فقام محمّد بن طلحة فأتاهما ولم يعد إليه، وتأخرّا عنه أياماً ثمّ جاءاه فاستأذناه في الخروج إلى مكة للعمرة، فأذن لهما بعد أن أحلفهما أن لا ينقضا بيعته، ولا يغدرا به، ولا يشقّا عصا المسلمين ولا يوقعا الفُرقة بينهم، وأن يعودا بعد العمرة إلى بيوتهما بالمدينة، فحلفا على ذلك كله.
ثمّ خرجا ففعلا ما فعلا»(1). هذا ما ذكره ابن أبي الحديد عن شيخه أبي عثمان وقد كشف حديثه عن سريرة الشيخين وطمعهما في الولاية.
وسبق بنا كلمة طلحة: «ما لنا من هذا الأمر إلاّ كحسّة أنف الكلب»(2)! ولا عجب في ذلك، ولكن الأعجب!! محاولة اغتيال الإمام من قبل الزبير، روى الطبري بسنده عن أبي حبيبة مولى الزبير قال: «لمّا قتل الناس عثمان وبايعوا عليّاً جاء عليّ إلى الزبير فاستأذن عليه، فأعلمته به، فسلّ السيف ووضعه تحت فراشه ثمّ قال: ائذن له، فأذنت له، فدخل فسلّم على الزبير وهو واقف ثمّ خرج، فقال الزبير: لقد دخل لأمر ما قضاه، قم مقامه وانظر هل ترى من السيف شيئاً فقمت في مقامه فرأيت ذباب السيف فأخبرته... فقال: ذاك أعجل الرجل»(3).
قالت أم راشد: «سمعت طلحة والزبير يقول أحدهما لصاحبه: بايعته أيدينا ولم تبايعه قلوبنا، فقلت لعليّ فقال عليّ (عليه السلام): « فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا »(4)»(5).
وروى البلاذري بسنده عن أبي مخنف: «انّ طلحة والزبير استأذنا عليّاً في العمرة فقال: لعلكما تريدان الشام أو العراق؟ فقالا: اللّهمّ غفراً إنّما نوينا العمرة، فأذن لهما فخرجا مسرعين وجعلا يقولان: لا والله ما لعليّ في أعناقنا بيعة، وما بايعناه إلاّ مكرَهين تحت السيف.
فبلغ ذلك عليّاً فقال: أخذهما إلى أقصى دار وأحرّ نار»(1).
قال الشيخ المفيد في كتاب الجمل: «فلمّا خرجا من عنده لقيهما ابن عباس فقال لهما: أذن لكما أمير المؤمنين؟ قالا: نعم .
فدخل على أمير المؤمنين فابتدأه (عليه السلام) فقال: يا بن عباس أعندك الخبر؟ قال: قد رأيت طلحة والزبير فقال (عليه السلام): إنّهما استأذناني في العمرة فأذنت لهما بعد أن استوثقت منهما بالأيمان أن لا يغدرا ولا ينكثا ولا يحدثا فساداً، والله يا بن عباس وإنّي أعلم أنّهما ما قصدا إلاّ الفتنة فكأنّي بهما وقد صارا إلى مكة ليسعيا إلى حربي، فان يعلى بن منية الخائن الفاجر قد حمل أموال العراق وفارس لينفق ذلك وسيفسدان هذان الرجلان عليَّ أمري، ويسفكان دماء شيعتي وانصاري.
قال عبد الله بن عباس: إذا كان ذلك عندك يا أمير المؤمنين معلوماً فلم أذنت لهما؟ وهلاّ حبستهما وأوثقتهما بالحديد وكفيت المسلمين شرّهما.
فقال له (عليه السلام): يا بن عباس أتأمرني بالظلم أبدأ وبالسيئة قبل الحسنة، وأعاقب على الظنة والتهمة، وأواخذ بالفعل قبل كونه، كلا والله لا عدلت عما أخذ الله عليَّ من الحكم والعدل، ولا ابتدئ بالفصل. يا بن عباس أنّني أذنت لهما وأعرف ما يكون منهما، ولكني استظهرت بالله عليهما، والله لأقتلنّهما ولأخيبنّ
ظنهما، ولا يلقيان من الأمر مُناهما، وان الله يأخذهما بظلمهما لي ونكثهما بيعتي وبغيهما عليَّ»(1).
