قال أبو حنيفة في الأ خبار الطوال: «وخرج يوماً ذو الكلاع في أربعة آلاف فارسي من أهل الشام قد تبايعوا على الموت، فحملوا على ربيعة، وكانوا في ميسرة عليّ، وعليهم عبد الله بن عباس، فتصدعت جموع ربيعة، فناداهم خالد ابن المعمّر ـ وهو أحد رؤساء الأخماس من البصرة ـ: يا معشر ربيعة أسخطتم الله، فثابوا إليه فاشتد القتال حتى كثرت القتلى، ونادى عبيد الله بن عمر: انا الطيب ابن الطيب، فسمعه عمار فناداه: بل أنت الخبيث ابن الطيّب.
فاقتتلوا بين الصفين، وعبيد الله أمامهم يضرب بسيفه، فحمل عليه حُريث ابن جابر الحنفي فطعنه في لبّته فقتله»(2).
وقال أيضاً: «وخرج ذو الكلاع في كتيبة من أهل الشام من عك ولخم، فخرج إليه عبد الله بن عباس في ربيعة فالتقوا، ونادى رجل من مذحج العراق: يا آل مذحج خدّموا(3) فاعترضت مذحج عكاً يضربون سوقهم بالسيوف فيبركون، فنادى ذو الكلاع: يا آل عك بروكاً كبروك الإبل، وحمل رجل من بكر بن وائل يسمّى خندفا على ذي الكلاع فضربه بالسيف على عاتقه، فقدّ الدرع وفرى عاتقه
فخرّ ميتاً، فلمّا قُتل ذو الكلاع تمحكت عكّ، وصبروا لعضّ السيوف، فلم يزالوا كذلك حتى أمسوا»(1).
هذه رواية الدينوري في الأخبار الطوال، لكن نصر بن مزاحم روى مقتل ذي الكلاع قبل مقتل عبيد الله بن عمر كما ذكر له مخاتلة فاشلة ولنذكر روايته باقتضاب. قال: «إنّ زياد بن خصفة أتى عبد القيس ـ وهم من ربيعة البصرة ـ يوم صفين، وقد عُبيّت قبائل حمير مع ذي الكلاع ـ وفيهم عبيد الله بن عمر ـ لبكر بن وائل، فقاتلوا قتالاً شديداً خافوا فيه الهلاك فقال زياد لعبد القيس: لا بكر بعد اليوم، إنّ ذا الكلاع وعبيد الله أبادا ربيعة، فانهضوا لهم وإلاّ هلكوا، فركبت عبد القيس وجاءت كأنها غمامة سوداء، فشدّت إزاء الميسرة فعظم القتال، فقتل ذو الكلاع الحميري قتله رجل من بكر بن وائل اسمه خندف، وتضعضعت أركان حمير، وثبتت بعد ذي الكلاع تحارب مع عبيد الله بن عمر وبعث عبيد الله بن عمر إلى الحسن بن عليّ فقال: إنّ لي اليك حاجة فالقني، فلقيه الحسن فقال له عبيد الله: إنّ أباك قد وتر قريشاً أوّلاً وآخراً، وقد شنئوه فهل لك أن تخلعه ونوليك هذا الأمر؟
قال: كلا والله لا يكون ذلك، ثمّ قال له الحسن: لكأنّي أنظر إليك مقتولاً في يومك أو غدك، أما إنّ الشيطان فقد زيّن لك وخدعك حتى أخرجك مخلّقاً بالخلوق تري نساء أهل الشام موقفك، وسيصرعك الله ويبطحك لوجهك قتيلاً.
قال: فوالله ما كان إلاّ كيومه أو كالغد وكان القتال، فخرج عبيد الله في كتيبة رقطاء ـ وهي الخضراء ـ كانوا أربعة آلاف عليهم ثياب خضر، ونظر
الحسن فإذا هو برجل متوسد رِجل قتيل قد ركز رمحه في عينه، وربط فرسه برجله، فقال الحسن لمن معه: انظروا من هذا، فإذا هو برجل من همدان، فإذا القتيل عبيد الله بن عمر بن الخطاب قد قتله وبات عليه حتى أصبح، ثمّ سلبه... واخذ سيفه ذا الوشاح، فـأخذ به معاوية بالكوفة بكر بن وائل حين بويع فقالوا: إنّما قتله رجل منا من أهل البصرة يقال له محرز بن الصحصح، فبعث معاوية إليه بالبصرة فأخذ السيف منه»(1).
