وكتب عكرمة ليلة البدر من صفر سنة ست وثلاثين... اهـ»(1).
فهذا الكتاب نموذج من تلك الأجوبة الليّنة والّتي لم تجد الأرض الصالحة لتثمر نفعاً وقد استمر معاوية في خداعه وهو الآخر لم يجد الأذن الصاغية لاستماعه، حتى إذا عظم الخطب، واشتعلت نار الحرب، تغيّرت اللهجة، وتقارعت الحجة بالحجة وصار إلى المخادعة والمخاتلة بطريقة ايقاع الفرقة بين الهاشميين، واغراء بعضهم على بعض، وليس ذلك ببدع منه فقد كان ـ على حدّ قول الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) ـ: «يودّ ما ترك من بني هاشم نافخ ضرمة إلاّ طعن في نيطه»(2).
وهل في الهاشميين بعد الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) مثل ابن عباس في فهمه وعلمه، وعقله وفضله، فليجهد معاوية نفسه فيما يفرّق به بين المرء وإمامه، وذلك بخديعة ابن عباس وإنّه الرأس بعد الإمام.
وهذه الفكرة لم تبارح معاوية طيلة حكمه، فسيأتي من الشواهد عليها بعد موت الإمام الحسن (عليه السلام) وقوله لابن عباس: «أصبحت سيّد أهلك»، ولكن ابن عباس الذكي الألمعي لا ينخدع بزبرج الألفاظ فرد عليه قائلاً: «أمّا ما بقي أبو عبد الله الحسين بن عليّ فلا...».
والآن إلى حديثه في صفين برواية نصر بن مزاحم:
قال نصر بن مزاحم: «فلمّا قتل أهل الشام قال معاوية: إنّ ابن عباس رجل من قريش، وأنا كاتب إليه في عداوة بني هاشم لنا، وأخوّفه عواقب هذه الحرب لعله يكف عنّا. فكتب إليه:
أمّا بعد فإنكم يا معشر بني هاشم لستم إلى أحد أسرع بالمساءة منكم إلى أنصار عثمان بن عفان، حتى أنكم قتلتم طلحة والزبير لطلبهما بدمه، واستعظامهما ما نيل منه، فإن يكن ذلك لسلطان بني أمية فقد وليها عدي وتيم (قبل بني أمية) فلم تنافسوهم وأظهرتم لهم الطاعة، وقد وقع من الأمر ما قد ترى (وأدالت هذه الحروب منا ومنكم)، وأكلت هذه الحرب بعضها من بعض حتى استوينا فيها، فما أطمعكم فينا أطمعنا فيكم، وما آيسكم منّا آيسنا منكم، وقد رجونا غير الّذي كان وخشينا دون ما وقع، ولستم بملاقينا اليوم بأحدّ من حدّ أمس، ولا غداً بأحد من حدّ اليوم، وقد قنعنا بما كان في أيدينا من ملك الشام، فاقنعوا بما في أيديكم من ملك العراق، وأبقوا على قريش (واتقوا الله ربكم) فإنّما بقي من رجالها ستة: رجلان بالشام ورجلان بالعراق ورجلان بالحجاز، فأمّا اللذان بالشام فأنا وعمرو وأمّا اللذان بالعراق فأنت وعليّ، وأمّا اللذان بالحجاز فسعد وابن عمر، واثنان من الستة ناصبان لك (ولابن عمك) واثنان واقفان فيك، وأنت رأس هذا الجمع اليوم، ولو بايع لك الناس بعد عثمان لكنّا إليك (إلى طاعتك) أسرع منّا إلى عليّ (فرأيك فيما كتبت إليك)»(1).