قال طه حسين: «ومهما يكن من شيء فقد خرجا إلى مكة عن رضىً أو عن كره من عليّ: وجعل عليّ يتجهز لحرب أهل الشام يريد أن يغير عليهم قبل أن يغيروا عليه. وانّه لفي ذلك، إذ جاءته من مكة أنباء مقلقة غيّرت رأيه وخطته ومصير أمره كلّه تغييراً تاماً»(2).
وقال: «ومنذ ذلك اليوم أصبحت مكة مثابة لكلّ من كان ينكر إمامة عليّ من غير أهل الشام»(3).
قال الشيخ المفيد: «ولحق إلى مكة جماعة من منافقي قريش، وصار إليها - عائشة - عمال عثمان الذين هربوا من أمير المؤمنين (عليه السلام)، ولحق بها عبد الله بن عمر بن الخطاب وعبيد الله أخوه، ومروان بن الحكم بن أبي العاص، وأولاد عثمان وعبيده وخاصته من بني أمية، وانحازوا اليهما وجعلوها الملجأ لهم فيما دبّروه من كيد أمير المؤمنين (عليه السلام)، وجعل يأتيها كلّ من تحيّز عن أمير المؤمنين (عليه السلام) حسداً له ومقتاً وشنآناً له، أو خوفاً من استيفاء الحقوق عليه، أو لاثارة فتنة او إدغال في الملّة. وهي - عائشة - على ملتها وسُنتّها تنعى إليهم عثمان و... وتحث على فراق أمير المؤمنين (عليه السلام) والإجتماع على خلعه»(4).
قال ابن أعثم: وتكلّمت بنو أمية ورفعت رؤوسها عند قدوم طلحة والزبير على عائشة، ولم يزالوا يحرضوها على الطلب بدم عثمان.
قال: وكتب الوليد بن عقبة بن أبي مُعيط إلى من كان بالمدينة من بني هاشم أبياتاً:
قال ابن أبي الحديد: فأجابه عبد الله بن أبي سفيان بن الحرث بن عبد المطلب بأبيات طويلة من جملتها:
قال الزهري: «ثمّ ظهرا - يعني طلحة والزبير - إلى مكة بعد قتل عثمان (رضي الله عنه) بأربعة أشهر وابن عامر بها يجرّ الدنيا، وقدم يعلى بني أمية معه بمال كثير، وزيادة على أربعمائة بعير، فاجتمعوا في بيت عائشة (رضي الله عنها) فأداروا الرأي
فقالوا: نسير إلى عليّ فنقاتله، فقال بعضهم: ليس لكم طاقة بأهل المدينة، ولكنّا نسير حتى ندخل البصرة أو الكوفة، ولطلحة بالكوفة شيعة وهوى، وللزبير بالبصرة هوىً ومعونة»(1).
وروى الطبري حديث الأئتمار: «قالت عائشة: فائتمروا أمراً ثمّ انهضوا إلى هذه الغوغاء وتمثلت:
وقال القوم فيما ائتمروا به: الشام، فقال عبد الله بن عامر: قد كفاكم الشام من يستمر في حوزته؟
فقال له طلحة والزبير: فأين؟ قال: البصرة فإنّ لي بها صنائع ولهم في طلحة هوى، قالوا: قبحك الله؟ فوالله ما كنت بالمسالم ولا بالمحارب، هلاّ أقمت كما أقام معاوية فنكتفي بك، ونأتي الكوفة فنسدّ على هؤلاء القوم المذاهبَ، فلم يجدوا عنده جواباً مقبولاً، حتى إذا استقام لهم الرأي على البصرة...