روى فرات بن إبراهيم بسنده عن ضرار بن الأزور(1): «أنّ رجلاً من الخوارج سأل ابن عباس عن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)، فأعرض عنه ثمّ سأله فقال: كان والله عليّ أمير المؤمنين يشبه القمر الزاهر، والأسد الخادر، والفرات الزاخر، والربيع الباكر، فأشبه من القمر ضوؤه وبهاؤه، ومن الأسد شجاعته ومضاؤه، ومن الفرات جوده وسخاؤه، ومن الربيع خِصبه وحياؤه.
عقمت النساء أن يأتين بمثل عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) بعد رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم).
تالله ما سمعت ولا رأيت إنساناً مثله، لقد رأيته يوم صفين وعليه عمامة بيضاء وكأن عينيه سراجان...»(2) إلى آخر ما سيأتي.
وروى هذا أبو جعفر محمّد بن محمّد بن عليّ الطبري بسنده عن عكرمة عن عبد الله بن عباس (رضي الله عنه) قال: «عقم النساء أن يأتين بمثل أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) ما كشفت النساء ذيولهنّ عن مثله، لا والله ما رأيت فارساً محرباً يوزن به، لرأيته يوماً ونحن معه بصفين وعلى رأسه عمامة سوداء، وكأنّ عينيه سراجا سليط تتواقدان من تحتهما، يقف على شرذمة شرذمة يخطبهم حتى انتهى
إلى نفر أنا فيهم، وطلعت خيل لمعاوية تدعى بالكتيبة الشهباء، عشرة آلاف دارع على عشرة آلاف أشهب، فاقشعرّ الناس لها لمّا رأوها، وانحاز بعضهم إلى بعض. فقال أمير المؤمنين (عليه السلام) فيما النخع والخنع يا أهل العراق؟ هل هي إلاّ أشخاص مائلة فيها قلوب طائرة، لو مسّتها سيوف أهل الحقّ لرأيتموها كجراد بقيعة سفته الريح في يوم عاصف.
ألا فاستشعروا الخشية، وتجلببوا بالسكينة، وادّرعوا الصبر، وغضّوا الأصوات، وقلقلوا الأسياف في الأغماد قبل السلّة، وانظروا الخزر، واطعنوا الشزر، وكافحوا بالظُبا، وصلوا السيوف بالخطّي والنبال بالرماح، وعاودوا الكر، واستحيوا من الفرّ، فإنه عار في الأعقاب، ونار يوم الحساب، فطيبوا عن أنفسكم نفساً، وامشوا إلى الموت مشياً سجحاً، فإنّكم بعين الله (عزّ وجلّ)، ومع أخ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وعليكم بهذا السرادق الأدلم، والرواق المظلم، فاضربوا ثبجه، فإنّ الشيطان راقد في كسره، نافش حضنيه، مفترش ذراعيه، قد قدّم للوثبة يداً، وأخرّ للنكوص رجلاً، فصمدا صمداً، ينجلي لكم عمود الحقّ وأنتم الأعلون « وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ »(1) ها أنا شادّ فشدّوا باِسْمِ اللَّهِ حم لا ينصرون.
ثمّ حمل عليهم أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام حملة وتبعته خويلةٌ لم تبلغ المائة فارس، فأجالهم فيها جولان الرحى المسرحة بثقالها، فارتفعت عجاجة منعتني النظر، ثمّ انجلت فأثبتت النظر فإذا أمير المؤمنين قد أقبل وسيفه ينطف، ووجهه كشقة القمر وهو يقول: قاتلوا أئمّة الكفر إنّهم لا إيمان لهم.
قال عكرمة: وكان ابن عباس (رضي الله عنه) يحدث فيقول: أمر رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عليّا (عليه السلام) بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين»(1).