قال نصر في كلام كثير كتب إليه: «فلمّا انتهى الكتاب إلى ابن عباس (تبسم ضاحكاً) أسخطه ثمّ قال: حتى متى يخطب ابن هند إليّ عقلي؟ وحتى متى اجمجم على ما في نفسي؟ فكتب إليه:
بسم الله الرحمن الرحيم، أمّا بعد فقد أتاني كتابك وقرأته (وفهمت ما سطرت فيه)، فأمّا ما ذكرت من سُرعتنا اليك بالمساءة في أنصار ابن عفان،
وكراهيتنا لسلطان بني أمية، فلعمري لقد أدركت في عثمان حاجتك حين استنصرك فلم تنصره، حتى صرتَ إلى ما صرتَ إليه، وبيني وبينك في ذلك ابن عمك وأخو عثمان الوليد بن عُقبة.
وأمّا طلحة والزبير فإنّهما أجلبا عليه وضيّقا خناقه، ثمّ خرجا ينقضان البيعة ويطلبان الملك، فقاتلناهما على النكث، وقاتلناك على البغي، وأمّا قولك: إنّه لم يبق من قريش غير ستة، فما أكثر رجالها وأحسن بقيتها، وقد قاتلك من خيارها مَن قاتلك، ولم يخذلنا إلاّ من خذلك.
وأمّا إغراؤك إيانا بعديّ وتيم، فأبو بكر وعمر خير من عثمان، كما أنّ عثمان خير منك (وأمّا ذكرك الحرب) فقد بقي لك منا يوم ينسيك ما(كان) قبله، وتخاف ما (يكون) بعده.
وأمّا قولك: إنّه لو بايع الناس لي لاستقاموا لي (لأسرعت إلى طاعتي)، فقد بايع الناس عليّاً (وهو أخو رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وابن عمه ووصيه ووزيره) وهو خير مني فلم تستقيموا له، وإنّما الخلافة لمن كانت له في المشورة، (وأمّا أنت فليس لك فيها حق) وما أنت يا معاوية والخلافة، وأنت طليق وابن طليق (رأس الأحزاب وابن آكلة الأكباد)، والخلافة للمهاجرين الأولين، وليس الطلقاء منها في شيء»(1).
قال نصر في روايته: فلمّا انتهى الكتاب إلى معاوية قال: هذا عملي بنفسي، لا والله لا أكتب إليه كتاباً سنة كاملة. وقال معاوية في ذلك:
قال نصر في روايته: «فلمّا قرأ ابن عباس الشعر قال: لن أشتمك بعدها.
وقال الفضل بن عباس:
فعرض شعره على عليّ فقال: أنت أشعر قريش، فضرب بها الناس إلى معاوية»(2).
قال ابن اعثم: «فوصل الكتاب إلى معاوية فقرأه وفهم الشعر فلم يرد على ذلك إلى أن كتب إلى عليّ...»(3).
أقول: في صحة نسبة هذه الأبيات إلى الفضل بن عباس عندي توقف، لأنّ ابن شهر اشوب المتوفى سنة 588هـ ذكر منها البيت الخامس منسوباً إلى عبد الله ابن عباس بتغيير في القافية من (بقائل) إلى (بخادع) واحتمال وهم النساخ جارٍ في المقام، خصوصاً وقد ذكر ابن أبي الحديد في شرح النهج(4) البيتين الأخيرين مصرّحاً بنسبتهما إلى عبد الله بن عباس، وتابعه السيّد شرف الدين في المراجعات(5) على ذلك وأيضاً خلو ما ذكر من اشعار الفضل بن العباس اللهبي من الأبيات المذكورة، ولا يبعد أن تكون جميعها لعبد الله بن عباس ووهم
الراوي أو الناسخ فنسبها إلى الفضل بن عباس لقرب ذكره فيما تقدم له من الشعر في المقام.
