لقد مرّ بنا قولها لأم سلمة: إنّما أخرج للإصلاح بين الناس وأرجو فيه الأجر.
فمن كانت تعتقد بذلك لماذا كانت تتم صلاتها في سفرها ذلك؟
فقد ذكر الشوكاني أنّ عائشة كانت تتم صلاتها في السفر، وقال: «وقد أخرج ابن جرير في تفسير سورة النساء أنّ عائشة كانت تصلي في السفر أربعاً، فإذا احتجوا عليها تقول: إنّ النبيّ صلّى الله عليه (وآله) وسلّم كان في حروب وكان يخاف فهل أنتم تخافون؟
ثمّ قال: وقيل في تأويل عائشة: أنّها أتمت في سفرها إلى البصرة لقتال عليّ (عليه السلام)، والقصر عندها إنّما يكون في سفر طاعة...ا هـ»(2).
ولمّا كان هذا التأويل يصدع القوارير فقد انبرى بعض علماء التبرير وهو ابن حجر في فتح الباري فأبطله من دون بيان وجه البطلان، وإنّما كان منه دفعاً بالصدر(3).
وقس على هذا موقفها عند ماء الحوأب وقد نبحتها كلابه، فسألت عن المكان فأخبروها، فقالت: «ردوني ردوني»، لولا أنّ عبد الله بن الزبير أتاها بأربعين شاهد زور شهدوا أنّه ليس الحوأب - فكانت تلك أوّل شهادة زور في الإسلام - فطاوعت وساورت ولم يدر في خلد المسلمين أن أمهم سوف تخرج للقتال مع فئة الناكثين، فإذا روى أحدٌ لهم في ذلك حديثاً أو أثراً لا يكادون يصدقوه!
ورحم الله حذيفة بن اليمان فقد كان عنده من النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) بعض العلم بأحداث المستقبل، كما كانت له معرفة بالمنافقين، فكان يحدّث ويحذّر، ولكن أين السميع الفهيم.
والآن لنقرأ بعض ما جاء عنه (رحمه الله):
فقد روى أبو البختري قال: «قال حذيفة: أرأيتم لو حدثتكم أن أمّكم تخرج في فئة تقاتلكم أكنتم مصدّقي؟
قال: قلنا: سبحان الله يا أبا عبد الله ولم تفعل؟
قال: أرأيتم لو قلت لكم تأخذون مصاحفكم فتحرقونها وتلقونها في الحشوش أكنتم مصدّقي؟
قالوا: سبحان الله ولم نفعل؟
قال: أرأيتم لو حدثتكم أنكم تكسرون قبلتكم أكنتم مصدّقي؟
قالوا: سبحان الله ولم نفعل؟
قال: أرأيتم لو قلت لكم انه يكون منكم قردة وخنازير أكنتم مصدّقي؟
فقال رجل: يكون فينا قردة وخنازير؟
قال: وما يؤمنك لا أم لك»(1).
وأخرج البزار من طريق زيد بن وهب قال: «بينما نحن حول حذيفة إذ قال: كيف أنتم وقد خرج أهل بيت نبيكم فرقتين يضرب بعضكم وجوه بعض بالسيف؟ قلنا: يا أبا عبد الله فكيف نصنع إذا أدركنا ذلك؟ قال: انظروا إلى الفرقة الّتي تدعو إلى أمر عليّ بن أبي طالب فإنها على الهدى»(2).
وأخرج ابن أبي شيبة بسنده عن الزبير بن عدي عن حذيفة أنّه قال لرجل: ما فعلت أمك؟ قال: قد ماتت، قال: أمّا إنك ستقاتلها، قال: فعجب الرجل من ذلك حتى خرجت عائشة(3). وقد أورده المتقي الهندي من طريق ابن أبي شيبة(4).
وأورد ابن قتيبة في كتاب غريب الحديث(5) في حديث حذيفة انه ذكر خروج عائشة فقال: تقاتل معها، معها مضر مضرّها(6) الله في النار، وأزد عُمان سَلَت(7) الله أقدامها، وإنّ قيساً لن تنفكّ تبغي دين الله شراً حتى يُركبها الله بالملائكة، ولا يمنعوا ذَنَب تلعة(8).