أقول: لقد أخرج هذه الخطبة ـ كلاً أو بعضاً ـ كثير من الأعلام بدءاً من فرات ابن إبراهيم (المعاصر للإمام الرضا (عليه السلام) المتوفى سنة 203هـ) فقد رواها بسنده كما مر، ثمّ رواها نصر بن مزاحم المتوفى سنة 212 في كتابه وقعة صفين كما حكاها عنه ابن أبي الحديد(2) وإن خلت النسخة المطبوعة من كتاب صفين عن ذلك، ورواها الجاحظ المتوفى سنة 255هـ(3)، ورواها ابن قتيبة المتوفى سنة 276هـ(4)، والمسعودي المتوفى سنة 346هـ في مروج الذهب(5)، والشريف الرضي المتوفى سنة 406هـ(6)، والقاضي القضاعي المتوفى سنة 454هـ(7)، والبيهقي المتوفى سنة 458هـ(8)، والزمخشري المتوفى سنة 538هـ(9)، وابن عساكر المتوفى سنة 57هـ(10)، والطبري الإمامي من علماء القرن السادس(11)، والمتقي الهندي(12)، وغير هؤلاء من المتأخرين عنهم، فجميع الذين ذكروا الخطبة بتمامها مروية عن ابن عباس (رضي الله عنه) وروايته لها
بألفاظها في ذلك الموقف الرهيب على ما فيه من تداعيات القلق، وحفظه لها بنصها وفصّها ـ كما يقولون ـ لتبرز لنا احدى معالم النبوغ عنده، وتظهر احدى ملامح العبقرية الفذة النادرة الّتي كان يمتاز بها.
فهذه احدى مفردات مواقفه الحربية في صفين مضافاً لما قدّمنا ذكره من شواهد على مركزه القيادي ومنازلته الحربية.
والآن إلى لون آخر من تلك المواقف الّتي تتجلّى من خلالها رهبة العدوّ منه، فجهد محاولاً خداعه. وإليك:
قبل ذكر الحديث لابدّ من توثيقه لأنّ هشام بن عمّار الدمشقي كان يقول للبلاذري وهو من شيوخه: «هذا الحديث ممّا صنعه ابن دأبكم لأنّ البلاذري رواه عن المدائني عن عيسى بن يزيد»(1) ـ وهو ابن دأب ـ
وإذا رجعنا إلى الجاحظ وجدناه يقول: «يزيد بن بكر بن دأب وكان عالماً ناسباً وراوية شاعراً وهو القائل:
ثمّ قال: وولد يزيد بن يحيى وعيسى، فعيسى هو الّذي يعرف في العامة بابن دأب، وكان من أحسن الناس حديثاً وبياناً، وكان شاعراً راوية، وكان صاحب رسائل وخطب، وكان يجيدهما جداً.
ومن آل دأب حذيفة بن دأب وكان عالماً ناسباً. وفي الدأب علم بالنسب والخبر»(2).
فهؤلاء بنو دأب، ومنهم عيسى بن دأب الّذي اتهمه هشام بن عمار الدمشقي، وهشام على ما ورد في ترجمته في تهذيب التهذيب من مدح فقد ورد فيه من القدح ما ينسف مدحه. ويكفي أنّه كان يُلقّن فيتلقّن ولا يفهم بما يحدّث.
ثمّ إنّ الحديث رواه غير ابن دأب فلاحظ سند نصر بن مزاحم فقد رواه عن محمّد بن اسحاق عن عبد الله بن أبي يحيى عن عبد الرحمن بن حاطب وهذا صحأبي مولود على عهده (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وتوفى سنة 68هـ وقيل قتل يوم الحرة كما في الإصابة.
ولاحظ سند الجاحظ فقد رواه(1) عن محمّد بن سعيد عن إبراهيم بن حويطب إلاّ أنّه ذكره مقالة قالها عمرو بن العاص لابن عباس، وليس ذلك بضائر.
وأمّا ابن أعثم فقد ذكر ما جرى من الكتب... لما عضّهم سلاح أهل العراق وبدأها بلفظ (قال): وإذا رجعنا نلتمس القائل نجد الرجل قد ذكر في ابتداء خبر وقعة صفين عدة أسانيد ليس بين أسماء رجالها عيسى بن دأب، وقال بعد ذكرهم وغير هؤلاء... وقد جمعت ما سمعت من رواياتهم على اختلاف لغاتهم فألّفته حديثاً واحداً على نسق واحد... فعرفنا أنّه هو القائل.
والآن إلى رواية الحديث بلفظ نصر واضافة ما عند البلاذري بين قوسين وكذا ما عند ابن اعثم من زيادة وقال: «وإنّ معاوية لمّا يئس من جهة الأشعث قال لعمرو بن العاص:
إنّ رأس الناس بعد عليّ هو عبد الله بن عباس، فلو ألقيت إليه كتاباً لعلك ترققه به، فإنّه إن قال شيئاً لم يخرج عليّ منه، وقد أكلتنا الحرب، ولا أرانا نصل إلى العراق إلاّ بهلاك أهل الشام.
فقال له عمرو: إنّ ابن عباس (أريب) لا يُخدع، ولو طمعت فيه لطمعت في عليّ.