ومهما كان الصحيح في نسبة الشعر فإنّه شعر صادق في التعبير عما كان أدخله كتاب ابن عباس والشعر الأوّل في نفس معاوية من انهيار معنوي حتى حلف أن لا يكتب إلى ابن عباس كتاباً سنة كاملة. وأبياته المذكورة تنبئ عن فشله وندامته ولكنه على عادته في المكابرة ختمها بقوله:
أي سخيّ بما يشجيك، ولم يكن يتوقع أن يأتيه من قبل ابن عباس ما يشجيه هو أيضاً، ولقد صدقت فراسة عمر بن الخطاب في ابن عباس ومعاوية وعمرو بن العاص حين ذكر نفر عنده معاوية وابن العاص، فقال لهم: أين أنتم عن عبد الله بن عباس؟ فقالوا: والله انّه ـ أي كما ذكرت ـ ولكنهما أذكى سنّاً وأطول تجربة. فقال عمر: إنّ هذا لهما عليه، ولئن بقي يجري في عنانهما ليبرحنّ بهما تبريح الأشقر مقراً وشيحاً(1).
نعم لقد برّح بهما أيّما تبريح، حتى قال معاوية بعد وصول الجواب إليه: هذا عملي بنفسي، لا أكتب والله إليه كتاباً سنة كاملة.
ومرّ بنا قول عمرو بن العاص معانياً ومعاتباً معاوية على حمله أن يكتب إلى ابن عباس وجاءه الجواب المليء تقريعاً وتسفيهاً فقال: أنت دعوتني إلى هذا، ما كان أغناني وإياك عن بني عبد المطلب.
ليلة كان الموت أقرب إلى المقاتلين من حبل الوريد، لم تغمد السيوف ولم تسكن الرجال ـ وكانت تلك ليلة الجمعة ـ اقتتل الناس فيها حتى الصباح، فتضاربوا بالسيوف حتى أعذرت، وتطاعنوا بالرماح حتى تقصّفت، وتراموا بالنبل والحجارة حتى فنيت، لم يصلّوا لله إلاّ إيماء ـ صلاة الخوف والمطاردة ـ لشدّة الجلاد والمسايفة، حتى بلغ من قتالهم أن تكادموا بالأفواه والفارس يعتنق الآخر مثله فيقعان معاً إلى الأرض عن فرسيهما. وهذا هو الموقف الّذي توعدّ به ابن عباس معاوية حين هدده فيما كتب به إليه (وقد بقي لك منّا يوم ينسيك ما قبله).
فقد روى السيّد ابن طاووس عن ابن عباس قال: «قلت لأمير المؤمنين (عليه السلام) ليلة صفين: أما ترى الأعداء قد أحدقوا بنا؟ فقال: وقد راعك هذا؟ قلت: نعم. فقال: اللّهمّ إنّي أعوذ بك أن أضام في سلطانك، اللّهمّ إنّي أعوذ بك أن أضلّ في هداك، اللّهمّ إنّي أعوذ بك أن أفتقر في غناك، اللّهمّ إنّي أعوذ بك أن أضيع في سلامتك، اللّهمّ إنّي أعوذ بك أن أُغلب والأمر إليك (لك)»(1).
قال أبو مخنف: «فاقتتل الناس تلك الليلة كلّها حتى الصباح، وهي ليلة الهرير، حتى تقصّفت الرياح ونفد النبل، وصار الناس إلى السيوف، وأخذ عليّ يسير فيما بين الميمنة والميسرة، ويأمر كلّ كتيبة من القرّاء أن تقدم على الّتي تليها، فلم يزل يفعل ذلك بالناس، ويقوم بهم حتى أصبح، والمعركة كلها خلف
ظهره، والأشتر في ميمنة الناس، وابن عباس في الميسرة، وعليّ في القلب، والناس يقتتلون من كلّ جانب وذلك يوم الجمعة، وأخذ الأشتر يزحف بالميمنة ويقاتل فيها، وكان قد تولاّها عشية الخميس وليلة الجمعة إلى ارتفاع الضحى، وأخذ يقول لأصحابه: إزحفوا قيد هذا الرمح، وهو يزحف بهم نحو أهل الشام»(1).