وأخرج الحاكم عن خيثمة بن عبد الرحمن قال: «كنا عند حذيفة (رضي الله عنه) فقال بعضنا حدّثنا يا أبا عبد الله ما سمعت من رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، قال: لو فعلت لرجمتموني، قال قلنا: سبحان الله أنحن نفعل ذلك؟!
قال: أرأيتم لو حدثتكم أنّ بعض أمهاتكم تأتيكم في كتيبة كثير عددها شديد بأسها صدّقتم به؟
قالوا: سبحان الله ومن يصدّق بهذا!
ثمّ قال حذيفة: أتتكم الحميراء في كتيبة يسوقها أعلاجها حيث تسود وجوهكم، ثمّ قام فدخل مخدعاً»(1).
قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وأقره الذهبي في تلخيصه.
أقول: وقد روى هذا ابن أبي الحديد ثمّ قال: «قلت: هذا الحديث من أعلام نبوّة سيّدنا محمّد (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، لأنّه إخبار عن غيب تلقّاه حذيفة عن النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وحذيفة أجمع أهل السيرة على أنّه مات في الأيام الّتي قتل عثمان فيها، أتاه نعيه وهو مريض فمات وعليّ (عليه السلام) لم يتكامل بيعة الناس ولم يدرك الجمل.
وهذا الحديث يؤكد مذهب أصحابنا في فسق أصحاب الجمل إلاّ من ثبتت توبته منهم وهم الثلاثة (؟)»(2).
وذكر المسعودي في مروج الذهب: «أنّه لمّا قتل الأمين دخل إلى زبيدة بعض خدمها فقال لها: ما يجلسك وقد قتل أمير المؤمنين محمّد؟ فقالت: ويلك
وما أصنع؟ فقال: تخرجين فتطلبين بثأره كما خرجت عائشة تطلب بدم عثمان. فقالت: إخسأ لا أم لك، ما للنساء وطلب الثأر ومنازلة الأبطال؟»(1).
قال ابن أعثم: «وكتبت أم الفضل بنت الحارث إلى عليّ (رضي الله عنه):
بسم الله الرحمن ا لرحيم لعبد الله عليّ أمير المؤمنين من أم الفضل بنت الحارث: أمّا بعد فإن طلحة والزبير وعائشة قد خرجوا من مكة يريدون البصرة، وقد استنفروا الناس إلى حربك، ولم يخفّ معهم إلى ذلك إلاّ مَن كان في قلبه مرض، ويد الله فوق أيديهم ـ والسلام.
قال: ثمّ دفعت أم الفضل هذا الكتاب إلى رجل من جهينة له عقل ولسان يقال له ظفر(2)، فقالت: خذ هذا الكتاب وأنظر أن تقتل في كلّ مرحلة بعيراً وعليّ ثمنه، وهذه مائة دينار قد جعلتها لك فجدّ السير حتى تلقى عليّ بن أبي طالب (رضي الله عنه) فتدفع إليه كتابي هذا.
قال: فسار الجهني سيراً عنيفاً حتى لحق أصحاب عليّ (رضي الله عنه) وهم على ظهر المسير، فلمّا نظروا إليه نادوه من كلّ جانب: أيها الراكب ما عندك؟
قال: فنادى الجهني بأعلى صوته شعراً يخبر فيه بقدوم عائشة وطلحة والزبير - إلى البصرة -.
قال: فلمّا سمع عليّ ذلك دعا محمّد بن أبي بكر وقال له: ألا ترى إلى أختك عائشة كيف خرجت من بيتها الّذي أمرها الله (عزّ وجلّ) أن تقرّ فيه، وأخرجت معها طلحة والزبير يريد ان البصرة لشقاقي وفراقي؟
فقال له محمّد: يا أمير المؤمنين لا عليك، فإن الله معك ولن يخذلك، والناس بعد ذلك ناصروك والله تبارك وتعالى كافيك أمرهم إن شاء الله»(1).
هذا ما رواه ابن أعثم.
