فلمّا دنا أمير المؤمنين عليه السلام منه قال عمرو : من أنت ؟
قال : أنا علي .
قال : ابن عبد مناف .
قال : أنا علي بن أبي طالب .
قال : غيرك يا ابن أخي من أعمامك [مَن هو](1) أسنّ وأكبر منك فإنّي أكره أن اُهريق دمك .
فقال أمير المؤمنين عليه السلام : لكنّي والله ما أكره [أن](2) اُهريق دمك ، فغضب ونزل عن فرسه وسلّ سيفه كأنّه شعة نار ، ثمّ أقبل نحو عليّ مغضباً فاستقبله أمير المؤمنين بدرقته ، وضربه عمرو في الدرقة فقدّها وأثبت فيها السيف ، وأصاب رأس أمير المؤمنين فشجّه ، وضربه أمير المؤمنين على حبل عاتقه فسقط .
وفي رواية حذيفة : فسيّف عليّ رجليه بالسيف من أسفل فوقع على قفاه ، وثارت بينهما عجاجة ، فسمع عليّ يكبّر .
فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : قتله والذي نفسي بيده ، فكان أوّل من ابتدر العجاج عمر بن الخطّاب فإذا عليّ يمسح سيفه بدرع عمرو ، فكبّر عمر بن الخطّاب ، وقال : يا رسول الله قتله ، فحزّ أمير المؤمنين رأسه وأقبل به إلى رسول الله صلى الله عليه وآله ووجهه يتهلّل .
فقال له عمر : هلا سلبته درعه فإنّه ليس في العرب درع خير منها ؟
فقال : ضربته فاتّقاني بسوءته فاستحييت أن أسلب ابن عمّي .
وروى الحاكم أبو القاسم الحسكاني(1) أنّ عبد الله بن مسعود كان يقرأ : «وكفى الله المؤمنين القتال ـ بعلي ـ»(2).
وخرج أصاحبه منهزمين حتى طفرت خيولهم الخندق ، [وتبادر المسلمون](3) فوجدوا نوفل بن عبد العزى قد سقط ، فجعل المسلمون يرمونه بالحجارة ، فقال : موتة(4) أجمل من هذه ، ينزل إليّ بعضكم اُقاتله .
قال ابن إسحاق : فنزل إليه علي عليه السلام فطعنه في ترقوته حتى أخرجها من مراقه ، فمات في الخندق .
قال : وأرسل المشركون إلى رسول الله صلى الله عليه وآله يشترون جيفة عمرو بعشرة آلاف درهم ، فقال النبي صلى الله عليه وآله : هو لكم لا نأكل ثمن الموتى .
وذكر أمير المؤمنين صلوات الله عليه أبياتاً ، [منها](5):
وروى عمرو بن عبيد ، عن الحسن البصري ، قال : إنّ عليّاً لمّا قتل عمرو حمل رأسه وألقاه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقام أبو بكر وعمر فقبّلا رأس علي عليه السلام .
وروي عن أبي بكر بن عيّاش أنّه قال : ضَرب عليّ ضربة ما كان في الاسلام أعزّ منها ـ يعني ضربة عمرو ـ وضُرب عليّ ضربة ما كان في الاسلام أشأم منها ـ يعني ضربة ابن ملجم عليه لعنة الله ـ .(1)
قلت في المعنى :
وأمّا قتلاه عليه السلام يوم حنين فقتل أربعين رجلاً وفارسهم(1) أبو جَروَل(2)، وإنّه صلوات الله عليه قدّه بنصفين بسيفه بضربه واحدة في الخوذة والعمامة والجوشن والبدن إلى القربوس .
ووقوفه صلوات الله عليه يوم حنين وسط أربعة وعشرين ألف ضارب سيف إلى أن ظهر المدد من السماء(3)، من أعظم الآيات على صحّة إمامته ، وانّ هذه كرامة أكرمه الله بها ، وقوّة اختصّه الله بفضلها ، وكذلك جميع خواصّه التي اصطفاه الله بهاإذا استقرأها من له قلب سليم ولبّ مستقيم قضى منها عجباً ، واستدلّ بها أنّ الله سبحانه ما أيّده بهذه الفضائل التي تخرج عن طوق البشر الا لكونه أفضل خلقه ، وأقربهم منزلة من جلال كبريائه ، وأحقّ الخلق بالرئاسة العامّة في أمر الدين والدنيا ، لكونه أكمل الخلق في علمه وحلمه زهده ،
وتوجّهه إلى معبوده ، وإخلاصه بطاعة ربّه في سرّه وعلانيته ، وجهاده في سبيل خالقه ، وشدّة بأسه ، ومحاماته عن صاحب الدعوة وبذله نفسه وقاية له من أعدائه ، فيظهر له بذلك أعظم دليل على وجوب اتّباعه ، وهذه مقدّمة إجماعيّة لا يختلف فيها مسلم ، بل جيمع الاُمّة مجمعة على صحّة ذلك ، المؤالف والمخالف ، الا ما شذّ من أهل الزيغ والتعصّب بالباطل ، الذين لا يعبأ بشذوذهم ، لكونهم قد خرجوا عن ربقة المؤمنين والصغرى ضروريّة ، فثبت انّه صلوات الله عليه واجب الطاعة على الأحمر والأبيض .