قال أبو مخنف: «فلمّا رأى عمرو بن العاص انّ أمر أهل العراق قد اشتدّ، وخاف في ذلك الهلاك، قال لمعاوية: هل لك في أمر أعرضه عليك لا يزيدنا إلاّ اجتماعاً، ولا يزيدهم إلاّ فُرقة؟ قال: نعم، قال: نرفع المصاحف ثمّ نقول: ما فيها حَكَم بيننا وبينكم، فإن أبى بعضهم أن يقبلها وجدت فيهم من يقول: بلى، ينبغي أن نقبل، فتكون فرقة تقع بينهم، وإن قالوا بلى، نقبل ما فيها، رفعنا هذا القتال عنا وهذه الحرب إلى أجل أو إلى حين»(2).
قال نصر بسنده عن تميم بن حذيم: «يقول: لمّا أصبحنا من ليلة الهرير نظرنا فإذا أشباه الرايات أمام صفّ أهل الشام وسط الفيلق من حيال موقف معاوية، فلمّا أسفرنا إذا هي المصاحف قد رُبطت على أطراف الرماح، وهي عظام مصاحف العسكر، وقد شدّوا ثلاثة أرماح جميعاً وقد ربطوا عليها مصحف المسجد الأعظم، يمسكه عشرة رهط.
وقال أبو جعفر وأبو الطفيل: استقبلوا عليّاً بمائة مصحف، ووضعوا في كلّ مجنّبة مائتي مصحف، وكان جميعها خمسمائة مصحف.
قال أبو جعفر: ثمّ قام الطفيل بن أدهم حيال عليّ، وقام أبو شريح الجذامي حيال الميمنة، وقام ورقاء بن المعمر حيال الميسرة ثمّ نادوا: يا معشر العرب الله الله في نسائكم وبناتكم، فمن للروم والأتراك وأهل فارس غداً إذا فنيتم. الله الله في دينكم. هذا كتاب الله بيننا وبينكم، فقال عليّ: اللّهمّ إنّك تعلم أنّهم ما الكتاب يريدون، فاحكم بيننا وبينهم إنك أنت الحكيم الحقّ المبين .
فاختلف أصحاب عليّ في الرأي فطائفة قالت القتال، وطائفة قالت المحاكمة إلى الكتاب ولا يحل لنا الحرب وقد دعينا إلى حكم الكتاب، فعند ذلك بطلت الحرب ووضعت أوزارها. فقال محمّد بن عليّ: فعند ذلك حُكّم الحكمان»(1).
قال في كتابه الفتنة الكبرى: «وأكاد أعتقد أن مكيدة عمرو بن العاص تلك الّتي كادها برفع المصاحف لم تكن من عند نفسه، لا لأنّه قلّد فيها عليّاً فحسب، بل لشيء آخر سنراه قريباً، فقد ينبغي أن نذكر أنّ عليّاً إنّما رفع المصاحف بين الصّفين في حرب البصرة قبل أن ينشب القتال، يريد أن يُعذر إلى خصمه، وقد ينبغي أن نذكر أيضاً أنّ مكان طلحة والزبير وأم المؤمنين من النبيّ، كان يدعوه إلى أن يحتاط ويتأنّى، ويذكّرهم بالقرآن وما فيه، ولا يقاتلهم حتى يستيئس من إستجابتهم إلى ما دعاهم إليه، فلمّا رشق أهل البصرة ذلك الفتى الّذي أمره عليّ فرفع المصحف بين الصفّين بالنبل حتى قتلوه، قال عليّ: الآن طاب الضراب.