فقال معاوية: صدقت إنّه لأريب ولكن على ذلك فاكتب إليه (رقعة لطيفة وتنظر ما عنده فتعمل على حسب ذلك).
(قال) فكتب إليه عمرو: (من عمرو بن العاص إلى عبد الله بن العباس): أمّا بعد، فإن الّذي نحن وأنتم فيه ليس بأول أمر قاده البلاء، وساقه سفه العافية، وأنت رأس هذا الأمر بعد عليّ (ابن عمك)، فانظر فيما بقي ودع ما مضى، فوالله ما أبقت هذه الحرب لنا ولا لكم حياةً ولا صبراً، واعلم انّ الشام لا تملك إلاّ بهلاك العراق، وإنّ العراق لا تملك إلاّ بهلاك الشام، وما خيرنا بعد هلاك أعدادنا منكم، وما خيركم بعد هلاك أعدادكم منّا، ولسنا نقول ليت الحرب عادت، ولكنا نقول ليتها لم تكن، وإنّ فينا من يكره القتال، كما أنّ فيكم من يكرهه، وإنّما هو أمير مطاع (أو مأمور مطيع)، أو مؤتمن مشاور وهو أنت، وأمّا الأشتر الغليظ الطبع القاسي القلب فليس بأهل أن يُدعى في الشورى، ولا في خواص أهل النجوى (وقد طال هذا بيننا حتى لقد ظننا انّ فيه الفناء وفي ذلك أقول) وكتب في أسفل الكتاب:
قال: فلمّا فرغ من شعره عرضه على معاوية، فقال معاوية: لا أرى كتابك على رقة شعرك.
فلمّا قرأ ابن عباس الكتاب (والشعر) أتى به عليّاً فأقرأه شعره فضحك وقال: قاتل الله ابن العاص (ابن النابغة) ما أغراه بك يا بن عباس، أجبه وليردّ عليه شعره الفضل بن العبّاس فإنّه شاعر.
فكتب ابن عباس إلى عمرو: أمّا بعد فإني لا أعلم رجلاً من العرب أقلَّ حياء منك، إنّه مال بك معاوية إلى الهوى، وبعته دينك بالثمن اليسير، ثمّ خبطت بالناس في عشوة (عشواء طخياء) (مظلمة) طمعاً في الملك فلمّا لم تر شيئاً أعظمت الدنيا إعظام أهل الذنوب (الدين) وأظهرت فيها (زهادة) نزاهة أهل الورع، فإن كنت (أردت) (تريد أن) ترضي الله (عزّ وجلّ) بذلك فدع مصر وارجع إلى بيتك (أهل بيت نبيّك محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم»، (فإنّ) هذه الحرب ليس معاوية فيها كعليّ، ابتدأها عليّ بالحقّ وانتهى فيها إلى العذر، وبدأها معاوية بالبغي وانتهى فيها إلى السَرَف، وليس أهل العراق فيها كأهل الشام، بايع أهل العراق عليّاً وهو خير منهم، وبايع أهل الشام معاوية وهم خير منه، ولست أنا وأنت فيها بسواء، أردتُ الله وأردتَ أنت مصر وقد عرفتُ الشيء الّذي باعدك مني، ولا أرى الشيء الّذي قرّبك من معاوية، فإن ترد شراً لا نسبقك إليه، وإن ترد خيراً لا تسبقنا إليه والسلام.
ثمّ دعا الفضل بن العباس، فقال له يا ابن أم(1) أجب (عني) عمراً (على شعره هذا).
فقال الفضل:
ثمّ عرض الشعر والكتاب على عليّ فقال: (أحسنت) ولا أراه يجيبك بشيء بعدها إن كان يعقل، ولعله يعود فتعود عليه.
فلمّا انتهى الكتاب إلى عمرو أتى به معاوية فقال: أنت دعوتني إلى هذا، ما كان أغناني وإياك عن بني عبد المطلب.
فقال: إنّ قلب ابن عباس وقلب عليّ قلب واحد، كلاهما ولد عبد المطلب، وإن كان قد خشن فلقد لان، وإن كان قد تعظّم أو عظّم صاحبه فلقد قارب وجنح إلى السلم».
قال ابن اعثم(2): «فلمّا وصل الكتاب والشعر إلى عمرو فأتى به معاوية فأقرأه إياه، ثمّ قال: ما كان أغناني وإياك عن بني عبد المطلب.