ولكن رواية الشيخ المفيد: «فقال: ولمّا... جاءه كتاب يخبره بخبر القوم دعا ابن عباس ومحمّد بن أبي بكر وعمّار بن ياسر وسهل بن حنيف وأخبرهم بذلك وبما عليه القوم من المسير.
فقال محمّد بن أبي بكر: ما يريدون يا أمير المؤمنين؟ فتبسّم (عليه السلام) وقال: يطلبون بدم عثمان.
فقال محمّد: والله ما قتله غيرُهم.
ثمّ قال عليّ (عليه السلام): أشيروا عليّ بما أسمع منكم القول فيه.
فقال عمّار: الرأي أن نسير إلى الكوفة فإنّ أهلها لنا شيعة، وقد انطلق هؤلاء القوم إلى البصرة.
وقال ابن عباس: الرأي عندي يا أمير المؤمنين أن نقدّم رجالاً إلى الكوفة فيبايعوا لك، وتكتب إلى الأشعري أن يبايع لك، ثمّ بعده المسير حتى نلحق بالكوفة فنعاجل القوم قبل أن يدخلوا البصرة، وتكتب إلى أم سلمة فتخرج معك، فإنّها لك قوّة.
فقال أمير المؤمنين: بل أنهض بنفسي ومن معي في اتباع الطريق وراء القوم، فإن أدركتهم بالطريق أخذتهم، وإن فاتوني كتبت إلى الكوفة واستمددت الجنود من الأمصار وسرتُ اليهم.
وأمّا أم سلمة فإنّي لا أرى إخراجها من بيتها كما رأى الرجلان اخراج عائشة.
فبينما هم في ذلك إذ دخل عليهم أسامة بن زيد وقال لأمير المؤمنين: فداك أبي وأمي لا تسر وحدك وانطلق إلى ينبع وخلّف على المدينة رجلاً، وأقم بمالك، فإنّ العرب لهم جولة ثمّ يصيرون إليك.
فقال له ابن عباس: إنّ هذا القول منك يا أسامة على غير غلٍ في صدرك فقد أخطأت وجه الرأي منه ليس هذا برأي بصير، يكون والله كهيئة الضبع في مغارتها.
فقال أسامة: فما الرأي؟ قال: ما أشرت به إليه وما رأى أمير المؤمنين لنفسه»(1).
قال الطبري: «وخرج عليّ يبادرهم في تعبيته الّتي كان تعبّى بها إلى الشام، وخرج معه من نشط من الكوفيين والبصريين متخففين في سبعمائة رجل، وهو يرجو أن يدركهم فيحول بينهم وبين الخروج، وسار حتى انتهى إلى الربذة فبلغه ممرّهم، فأقام حين فاتوه يأتمر بالربذة»(2)، «وكان خروجه من المدينة في آخر شهر ربيع الآخر سنة ست وثلاثين»(3).
قال ابن قتيبة: «شخص من المدينة في تسعمائة من وجوه المهاجرين والأنصار من أهل السوابق مع رسول الله صلّى الله عليه (وآله) وسلّم، ومعهم بشر كثير من أخلاط الناس، واستخلف على المدينة قثم بن عباس - وكان له فضل وعقل - وأمره أن يشخص إليه من أحبّ الشخوص، ولا يحمل أحداً على ما يكره، فخفّ الناس إلى عليّ بعده»(1). قال السدي: «شهد مع عليّ يوم الجمل مائة وثلاثون بدرياً وسبعمائة من أصحاب النبيّ صلّى الله عليه (وآله) وسلّم»(2).
قال الشيخ المفيد(3): ولمّا توجه أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى البصرة نزل الربذة، فلقيه بها آخر الحاج فاجتمعوا ليسمعوا من كلامه، وهو في خبائه.