فلو قد أراد أهل الشام أن يتقوا الفتنة والحرب حقاً لرفعوا المصاحف ودعوا إلى ما فيها قبل بدء القتال، ولكنهم لم يفعلوا، وما أكثر ما ذكّروا بالقرآن فلم يذكروه، وما أكثر ما ردّوا سفراء عليّ دون أن يعطوهم الرضا أو شيئاً يشبه الرضا، فما كان رفعهم للمصاحف بعد أن اتصلت الحرب أياماً وأسابيع، وبعد أن توادع الجيشان شهر المحرم كله، إلاّ كيداً لا يتقون به الفتنة، وإنّما يتقون به الهزيمة.
وأكبر الظن انّ بعض الرؤساء من أصحاب عليّ لم يكونوا يُخلصون له نفوسهم ولا قلوبهم، ولم يكونوا ينصحون له، لأنّهم كانوا أصحاب دنيا لا أصحاب دين، وكانوا يندمون في دخائل أنفسهم على تلك الأيام الهيّنة الليّنة الّتي قضوها أيام عثمان ينعمون بالصلات والجوائز والإقطاع.
ولست أذكر من هؤلاء إلاّ الأشعث بن قيس الكندي، ذلك الّذي أسلم أيام النبيّ ثمّ ارتدّ بعد وفاته، وألّب قومه حتى ورطّهم الحرب ثمّ أسلمهم وأسرع إلى المدينة تائباً، فلم يعصم دمه من أبي بكر فحسب، ولكنه أصهر إليه وتزوّج اخته أم فروة، ثمّ خمل في أيام عمر وظهر في أيام عثمان فتولى له بعض أعماله في فارس، فلمّا همّ عليّ أن ينهض إلى الشام عزله عن ولايته، ويقال انّه طالبه بشيء من مال المسلمين، ثمّ استصحبه واستصلحه، فلمّا رُفعت المصاحف ودُعي إلى التحكيم كان أشدّ الناس على عليّ في الدعاء إلى قبول التحكيم.
ويجب أن نذكر أيضاً انّ عليّاً لم ينهض إلى الشام بأهل الكوفة وبمن تابعه من أهل الحجاز وحدهم، وإنّما نهض كذلك بألوف من أهل البصرة كان منهم
من وفى له يوم الجمل، وكان منهم من اعتزل الناس في ذلك اليوم أيضاً، وكان منهم مع ذلك كثير من الذين انهزموا بعد مقتل طلحة الزبير.
فهم إذاً كانوا عثمانية، لا يقاتلون مع عليّ عن رضىً وصدق، وإنّما يقاتلون معه كارهين، وهم إذاً كانوا واجدين عليه لأنّه قتل منهم من قتل واضطرهم إلى الهزيمة اضطراراً.
لم يكن أصحاب عليّ إذا كلهم مخلصين له مؤمنين به، وإنّما كان منهم المخلص والمدخول.
وقد قدّمنا ان الفريقين كانا يلتقيان في أمنٍ ودعة أثناء شهر المحرم الّذي توادعا فيه، ونضيف الآن أن القتلى كثروا ذات يوم، فطلب عليّ هدنة موقوتة ليدفن الناس قتلاهم، وأجيب إلى ما طلب.
وإذاً فقد كان أهل الشام وأهل العراق يلتقون ويختلطون في غير موطن، ولم يكن من العسير أن يتناجوا ولا أن يأتمروا بينهم بما يشاؤون، فما استبعد أن يكون الأشعث بن قيس، وهو ماكر أهل العراق وداهيتهم، قد اتصل بعمرو بن العاص، ماكر أهل الشام وداهيتهم، ودبّروا أن يقتتل القوم فإن ظهر أهل الشام فذاك، وإن خافوا الهزيمة أو أشرفوا عليها رفعوا المصاحف فأوقعوا الفرقة بين أصحاب عليّ وجعلوا بأسهم بينهم.
وقد تمّ لهم ما دبّروا إن كانوا قد دبّروا شيئاً، واستكره الأشعث ومن أطاعه عليّاً على كفّ القتال، فلم ير بُدّاً من الإذعان لما أرادوا.