روي أنّ عمرواً بن العاص قال : والله ما أحد يعيّر بفراره من عليّ بن أبي طالب .
ولمّا نعي بقتل أمير المؤمنين عليه السلام بالعراق دخل عمرو بن العاص على معاوية مبشّراً فقال : إنّ الأسد المفترش ذراعيه بالعراق لاقى شعوبه .(1)
صاحب الفائق(2) قال : كانت ضربات عليّ أبكاراً . إذا اعتلى قدّ ، وإذا اعترض قطّ ، وإذا أتى حصناً هدّ .
وقالوا أيضاً : كانت ضربات علي أبكاراً لاعوناً : يقال : ضربه بكر أي [قاطعة](3) لا يحتاج أن يثنّى ، والعوان التي يحتاج أن تثنّى . زعمت الفرس أنّ اُصول الضرب سبعة(4)، وكلّها مأخوذة عنه صلوات الله عليه ، [وهي :](5) علويّة
وسفيّة وغاله(1) وماله وحاله وجر وهام(2).
ولولا خوف الإطالة لأوردنا نبذة يسيرة بالنسبة إلى كثرة قتلاه بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وبعده ؛ كمرحب في خيبر ، وذي الخمار والعنكبوت ، ما لا يحصى كثرة في غزاة السلاسل ، وقتاله بعد الرسول الناكثين والقاسطين والمارقين في وقعة الجمل حتى بلغ إلى قطع يد الجمل ثمّ قطع رجليه حتى سقط ، وله ليلة الهرير خمسمائة وستّ وثلاثين تكبيرة ـ وفي رواية : سبعمائة(3)ـ .
وقال صلوات الله عليه : لو تظاهرت العرب على قتالي لما ولّيت عنها .
وكانت قريش إذا رأته في الحرب تواصت خوفاً منه ، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يخوّف المشركين به .(4)
وأمّا كرمه فلا مزيد عليه حتى انّه آثر بقوته وقوت عياله حتى أنزل الله فيه وفي زوجته وابنيه سورة تتلى إلى يوم القيامة .
وروى المخالف أنّ عليّاً عليه السلام كان يحارب رجلاً من المشركين ، فقال المشرك : يا ابن أبي طالب ، هبني سيفن ، فرماه إليه .
فقال المشرك : عجباً يا ابن أبي طالب في مثل هذا الوقت تدفع إليّ سيفك !
فقال : يا هذا ، إنّك مددت إليّ يد المسالة ، وليس من الكرم أن يردّ السائل ، فرمى الكافر بنفسه إلى الأرض وأسلم ، وقال : هذه شيمة(1) أهل الدين ، وقبّل قدم أمير المؤمنين .
وقال جبرائيل في حقّه : لا سيف الا ذو الفقار ، ولا فتى الا علي .(2)
وحسبه صلوات الله عليه فضيلة صدقته بخاتمه في ركوعه حتى أنزل الله فيه «إنّما وليّكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون»(3) وأجمع الموالف والمخالف انّها نزلت في علي عليه السلام لمّا تصدّق بخاتمه في ركوعه ، رواه أبو بكر الرازي في كتاب أحكام القرآن(4) على ما حكاه المغربي عنه والطبري والرمّاني ، وهو قول مجاهد والسدّي . وأمّا علماء أهل البيت لا يختلفون في ذلك كأبي جعفر الباقر وابنه أبي عبد الله عليهما السلام . ورواه أبو صالح ، عن ابن عبّاس .
وأورد الشيخ الجليل أبو علي الطبرسي رضي الله عنه في تفسيره بإسناد متّصل ، قال : بينا ابن عبّاس رضي الله عنه جالس على شفير زمزم يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذ أقبل رجل معتمّ(5) بعمامة ، فجعل ابن عبّاس لا يقول : قال رسول الله صلى الله عليه وآله الا قال الرجل : قال رسول الله صلى الله عليه وآله .