فقال معاوية: صدقت أبا عبد الله، ولكنك قد علمت ما مرّ علينا بالأمس من القتل والهلاك، وأظن عليّاً سيباكرنا الحرب غداً ويعمل على المناجزة، وقد رأيت أن أشغله أنا غداً عن الحرب بكتاب أكتبه إلى ابن عباس، فإن هو أجابني إلى ما أريد فذلك، وإلا كتبت إلى عليّ وتحمّلت عليه بجميع من في عسكره فإن أجاب، وإلا صادمته وجعلتها واحدة لي أم عليّ، فهذا رأيي وإنّما أريد بذلك
أن أجمّ الحرب أياماً، فقد تعلم ما نزل بنا في هذه الأيام وإن كان عندك رأي غير هذا فهاته؟
فقال عمرو: أمّا أنا فأقول إنّ رجاءك لا يقوم رجاءه، ولست بمثله، وهو رجل يقاتلك على أمر وأنت تقاتله على غيره، وهو يريد الفناء وأنت تريد البقاء، وليس يخاف أهل الشام من عليّ إن ظفر بهم ما يخاف أهل العراق إن ظفرت بهم، وأظنك تريد مخادعة عليّ، واين أنت من خديعته.
فقال معاوية: فكيف ذلك؟ ألسنا ببني عبد مناف؟
فضحك عمرو ثمّ قال: بلى لعمري أنت وهو من بني عبد مناف كما تقول ولكن لهم النبوة من دونك، فإن شئت فاكتب».
قال نصر: «وإنّ معاوية كان يكاتب ابن عباس، وكان يجيبه بقول ليّن، وذلك قبل أن يعظم الحرب»(1).
أقول: ولم أقف على شيء من تلك المكاتبات سوى ما ذكره ابن عساكر في تاريخ دمشق ونقله المتقي الهندي قال: «عن عبد الملك بن حميد قال: كنّا مع عبد الملك بن صالح بدمشق فأصاب كتاباً في ديوان دمشق:
بسم الله الرحمن الرحيم، من عبد الله بن عباس إلى معاوية بن أبي سفيان، سلام عليك، فإنّي أحمد الله إليك الّذي لا إله إلاّ هو، عصمنا الله وإياك بالتقوى، أمّا بعد فقد جاءني كتابك فلم اسمع منه إلاّ خيراً، وذكرت شأن المودة بيننا،
وإنّك لعمر الله لودود في صدري من أهل المودة الخالصة والخاصة، وإنّي للخلّة الّتي بيننا لراع، ولصالحها لحافظ ولا قوّة إلاّ بالله.
أمّا بعد فإنّك من ذوي النهى من قريش وأهل الحلم والخلق الجميل منها، فليصدر رأيك بما فيه النظر لنفسك والتقية (البقية ظ) على دينك، والشفقة على الإسلام وأهله، فإنّه خير لك وأوفر لحظك في دنياك وآخرتك، وقد سمعتك تذكر شأن عثمان بن عفان فاعلم إنّ انبعاثك في الطلب بدمه فرقة وسفك للدماء، وانتهاك للمحارم، وهذا لعمر الله ضرر على الإسلام وأهله، وإنّ الله سيكفيك أمر سافكي دم عثمان، فتأنّ في أمرك، واتق الله ربّك، فقد يقال لك: إنك تريد الإمارة، وتقول: إن معك وصية من النبيّ صلّى الله عليه (وآله) وسلّم بذلك، فقول نبيّ الله صلّى الله عليه (وآله) وسلّم الحقّ فتأن في أمرك، ولقد سمعت رسول الله صلّى الله عليه (وآله) وسلّم يقول للعباس أنّ الله يستعمل من ولدك اثني عشر رجلاً منهم السفاح والمنصور والمهدي والأمين والمؤتمن وأمير العصب، أفتراني استعجل الوقت أو أنتظر قول رسول الله صلّى الله عليه (وآله) وسلّم؟ وقوله الحقّ، وما يرد الله من أمر يكن ولو كره العالم ذلك، وأيم الله لو أشاء لوجدت متقدماً وأعواناً وأنصاراً ولكني أكره لنفسي ما أنهاك عنه فراقب الله ربّك، واخلف محمداً في أمته خلافة صالحة، فأمّا شأن ابن عمك عليّ بن أبي طالب فقد استقامت له عشيرته وله سابقته وحقه، وبحوله على الحقّ أعوان ونصحاء لك وله ولجماعة المسلمين.
والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.
|
