أللهم ، ومن علي ببقاء ولدي ، وبإصلاحهم لي ، وبإمتاعي بهم ، إلهي أمدد لي في أعمارهم ، وزد لي في آجالهم ، ورب لي صغيرهم ، وقو لي ضعيفهم ، وأصح لي أبدانهم ، وأديانهم ، وأخلاقهم ، وعافهم في أنفسهم ، وفي جوارحهم ، وفي كل ما عنيت به من أمرهم ، وأدرر لي وعلى يدي أرزاقهم ، واجعلهم أبراراً أتقياء بصراء سامعين مطيعين لك ، ولأوليائك محبين مناصحين ، ولجميع أعدائك معاندين ، ومبغضين آمين . . .
( أللهم ، ومن علي ببقاء ولدي ) يتمنى الوالد طول الحياة لولده ، لأنه امتداد لوجوده ، وذكره ، وأجله ، وعمره ( وبإصلاحهم لي ) اجعلهم من أهل الإيمان ، والصلاح كي يطيعوك شاكرين ، ويسمعوا مني غير عاصين ( وبإمتاعي بهم . . . ) اتقوى بهم في شيوختي ، ويخدموني في ضعفي ، وعلتي ( ورب لي صغيرهم ) مدني بالعون من فضلك على تربيتهم تربية صالحة نافعة .
( وقو لي ضعيفهم ، وأصح . . . ) أسألك يا إلهي أن يكون أولادي بالكامل اصحاء أقوياء ، وأبراراً أتقياء . . . وليس معنى هذا أن يهمل الوالد شأن أولاده بالمرة ، ويترك تدبيرهم لله وهو واقف ينظر ، ويتفرج ، بل معناه أن يأخذ للأمر هبته من أجلهم ، ويكافح بلا كلل ، وملل ، في سبيلهم متوكلاً على الله مستعيناً به في التوفيق ، وبلوغ الغاية ، والله سبحانه لا يضيع أجر من أحسن عملاً ، كيف ! وقد أمر بالجهاد ، والنضال وقال فيما قال : « وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون » (1) ، وندد بمن يعيش كلاً على سواه في الآية : « وضرب الله مثلاً رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لايأت بخير هل يستوى هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم » (2) .
وما من شك أن من ترك الكدح ، والعمل من طاقته ، وقدرته بزعم الإتكال على الله ـ فقد تمرد على أمره تعالى ، ووضع رأيه فوق مشيئة الخالق ، وإرادته من حيث يريد ، أو لا يريد ، وتواتر عن الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله : « إعقلها وتوكل » (3) ، وقال حكيم قديم : « إن الله سبحانه أمرنا بالتوكل عليه في العمل لا في البطالة ، والكسل » (4) . وبكلام آخر أن التربية من صنع الإنسان ، ولها أسس ، وقوانين تماماً كالصناعة ،
والزراعة ، وغيرهما ، والإمام عليه السلام في دعائه هذا يسأل الله سبحانه أن يمهد له السبيل إلى التنفيذ ، والقيام بما فرضه عليه من تربية الأولاد ، والعناية بهم ، والكدح من أجلهم ، وسبق الكلام عن ذلك (1) ، وأيضاً قد يأتي باسلوب ثالث ، أو رابع .
( وأدرر لي ، وعلى يدي أرزاقهم ) ما داموا صغاراً ، وأطفالاً حتى إذا بلغوا أشدهم سعوا في الأرض ، وأكلوا من كد اليمين . وفيه إيماء إلى أنه ينبغي للإنسان أن يحتاط ويحترز من أن يترك أيتاماً بلا مال ، ولا راع ، وكفيل ، وفي الحديث : « إن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس » وقريب منه قوله تعالى : « وليستعفف الذين لايجدون نكاحاً حتى يغنيهم الله من فضله » (2) .
وأجهل خلق الله بالله ، ودينه ، وسنته ، وشريعته ، من ترك العلاج للشفاء ، والسعي للرزق زاعماً ـ بلسان حاله ، وأفعاله ـ أنه قد أخذ من الله عهداً أن يعطيه ما يحتاج بمجرد نية التوكل دون أن يسرح ، ويتزحزح ! إن الله سبحانه هو الذي يشفي المريض ، ما في ذلك ريب ، ولكن بالعلاج ، ويطعم الجائع ، ولكن بالسعي تماماً كما يخلق الحيوان من النطفة ، والشجرة من النواة ، والليل ، والنهار من دوران الأرض . . . وهكذا كل ما في السماوات ، والأرض من أسباب ، ومسببات ، ترد إلى السبب الأول كما قال تعالى : « الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى » (3) .