فقال ابن عبّاس : سألتك بالله ـ يا أيّها الرجل ـ من أنت ؟
فكشف العمامة عن وجهه وقال : أيّها الناس ، من عرفني فقد عرفني ، ومن لم يعرفني فأنا اُعرّفه بنفسي ، أنا جندب بن جنادة البدري أبو ذرّ الغفاري سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله بهاتين والا فصمّتا ، ورأيته بهاتين والا فعميتا ، يقول : عليّ قائد البررة ، وقاتل الكفرة ، منصور من نصره ، مخذول من خذله ، أما إنّي صلّيت العصر مع رسول الله صلى الله عليه وآله ، فسأل سائل في المسجد ، فلم يعطه أحد شيئاً ، فرفع السائل يده إلى السماء ، فقال : اللهم اشهد أنّي سألت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله فلم يعطني أحد شيئاً ، وكان عليّ راكعاً فأوما بخنصره اليمنى إليه ـ وكان يتختّم فيها ـ فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم من خنصره ، وذلك حين صلاة النبي صلى الله عليه وآله(1)، فلمّا فرغ النبي من صلاته رفع رأسه إلى السماء وقال : اللهم إنّ أخي موسى سألك وقال : «ربّ اشرح لي صدري ويسّر لي أمري واحلل عقدةً من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيراً من أهلي هارون أخي اشدد به أزري وأشركه في أمري»(2) فأنزلت عليه قرآناً ناطقا : «سنشدّ عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطاناً فلا يصلون إليكما»(3).
اللهم وأنا محمد نبيّك وصفيّك فاشرح لي صدري ، ويسّر لي أمري ، واجعل لي وزيراً من أهلي ، عليّاً اشدد به أزري .
قال أبو ذرّ : فوالله ما استتمّ رسول الله كلامه حتى نزل عليه جبرائيل من عند الله ، فقال : يا محمد ، اقرأ .
قال : وما أقرأ ؟
قال : اقرأ «إنّما وليّكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون»(1) .
وروى هذا الخبر أبو إسحاق الثعلبي في تفسره بهذا الاسناد بعينه ، وروى أبو بكر الرازي في كتاب أحكام القرآن ، على ما حكاه المغربي عنه والطبري والرمّاني ، وهو قول مجاهد والسدّي ، وهو المرويّ عن جميع أهل البيت عليهم السلام .(2)
وفي رواية اُخرى أنّ النبي صلى الله عليه وآله دخل المسجد والناس بين راكع وساجد فبصر بسائل ، فقال : هل أعطاك أحد شيئاً ؟
فقال : نعم ، خاتم من فضّة .
فقال النبي صلى الله عليه وآله : من أعطاكه ؟
قال : ذلك القائم ـ وأومأ بيده إلى أمير المؤمنين صلوات الله عليه ـ .
فقال النبي صلى الله عليه وآله : علي أيّ حال أعطاكه ؟
قال : أعطاني وهو راكع .
فكبّر النبي صلى الله عليه وآله ، ثمّ قرأ «ومن يتولّ الله ورسوله والذين آمنوا فإنّ حزب الله هم الغالبون»(3).
فأنشأ حسّان بن ثابت(4):
فمن أوّل هذه الآية بالتأويلات الواهبة ، ولآراء الساهية ، فقد عدل عن الظاهر ، وارتكب الطريق الجائر ، وأعمت العصبيّة قلبه فما له من قوّة ولا ناصر ، وأصمّت الضلالة سمعه فصار من أهل المثل السائر ، حبك الشيء يعمي ويصمّ ، والا فالظاهر الذي لا يعدل عنه في هذه الآية أنّ الله سبحانه بيّن في هذه الآية من له التصرّف في الخلق والولاية عليهم فقال : «إنّما وليّكم الله ورسوله» [أي](3) الذي يتولّى مصالحكم وتدبيركم هو الله الذي لا إله الا هو ، ثمّ من بعده رسول الله صلى الله عليه وآله ، يفعل فيكم ما يفعل بأمر الله «والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون»(4) أي في حال ركوعهم .
وفي هذه الآية أعظم دلالة على صحّة إمامة أمير المؤمنين صلوات الله عليه بعد رسول الله بلا فصل ، والدلالة فيه انّ لفظة إنّما تفيد الحصر ، فصارت الولاية منحصرة في الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة يؤتون
|