قال ابن عباس (رضي الله عنه): فأتيته فوجدته يخصف نعلاً، فقلت له نحن إلى أن تصلح أمرنا أحوج منا إلى ما تصنع، فلم يكلّمني حتى فرغ من نعله ثمّ ضمها إلى صاحبتها وقال لي قوّمهما، فقلت: ليس لهما قيمة، قال على ذاك، قلت: كسر درهم، قال: والله لهما أحبّ إلي من أمركم إلاّ أن أقيم حقاً أو أدفع باطلاً، قلت: أنّ الحاج قد أجتمعوا ليسمعوا من كلامك فتأذن لي أن أتكلم فإن كان حسناً كان منك، وإن كان غير ذلك كان مني، قال: لا أنا أتكلم. ثمّ وضع يده على صدري - وكان شثن الكفين، فآلمني - ثمّ قام فأخذت بثوبه وقلت: نشدتك الله والرحم، قال: لا تنشدني، ثمّ خرج فاجتمعوا عليه فحمد الله وأثنى عليه ثمّ قال: أمّا بعد فإنّ الله تعالى بعث محمّداً (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وليس في العرب أحد يقرأ كتاباً ولا يدعي
نبوّة، فساق الناس إلى منجاتهم، أما والله ما زلت في ساقتها ما غيّرت ولا بدّلت ولا خنت حتى تولّت بحذافيرها، ما لي ولقريش، أما والله لقد قاتلتهم كافرين، ولأقاتلنّهم مفتونين، وإنّ مسيري هذا عن عهد إليَّ فيه(1) أما والله لأبقرنّ الباطل حتى يخرج الحقّ من خاصرته، ما تنقم منا قريش إلاّ أنّ الله اختارنا عليهم فأدخلناهم في حيّزنا وأنشد:
قال الطبري في تاريخه: «كان عليّ في همّ من توجه القوم لا يدري إلى أين يأخذون، وكان أن يأتوا البصرة أحبّ إليه، فلمّا تيقّن أنّ القوم يعارضون طريق البصرة سرّ بذلك وقال: الكوفة فيها رجال العرب وبيوتاتهم.
فقال له ابن عباس: إن الّذي يسرّك من ذلك ليسؤوني، إن الكوفة فسطاط فيه أعلام من أعلام العرب، ولا يحملهم عِدّة القوم، ولا يزال فيهم من يسمو إلى أمر لا يناله فإذا كان كذلك، شغب على الّذي قد نال ما يريد حتى تكسر حدته(3)، وحتى يفشأه فيفسد بعضهم على بعض. فقال عليّ: إنّ الأمر ليشبه ما
تقول، ولكنّ الأُثرة لأهل الطاعة، وألحق بأحسنهم سابقة وقُدمه، فإن أقنعهم ذلك كان خيراً لهم، وإن لم يقنعهم كلّفونا إقامتهم، وكان شرّاً على من هو شرّ له.
فقال ابن عباس: إنّ ذلك لأمر لا يدرك إلاّ بالقنوع»(1).
هذا حديث بين إمام تُحمّله مسؤلية الإمامة مواجهة تداعيات المواقف في المستقبل القريب بما فيها من عناء، وبين مأموم تُحمّله مسؤلية الطاعة والإخلاص محضَ النصيحة لإمامه، مضافاً إلى أوامر القربى القريبة، فهو حديث لا يخلو من مرارة يتجرّعها المشير والمستشير على أختلاف الرأي في المنظور بينهما، مع بُعد النظر عند كليهما. فعليهما معاً أن يستعدّا لمواجهة المستقبل بما تواتيه الظروف وتحمله المفاجآت.
قال ابن الأثير: «ولمّا قدم عليّ الربذة وسمع بها خبر القوم أرسل منها إلى الكوفة محمّد بن أبي بكر الصديق ومحمّد بن جعفر وكتب إليهم: إنّي اخترتكم على الأمصار وفزعت إليكم لما حدث، فكونوا لدين الله أعواناً وأنصاراً وانهضوا إلينا فالإصلاح نريد لتعود هذه الأمة إخوانا»(2).
ثمّ قال ابن الأثير: «فمضيا وبقي عليّ بالربذة وأرسل إلى المدينة فأتاه ما يريده من دابة وسلاح وأمر أمره»(3).