فنادى المنادي: انّ أم المؤمنين وطلحة والزبير شاخصون إلى البصرة، فمن كان يريد إعزاز الإسلام وقتال المحلّين والطلب بثأر عثمان ومن لم يكن عنده مركب ولم يكن له جهاز، فهذا جهاز وهذه نفقة، فحملوا ستمائة رجل على
ستمائة ناقة سوى من كان له مركب - وكانوا جميعاً ألفاً - وتجهزوا بالمال، ونادوا بالرحيل واستقلوا ذاهبين»(1).
وذكر الطبري في تاريخه: «أنّ حفصة أرادت الخروج مع عائشة فأتاها عبد الله بن عمر فطلب اليها أن تقعد فقعدت.
وبعثت أم الفضل بنت الحارث رجلاً من جُهينة يدعى ظفراً، فاستأجرته على أن يطوي ويأتي عليّاً بكتابها، فقدم على عليّ بكتاب أم الفضل بالخبر»(2).
وروى الطبري بسنده عن علقمة بن وقّاص الليثي قال: «لمّا خرج طلحة والزبير وعائشة عرضوا الناس بذات عرق، واستصغروا عروة بن الزبير وأبا بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام فردوهما»(3).
وروى أيضاً عن عتبة بن المغيرة بن الأخنس قال: «لقي سعيد بن العاص مروان بن الحكم وأصحابه بذات عرق، فقال: أين تذهبون وثأركم على أعجاز الإبل، اقتلوهم ثمّ ارجعوا إلى منازلكم لا تقتلوا أنفسكم، قالوا: بل نسير فلعلنا نقتل قتلة عثمان جميعاً.
فخلا سعيد بطلحة والزبير فقال: إن ظفرتما لمن تجعلان الأمر؟ أصدقاني، قالا: لأحدنا أيّنا اختاره الناس. قال: بل اجعلوه لولد عثمان فإنكم خرجتم تطلبون بدمه، قالا: ندع شيوخ المهاجرين ونجعلها لأبنائهم؟ قال: أفلا أراني أسعى لأخرجها من بني عبد مناف. فرجع ورجع عبد الله بن خالد بن أسيد، فقال المغيرة بن شعبة: الرأي ما رأى سعيد، مَن كان ها هنا من ثقيف فليرجع، فرجع»(4).
وفي رواية ابن قتيبة في الإمامة والسياسة قال: «ولمّا نزل طلحة والزبير وعائشة بأوطاس من أرض خيبر أقبل عليهم سعيد بن العاص على نجيب له فأشرف على الناس ومعه المغيرة بن شعبة، فنزل وتوكأ على قوس له سوداء فأتى عائشة فقال لها: أين تريدين يا أم المؤمنين؟ قالت: أريد البصرة، قال: وما تصنعين بالبصرة قالت: أطلب بدم عثمان، قال: فهؤلاء قتلة عثمان معك ثمّ أقبل على مروان فقال له: وأين تريد أيضاً؟ قال: البصرة، قال: وما تصنع بها؟ قال: اطلب قتلة عثمان، قال: فهؤلاء قتلة عثمان معك إن هذين الرجلين قتلا عثمان (طلحة والزبير) وهما يريدان الأمر لأنفسهما فلمّا غلبا عليه قالا: نغسل الدم بالدم والحوبة بالتوبة.
ثمّ قال المغيرة بن شعبة. أيّها الناس إن كنتم إنّما خرجتم مع أمكم فارجعوا بها خيراً لكم، وان كنتم غضبتم لعثمان فرؤساؤكم قتلوا عثمان، وإن كنتم نقمتم على عليّ شيئاً فبيّنوا ما نقمتم عليه، أنشدكم الله فتنتين في عام واحد! وأبوا إلاّ أن يمضوا بالناس، فلحق سعيد بن العاص باليمن ولحق المغيرة بالطائف فلم يشهدا شيئاً من حروب الجمل ولا صفين... ا هـ»(1).