أللهم اشدد بهم عضدي ، وأقم بهم أودي ، وكثر بهم عددي ، وزين
بهم محضري ، وأحيي بهم ذكري ، واكفني بهم في غيبتي ، وأعني بهم على حاجتي ، واجعلهم لي محبين ، وعلي حدبين مقبلين مستقيمين لي ، مطيعين غير عاصين ، ولا عاقين ، ولا مخالفين ، ولا خاطئين ، وأعني على تربيتهم ، وتأديبهم ، وبرهم ، وهب لي من لدنك معهم اولاداً ذكوراً ، واجعل ذلك خيراً لي ، واجعلهم لي عوناً على ما سألتك .
هذا الجزء من الدعاء واضح لا يحتاج إلى الشرح ، والتفسير ، وأيضاً تقدم بالحرف ، أو بالمضمون في هذا الدعاء ، وغيره ، ولذا نكتفي بالإشارة إلى المراد من بعض المفردات ، والفرق بين عطف الوالد على ولده ، وعطف هذا على أبيه ، ثم نذكر ما يهدف إليه الإمام بإشارة خاطفة .
( عضدي ) العضد : الساعد وهو من المرفق إلى الكتف ، والمراد به هنا القوة ، والمساعدة ، قال سبحانه : « قال سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطاناً » (1) ، أي يساعدك ، ويعينك ( أودي ) : ثقلي ، وحملي ، قال عز من قائل : « ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم » (2) أي لا يثقله حفظهما ( حدبين ) : مشفقين .
أوصى سبحانه الولد بوالديه ، وأمره بالعطف عليهما ، ولم يوص الوالد بشيء من ذلك ، والسر واضح ؛ لأن الولد بعضة من الوالد ، بل هو نفسه ، ولا عكس ، قال الإمام أمير المؤمنين عليه السلام لولده الإمام الحسن عليه السلام : « وجدتك بعضي ، بل وجدتك كلي
حتى كأن شيئاً لو أصابك أصابني » (1) وكتب ولد لوالده : جعلت فداك . فكتب إليه والده : لا تقل مثل هذا ، فأنت على يومي أصبر مني على يومك . ومن الأمثال عندنا في جبل عامل : قلبي على قلب ولدي ، وقلب ولدي علي من حجر (2) . وقال سبحانه : « إن من أزواجكم وأولادكم عدواً لكم فاحذروهم » (3) وما قال : إن من آبائكم ، وأمهاتكم عدواً لكم فاحذروهم ، لأن عاطفة الوالدين ذاتية كما أشرنا ، أما عاطفة الولد نحو أبويه فهي في ـ الغالب ـ مجرد المصلحة ، وقد تكون هذه المصلحة في موت والده . فينقلب عليه عدواً كما أشارت آية التغابن ، وفي الأشعار (4) :
وكنت ذات يوم في « التكسي » ذاهباً إلى المطبعة ، وفيها مراهقان ، فسمعت أحدهما يقول للآخر : هنيئاً لك ، أبوك من ذوي الأملاك ، والأموال . فقال له علناً وبكل صراحة ، ووقاحة : « لكن العكروت (5) ما كان يموت » والكثير من الجيل
الجديد على هذه الطوية ، والسجية .
وبعد ، فإن الولد إما نعيم ليس كمثله إلا الجنة ، وإما جحيم دونه عذاب الحريق ، والويل كل الويل لمن إبتلاه الله بامرأة سوء ، وولد عاق . . . والإمام عليه السلام يدعو الله ويناشده في أن يمده ، ويسعده بأولاد يحبهم ، ويحبونه ، أذلة عليه ، وعلى المؤمنين ، أعزة على أعداء الله ، وأعدائه ، وزين له في مغيبه ، ومحضره ، وفي الحديث : « إن الله سبحانه رفع العذاب عن رجل أدرك له ولد صالح ، فأصلح طريقاً ، وآوى يتيماً » (1) .
