تحقن دماء المسلمين وتبرز إليّ وأبرز إليك ، فيكون الأمر لمن غلب ، فبهت معاوية ولم ينطق بحرف ، فحمل أمير المؤمنين عليه السلام على الميمنة فأزالها ، ثم حمل على الميسرة فطحنها ، ثم حمل على القلب وقتل منهم جماعة ، ثم أنشد :

فهل لك في⁽²⁾ أبي حسن عليّ		لعلّ الـله يمكّن من قفاكا
دعـاك إلى البراز فكعت عنه		ولو بارزته تربت⁽³⁾ يداكا

وانصرف أمير المؤمنين عليه السلام وخرج متنكّراً ، فخرج عمرو بن العاص مرتجزاً :

يا قادة الكوفة من أهل الفتن		يا قاتلي عثمان ذاك المؤتمن
كفى بهذا حَزَناً مَنَ⁽⁴⁾ الحَزَن		أضربكم ولا أرى أبا الحسن⁽⁵⁾

(1) قوله : «ثم قال : والله ... على الباطل» ليس في المناقب . وسيأتي هذا الكلام مكرّراً في ص 450 ، فراجع .
(2) كذا في المناقب ، وفي الأصل : من .
(3) كذا في المناقب ، وفي الأصل : ثبّت . وانظر الأبيات في وقعة صفّين : 432 .
(4) في المناقب : مع .
(5) رويت هذه الأرجاز والأرجاز التي تليها في وقعة صفّين : 371 منسوبة إلى عمرو بن العاص ، وبهذا اللفظ :

أنا الـغلام الـقرشـيّ المؤتمن		الماجدُ الأبلجُ ليث كالشـطن
يرضى به الشام إلى أرض عدن		يا قادة الكوفة من أهـل الفتن
يأيّها الأشراف مـن أهـل اليمن		أضربكم ولا أرى أبا حـسن
أعني عليّاً وابنَ عـمّ الـمؤتمن		كفى بهذا حَزَناً مـن الحَـزَن

تسلية المُجالس وزينة المَجالس ـ ج 1

428

فتناكل⁽¹⁾ عنه عليّ عليه السلام رجاء أن بتبعه عمرو ، فتبعه ، فرجع أمير المؤمنين إليه مرتجزاً :

أنا الـغلام الـقرشـيّ المؤتمن		الماجد الأبلج ليـث كـالشطن⁽²⁾
يرضى به السادة من أهل اليمن		[من ساكني نجد ومن أهل عَدَن]⁽³⁾
أبو الحسين فاعلمن وأبو الحسن		جاك يقـتاد العـنان والرسـن

فولّى عمرو هارباً ، فطعنه أمير المؤمنين فوقعت في ذيل درعه ، فاستلقى على قفاه وأبدى عورته ، فصفح عنه أمير المؤمنين استحياء وتكرّماً .

فقال له معاوية : أحمد الله الذي عافاك ، وأحمد استك الذي وقاك .

ففي ذلك يقول أبو نؤاس :

فلا خير في دفع الأذى⁽⁴⁾ بمذلّة

كما ردّها يوماً بسوءته عمرو

ثمّ دعا أمير المؤمنين معاوية إلى البراز ، فنكل عنه ، فخرج بسر بن أرطاة طامعاً في عليّ ، فصرعه أمير المؤمنين عليه السلام ، فاستلقى على قفاه وكشف عورته ، فانصرف عليّ عليه السلام .

فقال أهل العراق⁽⁵⁾: ويلكم يا أهل الشام ، أما تستحيون من معاملة المخانيث ؟ لقد علّمكم رأس المخانيث عمرو في الحرب كشف الاساءة .

ولمّا رأى معاوية كثرة براز عليّ أخذ في الخديعة ، فأنفذ عمرو إلى ربيعة

(1) أي نكص وأظهر الجبن .
(2) الأبلج : المشرق الوجه أو منفصل الحاجبين . والشطن : الحبل المضطرب أو الطويل .
(3) منالمانقب ، وليس فيه العجز الأخير : «جاك يقتاد ...» .
(4) في المناقب : الردى .
(5) نسب هذا القول في المناقب إلى أمير المؤمنين عليه السلام .

تسلية المُجالس وزينة المَجالس ـ ج 1

429

فوقعوا فيه ، فقال : اكتب إلى ابن عبّاس وغرّه ، فكتب :

طال البلاء فما يدرى له آسِ

بعد الإله سوى رِفق ابن عبّاسِ

فكان جواب ابن عبّاس :

يا عمرو حسـبك من خَدعٍ ووَسواسِ		فاذهب فمالك فـي ترك الهدى⁽¹⁾ آسِ
الا بــوادر⁽²⁾ طعن فـي نحوركم		تشجى النفوس لـه فـي النقع إفلاسِ
إن عادت الحرب عدنا فالتمس هرباً		في الأرض أو سلّماً في الاُفق يا قاسي

ثم كتب إليه معاوية أيضاً :

إنّما بي من قريش ستّة نفر : أنا وعمرو بالشام ، وسعد وابن عمر في الحجاز ، وعلي وأنت في العراق ، على خطبٍ عظيم ، ولو بويع لك بعد عثمان لأسرعنا فيه .