ومضى القوم ومعهم أبان بن عثمان والوليد بن عثمان، فاختلفوا في الطريق فقالوا: من ندعو لهذا الأمر؟ فخلا الزبير بابنه عبد الله وخلا طلحة بعلقمة بن وقّاص الليثي وكان يؤثره على ولده، فقال أحدهما أئت الشام وقال الآخر: ائت العراق وحاور كلّ واحد منهما صاحبه ثمّ اتفقا على البصرة.
كما اختلفا على إمامة الصلاة(2) وقول قائلهم: «والله لو ظفرنا لافتتنّا، ما خلّى الزبير بين طلحة والأمر، ولا خلّى طلحة بين الزبير والأمر».
وإلى هنا فلنقف عن سرد الأحداث، وننهي قراءتنا في هذه المرحلة من بعد أن بيّنا للقارئ ما كان يهمّنا بيانه من مسيرة المتآمرين والحاقدين.
والآن فعودة الى صوب الناصحين المؤمنين، فلنقرأ:
لاشك إنّ إعلان التمرّد على خلافة الإمام الشرعية أحدث إرتباكاً عند المسلمين المعتمرين يومئذ بمكة، وكان اختلاف مواقف أمهات المؤمنين اللائي كنّ قد اعتمرن عمرة المحرّم وبقين بمكة قد زاد المسلمين حيرة. فعائشة تجهزّت لتقود جيشاً باسم الطلب بدم عثمان. وراودت حفصة على المشاركة في ذلك فوافقت وكادت أن تخرج مع عائشة لولا منع أخيها عبد الله لها من ذلك كما مرّ. وطمعت عائشة في إغراء أم سلمة أيضاً - وكانت معتمرة بمكة - فلم تفلح في إغرائها وكان لها موقف على خلاف موقف عائشة.
قال أبو مخنف: «جاءت عائشة إلى أم سلمة تخادعُها على الخروج للطلب بدم عثمان، فقالت لها: يا بنت أبي أمية، أنتِ أوّل مهاجرة من أزواج رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وأنتِ كبيرة أمهات المؤمنين، وكان رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) يقسم لنا من بيتكِ، وكان جبريل أكثر ما يكون في منزلكِ. فقالت أم سلمة: لأمر ما قلتِ هذه المقالة، فقالت عائشة: إنّ عبد الله أخبرني أنّ القوم استتابوا عثمان، فلمّا تاب قتلوه صائماً في شهر حرام، وقد عزمتٌ على الخروج إلى البصرة، ومعي الزبير وطلحة، فأخرجي معنا، لعلّ الله أن يصلح هذا الأمر على أيدينا وبنا.
فقالت أم سلمة: إنّكِ كنتِ بالأمس تحرّضين على عثمان، وتقولين فيه أخبث القول، وما كان اسمه عندك إلاّ نعثلاً، وإنكِ لتعرفين منزلة عليّ بن أبي طالب عند رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، أفأذكركِ؟ قالت: نعم، قالت: أتذكرين يوم أقبل (عليه السلام)
ونحن معه، حتى إذا هبط من قديد ذات الشمال، خلا بعليّ يناجيه، فأطال، فأردتِ أن تهجمين عليهما، فنهيتكِ فعصيتِني فهجمت عليهما، فما لبثتِ أن رجعتِ باكية، فقلتُ: ما شأنكِ؟ فقلتِ: إنّي هجمت عليهما وهما يتناجيان فقلتُ لعليّ: ليس لي من رسول الله إلاّ يوم من تسعة أيام، أفما تدعني يا بن أبي طالب ويومي؟
فأقبل رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عليَّ وهو غضبان محمرّ الوجه، فقال: ارجعي وراءك، والله لا يبغضه أحدٌ من أهل بيتي ولا من غيرهم من الناس إلاّ وهو خارج من الإيمان، فرجعتِ نادمة ساقطة قالت عائشة: نعم أذكر ذلك.