وأكبر الظن عندي كذلك أن المؤامرة لم تقف عند هذا الحد، وإنّما تجاوزته إلى ما هو أشد منه خطراً، وهو اختيار الحكمين فلأمرٍ ما ألحّ الأشعث
ومن تبعه من اليمانية في أن يختار عليّ أبا موسى الأشعري، ولم يطلقوا له الحرية في اختيار حَكَم يثق به ويطمئن إليه، وهم يعلمون أن أبا موسى قد خذّل الناس عن عليّ في الكوفة حتى عزله عن عمله، فقد كان عليّ إذاً مكرهاً على قبول التحكيم، ومكرهاً على اختيار أحد الحكمين، ولم تأت الأمور مصادفة، وإنّما جاءت عن ائتمار وتدبير بين طلاب الدنيا من أصحاب عليّ وأصحاب معاوية جميعاً... اهـ»(1).
أقول: لقد أصاب الدكتور طه حسين وأجاد في تحليله لمكيدة عمرو ابن العاص. فلم يخطيء في ذكره الأشعث نموذجاً للخائنين في صفّ العراقيين. وأنا أضيف إليه تدليلاً على صحة رأيه في النموذجين القذرين عمرو بن العاص والأشعث بن قيس، أنّ الأشعث كان قد قام في ليلة الهرير يخطب في أصحابه من كندة ويقول لهم: «قد رأيتم يا معشر المسلمين ما قد كان في يومكم هذا الماضي، وما قد فني فيه من العرب، فوالله لقد بلغت من السنّ ما شاء الله أن أبلغ فما رأيت مثل هذا اليوم قط، ألا فليبلغ الشاهد الغائب، أنا ان نحن تواقفنا غداً انّه لفناء العرب وضيعة الحرمات، أما والله ما أقول هذه المقالة جزعاً من الحتف، ولكني رجل مسنّ أخاف على النساء والذراري غداً إذا فنينا...»(2).
قال صعصعة ـ الراوي ـ: «فانطلقت عيون معاوية إليه بخطبة الأشعث فقال: أصاب وربّ الكعبة، لئن نحن التقينا غداً لتميلنّ الروم على ذرارينا ونسائنا،
ولتميلن أهل فارس على نساء أهل العراق وذراريهم، وإنّما يبصر هذا ذوو الأحلام والنهى، اربطوا المصاحف على أطراف القنا...»(1).
فلم تكن الصدفة هي الّتي دعت الأشعث إلى خطبته، ولم تكن الصدفة هي الّتي احضرت عيون معاوية فسمعت الخطبة ثمّ انطلقت إليه بحاجته، ولم تكن الصدفة هي الّتي جعلت الأشعث من أعظم الناس قولاً في إطفاء الحرب والركون إلى الموادعة، ولم تكن الصدفة هي الّتي أعجلت الأشعث فبادر أن يذهب إلى معاوية وليسأله ماذا يريد، بل كلّ ذلك كان عن تدبير وائتمار كما يراه طه حسين، ولم يكن بدعاً في رأيه، ولا متجنّ في قوله على الأشعث، بل ذلك ما ذكره عنه التاريخ.
ففي تاريخ اليعقوبي: «فرفعوا المصاحف ودعوهم إلى التحكيم بما فيها وقالوا ندعوكم إلى كتاب الله.
فقال عليّ (عليه السلام) إنّها مكيدة، وليسوا بأصحاب قرآن. فاعترض الأشعث ابن قيس الكندي - وقد كان معاوية استماله وكتب إليه ودعا إلى نفسه -فقال: قد دعوا القوم إلى الحقّ، فقال عليّ (عليه السلام) إنهم إنّما كادوكم وأرادوا صرفكم عنهم.