وأعذني ، وذريتي من الشيطان الرجيم ، فإنك خلقتنا ، وأمرتنا ، ونهيتنا ، ورغبتنا في ثواب ما أمرتنا ، ورهبتنا عقابه ، وجعلت لنا عدواً يكيدنا ، سلطته منا على ما لم تسلطنا عليه منه ، أسكنته صدورنا ، وأجريته مجاري دمائنا ، لا يغفل إن غفلنا ، ولا ينسى إن نسينا ، يؤمننا عقابك ، ويخوفنا بغيرك ، إن هممنا بفاحشة شجعنا عليها ، وإن هممنا بعمل صالح ثبطنا عنه ، يتعرض لنا بالشهوات ، وينصب لنا بالشبهات ، إن وعدنا كذبنا وإن منانا ، أخلفنا وإلا تصرف عنا كيده . . . يضلنا ، وإلا تقنا خباله . . . يستزلنا .
أللهم فاقهر سلطانه عنا بسلطانك حتى تحبسه عنا بكثرة الدعاء لك ، فنصبح من كيده في المعصومين بك .
( وأعذني ، وذريتي . . . ) واضح ، وتقدم (2) . ( فإنك خلقتنا ، وأمرتنا . . . ) خلق
سبحانه الإنسان ، ومنحه العقل ، والقدرة ، والحرية ، وبهذه العناصر الثلاثة مجتمعة يستحق الثواب على الطاعة ، والعقاب على المعصية ( ورهبتنا عقابه ) أي خوفتنا عقاب عصيان ما أمررتنا به ، ونهيتنا عنه ( وجعلت لنا عدواً ) وهو الوسواس الخناس الذي يغلي في الصدور من الحقد ، والحسد ، والعزم على غيرهما من المآثم . . . والدليل على ارادة هذا المعنى قوله : ( أسكنته صدورنا ، وأجريته مجاري دمائنا ) ، أما قوله : ( سلطته منا على ما لم تسلطنا عليه ) فمعناه أن هذا الوسواس الخبيث لا هو يذهب من تلقائه ، ولا نحن نستطيع الفرار منه . . . وهذا صحيح لا ريب فيه ، ومن أجل ذلك لا يحاسب سبحانه ، ويعاقب على أي شيء يدور ، ويمور في النفس من الإفكار ، والنوايا السوداء إلا إذا ظهرت ، وتجسمت في قول ، أو فعل .
( يؤمننا عقابك ) يضمن لنا الأمن ، والأمان من غضبك ، وعذابك ( ويخوفنا بغيرك ) ومن ذلك أن الله سبحانه قال : « يا أيها الذين ءامنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم وممآ أخرجنا لكم من الأرض » (1) ، والنفس الأمارة ، أو الوسواس يخوفنا الفقر ، إن أطعنا ، وأنفقنا ( إن هممنا بفاحشة شجعنا عليها . . . ) يشير بهذا إلى جهاد النفس التي تحاول التغلب بالهوى على العقل ، والتقوى ( وينصب لنا بالشبهات ) أظهر لنا الأفكار الخاطئة التي تلبس الحق ثوب الباطل ، والباطل ثوب الحق ، وتوقع السذج البسطاء في الشك ، والحيرة .
( إن وعدنا كذبنا . . . ) قال سبحانه وتعالى : « يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان إلا غروراً » (2) ( وإلا تصرف عنا كيده يضلنا ) إقتباس من الآية : « وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين » (3) أي أن لم تعني على
نفسي أكن من الجاهلين ( وإلا تقنا خباله ) : فساده ( يستزلنا ) يوقعنا بالزلل ، والخطايا ( فأقهر سلطانه عنا بسلطانك . . . ) هب لنا من لدنك صبراً عن الحرام ، ونصراً على الهوى حتى لا نعصيك في جميع الحالات ( تحبسه عنا بكثرة الدعاء لك ) حثثت على الدعاء ، ووعدت بالإجابة ، وقد دعونا أن تصد عنا كل مكروه ، وتوسلنا بك ، وأكثرنا ، فكن لدعائنا مجيباً ، ومن ندائنا قريباً .
أللهم أعطيني كل سؤلي ، واقض لي حوائجي ، ولا تمنعني الإجابة وقد ضمنتها لي ، ولا تحجب دعائي عنك ، وقد أمرتني به .
وامنن علي بكل ما يصلحني في دنياي ، وآخرتي ما ذكرت منه ، وما نسيت ، أو أظهرت ، أو أخفيت ، أو أعلنت ، أو أسررت .