قالت: وأذكّرك أيضاً، كنت أنا وأنتِ مع رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وأنتِ تغسلين رأسه، وأنا أحيس له حيساً - وكان الحيس يعجبه - فرفع رأسه وقال: (يا ليت شعري أيتكنّ صاحبة الجمل الأزبب، تنبحها كلاب الحوأب، فتكون ناكبة عن الصراط) فرفعتُ يدي من الحيس، فقلت: أعوذ بالله وبرسوله من ذلك، ثمّ ضرب على ظهركِ وقال: (إياكِ أن تكونيها يا بنت أبي أميةٌ، إياكِ أن تكونيها يا حميراء) أمّا أنا فقد أنذرتكِ.
قالت عائشة: نعم أذكر هذا.
قالت: وأذكّرك أيضاً، كنت أنا وأنتِ مع رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) في سفرٍ له، وكان عليّ يتعاهد نعليّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) فيخصفها، ويتعاهد أثوابه فيغسلها، فنقبت له نعل، فأخذها يومئذ يخصفها، وقعد في ظل سمرة، وجاء أبوكِ ومعه عمر، فاستأذنا عليه، فقمنا إلى الحجاب، ودخلا يحادثانه فيما أراد، ثمّ قالا: يا رسول الله إنا لا ندري قدر ما تصحبنا فلو أعلمتنا مَن يستخلف علينا، ليكون لنا بعدك مفزعا؟ فقال لهما: (أما إنّي قد أرى مكانه، ولو فعلت لتفرّقتم عنه، كما تفرّقت
بنو إسرائيل عن هارون بن عمران)، فسكتا ثمّ خرجا، فلمّا خرجنا إلى رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) قلتِ له وكنتِ أجرأ عليه منّا: مَن كنت يا رسول الله مستخلفاً عليهم؟ فقال: (خاصف النعل)، فنظرنا فلم نر أحداً إلاّ عليّاً، فقلتِ: يا رسول الله ما أرى إلاّ عليّاً! فقال: (هو ذاك).
فقالت عائشة: نعم أذكر ذلك.
فقالت: فأيّ خروج تخرجين بعد هذا؟ فقالت: إنّما أخرج للإصلاح بين الناس، وأرجو فيه الأجر إن شاء الله، فقالت: أنتِ ورأيكِ.
فانصرفت عائشة عنها، وكتبت أم سلمة بما قالت وقيل لها إلى عليّ (عليه السلام)»(1).
فقد روى هشام الكلبي في كتاب الجمل: «انّ أم سلمة كتبت إلى عليّ (عليه السلام) من مكة: أمّا بعد فإن طلحة والزبير وأشياعهم أشياع الضلالة يريدون أن يخرجوا بعائشة إلى البصرة ومعهم ابن الحزان عبد الله بن عامر بن كريز، ويذكرون أنّ عثمان قتل مظلوماً، وأنّهم يطلبون بدمه، والله كافيهم بحوله وقوته، ولولا ما نهانا الله عنه من الخروج، وأمرنا به من لزوم البيوت لم أدع الخروج إليك والنصرة لك، ولكني باعثة نحوك ابني عدل نفسي عمر بن أبي سلمة، فاستوص به خيراً(2)»(3).
قال ابن قتيبة: «وقال في حديث أم سلمة، أنّها أتت(1) لمّا أرادت الخروج إلى البصرة فقالت لها: إنك سُدّة(2) بين رسول الله وأمته، وحجابك مضروب على حرمته، وقد جمع القرآن ذيلك فلا تندحيه(3) (وبعضهم يرويه فلا تبدحيه)(4) وسكّن عُـقيراك(5) فلا تصحريها(6)، الله من وراء هذه الأمة. لو أراد رسول الله أن يـعهد إليك عهداً عُلتِ عُلتِ(7). بل قد نهاكِ رسول الله عن الفرطة(8) في البلاد، إنّ عمود الإسلام لا يثاب(9) بالنساء إن مال، ولا يُرأبَ(10) بهن إن صُدِع،
حُماديات(1) النساء، غض الأطراف(2) وخَفَرُ الأعراض(3)، وقصر الوهازة(4)، ما كنتِ قائلة لو أن رسول الله عارضكِ ببعض الفلوات، ناصةً قلوصاً(5) من منهل إلى آخر، إنّ بعين الله صهواكِ، وعلى رسول الله تردين، قد وجّهتِ سِدافتَه(6) (يروي: سجافته)(7) وتركتِ عُهيداه، ولو سرتُ مسيركِ هذا ثمّ قيل ادخلي الفردوس لاستحييتُ أن ألقى محمّداً هاتكةً حجاباً قد ضربه عليَّ، اجعليّ حصنكِ بيتكِ ووقاعة الستر(8) قبركِ، حتى تلقيه وأنتِ على تلك أطوع ما تكونين لله ما لزمتِه، وأنصر ما تكونين للدين ماجلستِ عنه، لو ذكّرتكِ قولاً تعرفينه، نَهشتِه نهشَ الرقشاء المطرق(9)»(10).