فقال الأشعث: والله لئن لم تجبهم انصرفت عنك، ومالت اليمانية مع الأشعث، فقال الأشعث والله لتجيبنّهم إلى ما دعوا إليه أو لندفعنّك اليهم برمتّك، فتنازع الأشتر والأشعث في هذا كلاماً عظيماً حتى كاد أن يكون الحرب بينهم
وحتى خاف عليّ (عليه السلام) أن يفترق عنه أصحابه، فلمّا رأى ما هو فيه أجابهم إلى الحكومة»(1).
وقال المسعودي في خدعة رفع المصاحف: «فلمّا رأى كثير من أهل العراق ذلك قالوا نجيب إلى كتاب الله وننيب إليه، وأحبّ القوم الموادعة، وقيل لعليّ قد أعطاك معاوية الحقّ، ودعاك إلى كتاب الله فاقبل منه، وكان اشدهم في ذلك اليوم الأشعث بن قيس، فقال عليّ: أيها الناس، إنّه لم يزل من أمركم ما أحب حتى قرحتكم الحرب، وقد والله أخذت منكم وتركت، وإنّي كنت بالأمس أميراً فأصبحت اليوم مأموراً وقد أحببتم البقاء... وقال: وما رفعوها لكم إلاّ خديعة ودهاء ومكيدة... ويحكم إنّما قاتلتم ليدينوا بحكم الكتاب فقد عصوا الله فيما أمرهم به، ونبذوا كتابه، فامضوا على حقكم وقصدكم وخذوا في قتال عدوكم، فإنّ معاوية وابن العاص وابن أبي مُعيط وحبيب بن مسلمة وعدداً غير هؤلاء ليسوا بأصحاب دين ولا قرآن، وأنا أعرف بهم منكم، صحبتهم أطفالاً ورجالاً فهم شرّ أطفال ورجال.
قال المسعودي: وجرى له مع القوم خطب طويل قد أتينا ببعضه، وتهددوه أن يصنع به ما صنع بعثمان، وقال الأشعث: ان شئت أتيت معاوية فسألته ما يريد»(2).
قال نصر بن مزاحم في كلام له عن الأشعث: «فإنّه لم يرض بالسكوت، بل كان من أعظم الناس قولاً في إطفاء الحرب والركون إلى الموادعة»(3).
لست في مقام الموازنة بينهما من جهة السياسة الّتي هي اللف والدوران، ولا من جهة الأحساب والأنساب، ولا من جهة الفضائل الخُلقية، ففي جميع تلك الجهات بينهما البون الشاسع بُعد اليمين من الشمال، أو قل بُعد المشرقين.
ولكن أردت التنبيه على ما يقتضيه المقام لنعرف لماذا كان يأبى معاوية وعمرو بن العاص أن يكون ابن عباس حَكَماً لأهل العراق؟ ولماذا كان يصرّ الأشعث واليمانية على أن يكون الحَكَم أبا موسى لا سواه؟
وإنّ الّذي يقرأ حقبة تلك الحرب الطاحنة ـ حرب صفين ـ من بدايتها لابدّ وأن يمر بحديث مساومة عمرو بن العاص لمعاوية في مناصرته على حرب الإمام، ولا يغيب عنه حديث اشتراط مصر طعمة له وبيده صك على ذلك فيما يقولون. فهو من أحرص الناس على إنجاح التحكيم لصالح معاوية ليصيب مصلحته المحققة ويملك مصر طعمة له، ويزداد من عاجل الدنيا ثمن دينه الّذي باعه لمعاوية بثمن بخس.