وقال ابن الأثير: «وسار عليّ من الربذة وعلى مقدمته أبو ليلى بن عمر بن الجراح والراية مع محمّد بن الحنفية، وعليّ على ناقة حمراء يقود فرساً كميتا، فلمّا نزل بفيد أتته أسد وطيء فعرضوا عليه أنفسهم فقال: الزموا قراركم، في
المهاجرين كفاية، وأتاه رجل بفيد من الكوفة فقال له من الرجل؟ قال: عامر بن مطر الشيباني قال: اخبر عمّا وراءك فأخبره، فسأله عن أبي موسى فقال: إن أردت الصلح فأبو موسى صاحبه، وإن أردت القتال فليس بصاحبه. فقال عليّ: والله ما أريد إلاّ الصلح حتى يردّ علينا»(1).
وقال ابن الأثير: ولمّا نزل عليّ الثعلبية أتاه الّذي لقي عثمان بن حنيف وحرسه فأخبر أصحابه الخبر فقال: اللّهمّ عافني ممّا ابتليت به طلحة والزبير.
فلمّا انتهى إلى الآساد أتاه ما لقي حكيم بن جبلة وقتلة عثمان فقال: الله أكبر أما ينجيني من طلحة والزبير إن أصابا ثارهما. وقال:
وقال ابن الأثير: «فلمّا انتهى إلى ذي قار أتاه عثمان بن حنيف وليس في وجهه شعرة. وقيل أتاه بالربذة وكانوا قد نتفوا شعر رأسه ولحيته... فقال يا أمير المؤمنين بعثتني ذا لحية وقد جئتك أمرد فقال: أصبت أجراً وخيراً... وأقام بذي قار ينتظر محمّداً ومحمّدا، فأتاه الخبر بما لقيت ربيعة وخروج عبد القيس... وعرضت عليه بكر بن وائل فقال لهما ما قال لطيء وأسد»(3).
وقال ابن الأثير: «وأمّا محمّد بن أبي بكر ومحمّد بن جعفر فأتيا أبا موسى بكتاب عليّ وقاما في الناس بأمر فلم يجابا إلى شيء... فغضب محمّد ومحمّد وأغلظا لأبي موسى فقال لهما: والله أن بيعة عثمان لفي عنقي وعنق صاحبكما... فانطلقا إلى عليّ فأخبراه الخبر وهو بذي قار. فقال للأشتر وكان معه: أنت
صاحبنا في أبي موسى والمعترض في كلّ شيء. اذهب أنت وابن عباس فأصلح ما أفسدت»(1).
إنّ اختلاف الرواة بتفاوت الروايات يصكّ الباحث بدوامة من الشك حول سفارة ابن عباس إلى الكوفة فهل كانت مرة واحدة؟ أم كانت متعددة؟
ثمّ هل كانت من الربذة؟ أو من فيد؟ أو من ذي قار؟ أو منها جميعاً؟
من هنا حدثت البلبلة الّتي شوّشت على الباحث حين واجهته روايات المؤرخين المتفاوتة، وربما كانت متضاربة. فلنقرأ بعض ما وقفت عليه في المقام متسلسلين مع المصادر الأقدم فالأقدم:
أوّلاً: ما رواه أبو مخنف المتوفى سنة 157 هـ في كتاب الجمل قال: «وبعث عليّ (عليه السلام) من الربذة بعد وصول المحل بن خليفة اخي طيء عبد الله بن عباس ومحمّد بن أبي بكر إلى أبي موسى وكتب معهما:
من عبد الله عليّ أمير المؤمنين إلى عبد الله بن قيس، أمّا بعد يا بن الحائك يا عاض... أبيه، فوالله إنّي كنت لأرى أنّ بُعدك من هذا الأمر الّذي لم يجعلك الله له أهلاً، ولا جعل لك فيه نصيباً، سيمنعك من ردّ أمري والانتزاء عليَّ، وقد بعثت إليك ابن عباس وابن أبي بكر فخلّهما والمصر وأهله، واعتزل عملنا مذموماً مدحوراً. فإن فعلت وإلاّ فإنّي قد أمرتهما أن ينابذاك على سواء، إنّ الله لا يهدي كيد الخائنين، فإذا ظهرا عليك قطّعاك إرباً إربا والسلام على من شكر النعمة، ووفى بالبيعة وعمل برجاء العاقبة.