واجعلني في جميع ذلك من المصلحين بسؤالي إياك ، المنجحين بالطلب إليك ، غير الممنوعين بالتوكل عليك ، والمعودين بالتعوذ بك ، الرابحين في التجارة عليك ، المجارين بعزك ، الموسع عليهم الرزق الحلال من فضلك الواسع بجودك ، وكرمك ، المعزين من الذل بك ، والمجارين من الظلم بعدلك ، والمعافين من إلبلاء برحمتك ، والمغنين من الفقر بغناك ، والمعصومين من الذنوب ، والزلل ، والخطأ بتقواك ، والموفقين للخير ، والرشد ، والصواب بطاعتك ، والمحال بينهم وبين الذنوب بقدرتك ، التاركين لكل معصيتك ، الساكنين في جوارك .
( أللهم أعطني كل سؤلي . . . ) مطلوبي وهو قضاء حوائجي ، فقد أنزلتها بك دون سواك ( ولا تمنعني الإجابة ، وقد ضمنتها لي ) بقولك : « ادعوني أستجب لكم » (1) ،
ثم بين الإمام عليه السلام هذه الحوائج بقوله : ( وامنن علي بكل ما يصلحني . . . ) هذا هو هم المؤمن ، وهمته : الصلاح ، وعمل الخير في الدنيا ، والنجاة ، والخلاص في الآخرة ، لا التكاثر ، والتفاخر ( ما ذكرت منه ، وما نسيت . . . ) واضح ، وتقدم مثله (1) .
( واجعلني في جميع ذلك من المصلحين بسؤالي إياك . . . ) أسترشدك بدعائي بكل ما فيه صلاحي في الدنيا ، وفوزي في الآخرة ( غير الممنوعين بالتوكل عليك ) أنت يا إلهي تسمع الشاكين إليك ، ولا تمنع المتوكلين عليك ، وأنا منهم ، وأيضاً أنا من ( المعودين بالتعوذ بك ) لقد عودت الذين يتعوذون بك ، ويلوذون ، أن لا تردهم خائبين ( الرابحين في التجارة عليك ) أي منك كقوله تعالى : « الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون » (2) أي من الناس ، والمجرور متعلق بالراجين ، والمعنى من عمل صالحاً لوجه الله تعالى زاده من فضله ، والإمام يسأل الله أن يجعله من العاملين له لا لسواه ، ومن ( المجارين بعزك ) : المحفوظين بعناية الله ، وحراسته ( الموسع عليهم الرزق الحلال . . . ) ولا شيء أجل ، وأحل من لقمة يأكلها المرء بكدحه ، وسعيه لا بالرياء ورداء الصلحاء .
( المعزين من الذل بك ) أي بطاعتك ، وكم من أناس طلبوا العز بالنسب ، والثراء ، والخداع ، والرياء فاتضعوا ، وذلوا ( والمجارين من الظلم بعدلك ) أجرني بعدلك ، وقدرتك من كل ظالم ( والمعافين من البلاء برحمتك . . . ) أرحمني برحمتك ، وامنن علي قبل البلاء بعافيتك ، وأيضاً اغنني بفضلك عن الناس ، وأبعدني بعنايتك عن الخطا ، والخطيئة ، ووفقني للعمل بطاعتك . . . وكل ذلك تقدم مراراً ، وتكراراً . وأخيراً اجعلني في الآخرة من ( الساكنين في جوارك ) ومن سكن
في جوار العظيم الكريم فهو في حرز حارز ، وحصن مانع من كل سوء .
أللهم أعطنا جميع ذلك بتوفيقك ، ورحمتك ، وأعذنا من عذاب السعير ، وأعط جميع المسلمين ، والمسلمات ، والمؤمنين ، والمؤمنات مثل الذي سألتك لنفسي ، ولولدي في عاجل الدنيا وآجل الآخرة .
إنك قريب ، مجيب ، سميع ، عليم ، عفو ، غفور ، رؤوف ، رحيم . وآتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار .
( أللهم أعطنا جيمع ذلك . . . ) إشارة إلى كل ما تقدم من صحة الأبدان ، والأديان إلى وفرة الأرزاق ، والسكنى في جوار الرحمن ( وأعط جميع المسلمين ، والمسلمات . . . ) ختم الإمام دعاءه هذا بالرجاء أن يوفق سبحانه ، ويسهل السبيل إلى ما ذكر ، وسأل لنفسه ، ولذويه ، وأهل التوحيد ، لأن من أخص خصائص المؤمن أن يكون تعاونياً مع الجميع . وفي الحديث : « للمؤمن على أخيه المؤمن ثلاثون حقاً . . . ويحب له من الخير ما يحب لنفسه ، ويكره له ما يكره لنفسه » (1) . . . « المؤمنون كالجسد الواحد إلا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الأعضاء بالسهر والحمى » (2) هذا ، إلى أن العلاقة ما بين أفراد المجتمع الواحد حتمية لتشابك المصالح ، ووحدة المصير . ( وآتنا في الدنيا حسنة . . . ) تقدم مثله (3) .
أللهم صل على محمد وآله ، وتولني في جيراني ، وموالي العارفين بحقنا ، والمنابذين لأعدائنا بأفضل ولايتك ، ووفقهم لإقامة سنتك ، والأخذ بمحاسن أدبك في إرفاق ضعيفهم ، وسد خلتهم ، وعيادة مريضهم ، وهداية مسترشدهم ، ومناصحة مستشريهم ، وتعهد قادمهم ، وكتمان أسرارهم ، وستر عوراتهم ، ونصرة مظلومهم ، وحسن مواساتهم بالماعون ، والعود عليهم بالجدة ، والإفضال ، وإعطاء ما يجب لهم قبل السؤال .
( وتولني ) يقال : الله وليك أي حافظك ، وتولى أمرك : قام به واعتني ، وهذا هو المقصود هنا ( وموالي العارفين بحقنا ) المراد بالموالي هنا من دان ، وتشيع لأهل البيت ، أما حقهم فالمراد به الطاعة فيما يقولون ، والتمسك بهم تماماً كالتمسك بالقرآن الكريم لحديث الثقلين (1) وآية التطهير : « إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
أهل البيت ويطهركم تطهيراً » (1) : وآية المباهلة (2) ، وغير ذلك .
ليس من العدل ، ولا المنطق في شيء أن ينسب ، ويسند أي شيء إلى فرد ، أو فئة ، أو طائفة إلا بدليل قاطع متناً ، وسنداً ، وبالخصوص فيما يعود إلى العقيدة الدينية ، لأن الحد ، والتجريح فيها يدرأ بالشبهات .
والطريق الوحيد لمعرفة العقيدة ، أية عقيدة لقوم ، أو طائفة هو الكتب الدينية عندهم ، وعلى الباحث المنصف أن يطلبها ، ويرجع ، وإن ألصق بهم شيئاً لا عين له ، ولا أثر في هذه الكتب فهو كذاب أشر ، ومفتر قذر . . . وكتب العقيدة عند الشيعة الإمامية كتاب الله ، وسنة نبيه ، ومنها أخبار أهل البيت عليهم السلام ، وآثارهم ، ومن طليعة هذه الآثار الصحيفة السجادية . والإمام السجاد عليه السلام أشار في دعائه هذا إلى أن شيعتهم هم القائمون بسنة الله ، الآخذون بآدابه ، والمراد هنا بسنته تعالى ، وآداب شريعته ، وأحكامه ، وزيادة في التدليل ، والتوضيح نذكر فيما يلي بعض ما قاله الإمام الصادق حفيد الإمام السجاد عليه السلام ، وغيره من الأئمة في خصائص الشيعة ، وصفاتهم :
جاء في سفينة البحار عن الإمام الصادق عليه السلام : « إنما شيعة علي من عف بطنه ، وفرجه ، واشتد جهاده ، وعمل لخالقه ، ورجا ثوابه ، وخاف عقابه » (1) . وفي رواية ثانية : « إنما شيعتنا من تابعنا ، ولم يخالفنا ، ومن إذا خفنا خاف ، وإذا أمنا أمن ، فاولئك شيعتنا » (2) وهذا طبيعي ، وبديهي ، فالحنفي من اتبع أبا حنيفة ، وكذلك المالكي ، والشافعي ، والحنبلي . . .
وفي أصول الكافي : « والله ما شيعتنا إلا من أطاع الله » (3) . . . « فإنه لا يدرك ما عند الله إلا بطاعته » (4) . وفي رواية ثانية عن الإمام الباقر والد الإمام الصادق : « يا معشر شيعة آل محمد صلى الله عليه وآله والله ما معنا من الله براءة ، ولا بيننا وبين الله قرابة ، ولا لنا على الله حجة ولا نتقرب إليه إلا بالطاعة ، فمن كان منكم مطيعاً لله تنفعه ولا يتنا ، ومن كان منكم عاصياً لله لم تنفعه ولايتنا . ويحكم لا تغتروا ، ويحكم لا تغتروا » (5) . ووراء هذا التكرار رد على من اعتدى ، وافترى .