فأجابه ابن عبّاس :

دعوتَ ابن عبّاس إلى السلم خدعة⁽³⁾

وليس لها حتى تموت بقابِل⁽⁴⁾

(1) كذا في المناقب ، وفي الأصل : الأذى .
(2) البوادر : جمع البادرة ، طرف السهم من جهة النصل . وفي وقعة صفّين : 413 : تواتر .
(3) كذا في المناقب ، وفي الأصل : بدعة .
(4) في المناقب : بخادع . والأبيات طويلة وردت في وقعة صفّين : 416 منسوبة إلى الفضل ابن عبّاس .

تسلية المُجالس وزينة المَجالس ـ ج 1

430

وكتب إلى عليّ عليه السلام :

أمّا بعد ، فإنّا لو علمنا أنّ الحرب تبلغ بنا وبك ما بلغت لِمَ تجهّمنا بعضنا على بعض ؟ وإن كنّا قد غلبنا على عقولنا فقد بقي لنا ما نرمّ⁽¹⁾ به ما مضى ، ونصلح به ما بقي ، وقد كنت سألتك الشام على الا تلزمني لك طاعة ولا بيعة ، فأبيتَ ، وأن اأدعوك اليوم إلى ما دعوتك إليه أمس ، فإنّك لا ترجو من البقاء الا ما أرجو ، ولاتخاف من الفناء الا ما أخاف ، وقد والله رقّت الأجساد ، وذهبت الرجال ، ونحن بنو عبد مناف ليس لبعضنا فضل على بعض يستذلّ به عزيز ، ويسترقّ به حرّ .

فأجابه أمير المؤمنين عليه السلام :

أمّا قولك إنّ الحرب قد أكلت العرب الا حشاشات أنفس بقيت ، ألا ومن أكله الحقّ فإلى النار ، وأمّا طلبك إليّ الشام فإنّي لم أكن لاُعطيك [اليوم]⁽²⁾ ما منعتك أمس ، وما استواؤنا في الخوف والرجاء⁽³⁾، فلست أمضي على الشكّ منّي على اليقين ، وليس أهل الشام على الدنيا بأحرص من أهل العراق على الآخرة .

وأمّا قولك إنّا بنو عبد مناف فكذلك نحن ، وليس اُميّة كهاشم ، ولا حرب كعبد المطّلب ، ولا أبو سفيان كأبي طالب ، ولا الطليق كالمهاجر ، ولا الصريح كاللصيق ، ولا المحقّ كالمبطل ، ولا المؤمن كالمدغل ، وفي أيدينا فضل النبوّة الذي أذللنا به العزيز ، وأنعشنا به الذليل ، وبعنا بها الحرّ .

(1) في المناقب : نصلح . وكلاهما بمعنى واحد .
(2) من المناقب .
(3) في المناقب : والرضا .

تسلية المُجالس وزينة المَجالس ـ ج 1

431

وأمر معاوية ابن خَديج الكندي أن يكاتب الأشعث ، والنعمان بن بشير أن يكاتب قيس بن سعد في الصلح ، ثمّ أنفذ عمراً وحبيب بن مسلمة والضحّاك بن قيس إلى أمير المؤمنين عليه السلام ، فلمّا كلّموه قال : أدعوكم إلى كتاب الله وسنّة رسوله ، فإن تجيبوا إلى ذلك فللرشد أصبتم ، وللخير وفّقتم ، وإن تابوا لم تزدادوا من الله الا بعداً .

فقالوا : قد رأينا أن تنصرف عنّا فنخلّي بينكم وبين عراقكم ، وتخلّون بيننا وبين شامنا ، فتحقن⁽¹⁾ دماء المسلمين .

فقال أمير المؤمنين عليه السلام : لم أجد الا القتال أو الكفر بما اُنزل على محمد صلى الله عليه وآله .

ثمّ برز الأشتر وقال : سوّوا صفوفكم .

وقال أمير المؤمنين عليه السلام : أيّها الناس ، من بيع يربح في هذا اليوم ـ في كلام له ـ ألا إنّ خضاب النساء حنّاء ، وخضاب الرجال الدماء ، والصبر خير في عواقب الاُمور ، ألا إنّها إحن بدريّة ، وضغائن اُحديّة ، وأحقاد جاهليّة ، ثم قرأ عليه السلام : «فقاتلوا أئمّة الكفر إنّهم لا أيمان لهم لعلّهم ينتهون»⁽²⁾ .

ثم تقدّم عليه السلام وهو يرتجز :

دُبّوا دَبيب النَمل لا تفوتوا		وأصبحوا في حربكم وبيتوا
كيما تَنالوا الدين أو تموتوا		أو لا فإنّي طالما عُـصيت