قال أبو مخنف: فلمّا أبطأ ابن عباس وابن أبي بكر عن عليّ (عليه السلام) ولم يدر ما صنعا رحل عن الربذة إلى ذي قار فنزلها، فلمّا نزل ذا قار بعث إلى الكوفة الحسن ابنه وعمّار بن ياسر وزيد بن صوحان وقيس بن سعد بن عبادة ومعهم كتاب إلى أهل الكوفة...»(1).
أقول: وسيأتي حديث أبي مخنف برواية البلاذري بسنده عنه بتفاوت عما ذكرناه.
ثانياً: ما رواه ابن قتيبة في الإمامة والسياسة قال: «وذكروا أنّ عليّاً لمّا نزل قريباً(2) من الكوفة بعث عمّار بن ياسر ومحمّد بن أبي بكر إلى أبي موسى الأشعري... وإلى أهل الكوفة يستفزهم (يستنفرهم ظ)...
وقال: فلمّا انصرفا إلى عليّ من عند أبي موسى وأخبراه بما قال أبو موسى - في تثبيط الناس - بعث إليه الحسن بن عليّ وعبد الله بن عباس وعمّار بن ياسر وقيس بن سعد وكتب معهم إلى أهل الكوفة:
أمّا بعد فاني أخبركم عن أمر عثمان حتى يكون سامعُه كمن عاينَه: إن الناس طعنوا على عثمان فكنتُ رجلاً من المهاجرين أُقِلّ عيبَه وأُكثِر استعتابَه، وكان هذان الرجلان طلحة والزبير أهون سيرهما فيه شدة اللهجة والوجيف، وكان من عائشة فيه قول على غضب...
وقد بعثت ابني الحسن وابن عمي عبد الله بن عباس وعمّار بن ياسر وقيس بن سعد فكونوا عند ظننا بكم والله المستعان...»(3).
ثالثاً:
أ- ما رواه البلاذري في الأنساب: قال أبو مخنف باسناده: «وبعث عليّ من الربذة هاشم بن عتبة بن أبي وقاص الزهري إلى أبي موسى... بكتاب منه يأمره فيه بدعاء الناس واستنفارهم إليه، فجعل أبو موسى يخذلهم... ولم ينهض معه أحد، وتوعّد هاشماً بالحبس، فلمّا قدم هاشم على عليّ دعا عبد الله بن عباس ومحمّد بن أبي بكر فبعثهما إليه وأمرهما بعزله وكتب إليه معهما كتاباً ينسبه وأباه إلى الحياكة، فعزلاه وصيّرا مكانه قرظة بن كعب الأنصاري.
وارتحل عليّ بن أبي طالب من الربذة حتى نزل بفيد فاتته جماعة طيء، ووجّه ابنه الحسن بن عليّ وعمّار بن ياسر إلى الكوفة لاستنفار أهلها، فلمّا قدما انصرف ابن عباس ومحمّد بن أبي بكر الصديق، ويقال: بل أقاما حتى كان انصرافهم جميعاً.
- قال البلاذري: - وقال قوم: كان قيس بن سعد بن عبادة مع الحسن وعمّار. والثبت ان عليّاً ولّى قيساً مصر وهو بالمدينة حين ولّى عبيد الله بن العباس ابن عبد المطلب اليمن... وانه لم يوجّه مع الحسن إلاّ عمّار بن ياسر»(1).
ب- وروى البلاذري أيضاً بسنده عن صالح بن كيسان: «قال صالح: ووجّه عليّ من ذي قار إلى اهل الكوفة ـ لينهضوا إليه عبد الله بن عباس وعمّار بن ياسر... فلمّا دعا ابن عباس وعمّار الناس إلى عليّ واستنفراهم لنصرته، قام أبو موسى... وجعل يثبط الناس، فرجع عبد الله بن عباس وعمّار إلى عليّ فأخبراه بذلك، فكتب إليه يا بن الحائك، وبعث الحسن بن عليّ ليندب الناس إليه، وأمر
بعزل أبي موسى فعزله وولّى الكوفة قرظة بن كعب الأنصاري، فانتدب معه عشرة آلاف أو نحوهم فخرج بهم إلى أبيه»(1).