أمّا ابن عباس فهو منذ بداية الحرب وحتى منتهاها لم نجد له نبوة أو هفوة في قول أو فعل تنافي الدين. وهو لم يكن يرجو مطمعاً أو مطعماً في شيء يناله أزاء ما كان يبذله من جهد أو عمل، وحتى لو أدى ذلك إلى ذهاب نفسه طعمة للرماح ودريئة للسيوف في سوح القتال، وتلك سمة المخلصين من المؤمنين الذين كانوا مع الإمام (عليه السلام)، فلم يكن أحدهم يبتغي سوى مرضاة الله تعالى والمثوبة منه سبحانه على نصرتهم للحقّ لوجه الحقّ،
فأين من يعمل بإخلاص ويقين إبتغاء مرضاة الله ممّن يعمل لنيل العاجل من الحطام كابن العاص وأهل الشام؟
إذن فهم إنّما يخشون ابن عباس لو صار حكماً أن يُغِصّ عمراً بريقه، ويسدّ عليه منافذ رأيه، وبالتالي يفسد عليه خطته، ويرد كيده في نحره، فيخسر بالتالي صفقته الّتي باع بها دينه من معاوية.
فقد روى الشريف المرتضى: «أنّ عتبة بن أبي سفيان قال لعبد الله بن عباس: ما منع عليّاً أن يجعلك أحد الحكَمين؟
فقال: منعه والله من ذلك حاجز القدَر، وقِصر المدة، ومحنة الإبتلاء. أما والله لو بعثني مكانه، لاعترضت لعمرو في مدارج أنفاسه، ناقضاً ما أبرم ومبرماً ما أنقضه، اسفّ إذا طار، وأطير إذا أسفّ، ولكن مضى قدر وبقي أسف، ومع اليوم غد، والآخرة خير لأمير المؤمنين من الأولى»(1).
فتبيّن من هذا الكلام ـ الّذي جمع من أسرار البلاغة والفصاحة ما ضمّ المعنى الخطير الكثير في القول اليسير ـ أنّه لو كان حَكَماً لأفشل كلّ خطط عمرو بن العاص وبالتالي هي افشال لخطط معاوية. لذلك كان إصراهم بعناد على رفضه حَكَماً من خلال الأشعث واليمانية الذين سدّوا منافذ الاختيار على الإمام بالوعيد والتهديد. فقال: (فاصنعوا ما أردتم. اللّهمّ إنّي أبرأ إليك من صنيعهم). كما سيأتي عن قريب. كما وسيأتي أيضاً قوله: (ما أصنع أنا مضطهد).
وقد اعترف عمرو بن العاص بخوفه من أن يكون ابن عباس حَكَماً لعجزه وقصوره عن مقابلته حتى كان يقول: «ما اتقيت جواب أحد من الناس غير جواب ابن عباس لبداهته»(1). وستأتي محاورة جرت بينهما بعد انقضاء أمر صفين وقد جمعهما الموسم جاء فيها: «وذكرت يومك مع أبي موسى فلا أراك فخرت إلاّ بالغدرة ولا منيت إلاّ بالفجور والغش... ولعمري، أنّ من باع دينه بدنيا غيره لحري حزنه على ما باع واشترى، أمّا إن لك بياناً ولكن فيك خطل، وإن لك لرأياً ولكن فيك فشل، وان أصغر عيبك فيك لأعظم عيب في غيرك»(2).
والآن إلى قراءة بعض النصوص الدالة على الآثار السيئة الّتي خلفتها خدعة التحكيم:
لقد روى إبراهيم بن ديزيل في كتاب صفين بسنده عن ابن عباس قال: «لقد حدّثني معاوية (بعد حين) انّه كان يومئذ قد قرّب إليه فرساً أنثى بعيدة البطن من الأرض ليهرب عليها حتى أتاه آت من أهل العراق فقال له: إنّي تركت أصحاب عليّ في مثل ليلة الصَدَر من منى فأقمت.
قال (ابن عباس) فقلنا له: فأخبرنا مَن هو ذلك الرجل فأبى وقال: لا أخبركم مَن هو»(3).
أقول: لئن لم يخبر عنه معاوية مَن هو، فقد نمّ على أنّ له في أهل العراق بعض العيون يوافونه بما يحدث، وهذا يؤكد رواية صعصعة عن أولئك
|