فقالت عائشة رحمها الله: ما أقبلني لوعظكِ، وليس الأمر كما تظنين، ولنعم المسير مسيرٌ فزعت إليّ فيه فئتان متناحرتان (أو متناجزتان) إن أقعد ففي غير حرج، وإن أخرج فإلى ما لابدّ من الازدياد منه».
قال ابن قتيبة: حدثنيه شيخ بالريّ من أهل الأدب، ورأيته عند بعض المحدّّّثين، غير أنّه كان لا يقيم ألفاظه(1).
وروى الواقدي(2) بسنده عن أم سلمة وذكرت طلب طلحة والزبير منها الخروج معهما كعائشة فردّتهما ووعظتهما.
وقال سبط ابن الجوزي في حديثه: ولمّا عزمت عائشة على المسير نهتها أم سلمة وقالت لها: يا هذه ان حجاب الله لن يرفع وما أنتِ يا هذه وهذا الأمر وقد تنازعته الأيدي وتهافت فيه الرجال وتسكينه أصلح للمسلمين، فاتقي على رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) من الافتضاح في زوجته، واتقي دماً لم يبحه الله لكِ، فلمّا رأتها لا تصغي إلى قولها قالت:
وذكر البيهقي في المحاسن: «انّ أم سلمة حلفت أن لا تكلّم عائشة من أجل مسيرها إلى حرب عليّ، فدخلت عائشة عليها يوماً وكلّمتها، فقالت أم سلمة: ألم أنهك؟ ألم أقل لك، قالت: إني أستغفر الله كلّميني، فقالت أم سلمة: يا حائط ألم أنهكَ؟ ألم أقل لكَ، فلم تكلمها أم سلمة حتى ماتت»(4).
روى الطبري: أنّ جارية بن قدامة السعدي أقبل فقال: يا أم المؤمنين لقتل عثمان بن عفان أهون من خروجكِ من بيتك على هذا الجمل الملعون عرضة للسلاح! إنّه قد كان لك من الله ستر وحرمة، فهتكتِِِ سِترَكِ وأبحتِ حرمتكِ، إنّه من رأى قتالكِ فإنّه يرى قتلكِ، وإن كنتِ أتيتنا طائعة فأرجعي إلى منزلكِ، وإن كنتِ أتيتِنا مستكرهة فاستعيني بالناس.
قال: فخرج غلام شاب من بني سعد إلى طلحة والزبير فقال: أمّا أنت يا زبير فحواري رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، وأمّا أنت يا طلحة فوقيت رسول الله بيدك، وأرى أمّكما معكما فهل جئتما بنسائكما؟ قالا: لا، قال فما أنا منكما في شيء واعتزل، وقال السعدي في ذلك:
وأقبل غلام من جهينة على محمّد بن طلحة - وكان محمّد رجلاً عابداً - فقال: أخبرني عن قتلة عثمان؟ فقال: نعم دم عثمان ثلاثة أثلاث، ثلث على صاحبة الهودج - يعني عائشة - وثلث على صاحب الجمل الأحمر - يعني طلحة - وثلث على عليّ بن أبي طالب، وضحك الغلام وقال: ألا أراني على ضلال! ولحق بعليّ، وقال في ذلك شعراً.
|