رابعاً: ما رواه ابن جرير وابن الأثير وابن كثير وابن مسكويه وتبعهم ابن خلدون وغيره في حوادث سنة 36 هـ في أخبار الجمل أنّ الإمام أرسل ابن عباس إلى الكوفة ومعه الأشتر وذلك بعد رجوع المحمدين (محمّد بن أبي بكر ومحمّد بن جعفر).
وقد مرّ عن ابن الأثير قول الإمام للأشتر: (اذهب أنت وابن عباس فأصلح ما أفسدت) إشارة إلى يوم طلب الأشتر من الإمام إقرار الأشعري على ولاية الكوفة وتعهدّه به.
وهذا ما رواه الطبري وقال: «فخرج عبد الله بن عباس ومعه الأشتر فقدما الكوفة وكلّما أبا موسى واستعانا عليه بأناس من الكوفة... ثمّ قال: إنّ ابن عباس رجع إلى عليّ»(2) ولم يصرّح برجوع الأشتر معه. إلاّ أنّ من ذكرنا من المؤرخين آنفاً صرحوا برجوعهما معاً. ثمّ ذكر الطبري أنّ الإمام دعا ابنه الحسن وعمّار بن ياسر وأرسلهما إلى الكوفة بعد ما رجع ابن عباس.
خامساً: ما قاله الشيخ المفيد: «ولمّا سار (عليه السلام) من المدينة انتهى إلى فيد(3) وكان قد عدل إلى جبلي طيء حتى سار معه ستمائة مع عدي بن حاتم من قومه. فقال عليّ (عليه السلام) لابن عباس: ما الرأي عندك في أهل الكوفة وأبي موسى الأشعري؟
فقال له ابن عباس: أنفذ عمّاراً فإنّه رجل له سابقة وقد شهد بدراً، فإنّه إن تكلم هناك صرف الناس إليك وأنا أخرج معه وابعث معنا الحسن ابنك. ففعل ذلك فخرجوا حتى قدموا على أبي موسى. - فلمّا وصلوا الكوفة قال ابن عباس للحسن ولعمّار: إنّ أبا موسى عاق فإذا رفقنا به أدركنا حاجتنا منه.
فقالا: افعل ما شئت - فقال ابن عباس لأبي موسى: إنّ عليّاً أرسلنا إليك لما يطرقه سرعتك إلى طاعة الله تعالى ورسوله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) ومصيرك إلى ما أحببنا أهل البيت، وقد علمت فضله وسابقته في الإسلام، ويقول لك أن تبايع له الناس، ويقرّك على عملك ويرضى عنك.
فانخدع أبو موسى وصعد المنبر فبايع لعليّ ساعة من النهار ثمّ نزل»(1). ثمّ ذكر خطب عمّار والحسن وابن عباس كما سيأتي.
هذه هي الروايات المتفاوتة زماناً المختلفة نصاً، كلها ورد فيها أنّ الإمام أرسل ابن عباس إلى الكوفة لاستنفار الناس، غير أنّها اختلفت في المكان الّذي أرسله منه، ففي النصوص الأوّل والثالث فقرة (أ) والرابع كان ذلك من الربذة. بينما نجد في النص الثاني جهالة المكان غير أنّه قريب من الكوفة، أمّا النص الثالث فقرة (ب) فقد كان ذلك من ذي قار. والنص الخامس فيه أنّه من فيد.
كما أنّها اختلفت في رفقاء السفر معه، ففي الأوّل والثالث (أ) هو وابن أبي بكر، وفي الثاني هو مع الحسن وعمّار وقيس، وفي الخامس مثله من دون ذكر قيس. وفي الثالث فقرة (ب) هو وعمّار، وفي الرابع هو والأشتر. وإذا اعتمدنا جميع ذلك فيكون قد تكرر إرساله إلى الكوفة أربع مرات بموجب ذكر الأماكن
|