( وسد خلتهم ، وعيادة مريضهم ) في أصول الكافي : « إن رجلاً دخل على
الإمام الصادق عليه السلام فسأله : كيف خلفت إخوانك ؟ فأحسن الثناء ، وزكى ، وأطرى . فقال الإمام : كيف عيادة أغنيائهم على فقرائهم ؟ قال : قليلة . قال : وكيف مشاهدة أغنيائهم لفقرائهم ؟ قال : قليلة . قال : فكيف صلة أغنيائهم لفقرائهم في ذات أيديهم ؟ قال الرجل : إنك لتذكر أخلاقاً قل ما هي فيمن عندنا . فقال الإمام : كيف تزعم أنهم شيعة ؟ » (1) .
( وحسن مواساتهم بالماعون ) : اسم لمنافع البيت كالقدر ، والدلو ، والسراج ، والملح ، والماء (2) ، والمراد المساواة في كل شيء ، وفي سفينة البحار : « أن الإمام الكاظم بن الصادق عليه السلام قال لرجل ـ يا عاصم ـ من الشيعة : « كيف أنتم في التواصل ، والتواسي ؟ قال : على أفضل ما كان عليه أحد . قال : أيأتي أحدكم إلى دكان أخيه ، أو منزله عند الضائقة ، فيستخرج كيسه ، ويأخذ ما يحتاج إليه ، فلا ينكر عليه ؟ قال : لا . فقال الإمام عليه السلام : فلستم على ما أحب في التواصل » (3) . وكانت هذه المواساة موجودة عند بعض الصحابة ، ولكن على عهد الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله لا من بعده كما نعلم .
واجعلني أللهم أجزي بالإحسان مسيئهم ، واعرض بالتجاوز عن ظالمهم ، وأستعمل حسن الظن في كافتهم ، وأتولى بالبر عامتهم ، وأغض بصري عنهم عفة ، وألين جانبي لهم تواضعاً ، وأرق على أهل البلاء منهم رحمة ، وأسر لهم بالغيب مودة ، وأحب بقاء النعمة عندهم
نصحاً ، وأوجب لهم ما أوجب لحامتي ، وأرعى لهم ما أرعى لخاصتي .
أللهم صل على محمد وآله ، وارزقني مثل ذلك منهم ، واجعل لي أوفى الحظوظ فيما عندهم ، وزدهم بصيرة في حقي ، ومعرفة بفضلي ، حتى يسعدوا بي ، وأسعد بهم آمين رب العالمين .
( واجعلني أللهم أجزي بالإحسان مسيئهم . . . ) طلب الإمام عليه السلام بدعائه أولاً : أن يجعل الله ـ تعالى ذكره ـ شيعته من أهل التقى ، والصلاح ، ثم عقب بالسؤال أن يجعله من أهل الإمامة ، والقيادة الذين ينسون أنفسهم ، ويتغلبون على الذاتية ، والأنانية ، فيعرضون عن السفيه ، ويجزون المسيء بالإحسان .
( وأستعمل حسن الظن في كافتهم ) أمر تعالى عباده بالجود ، وجاد عليهم ، وبالعفو ، وعفا عنهم . وبالتراحم ، ورحمهم . . . وهكذا لم يرض منهم لنفسه إلا بمثل الذي رضي به لهم من نفسه ، فبالأولى ، إذا طلب الإمام من المأمومين أن يحبوه ، ويثقوا به ، أن يحبهم هو ، ويثق بهم ، قال أرسطو للإسكندر الكبير ، « لا تأت إلى الرعية بما تكره أن يأتوا إليك به » (1) . وبهذه المحبة ، والثقة المتبادلة بين القائد ، والمقود يتم التعاون ، ويستتب الأمن ، ويسود العدل ، وتحل المشكلات ، وتتحقق جميع الأهداف ، والغايات .
( وأتولى بالبر عامتهم ) من شروط الإمام أن يكون أبر الناس بالناس ، وأرحمهم ، قال سبحانه وتعالى في نبيه الكريم صلى الله عليه وآله : « لقد جآءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم » (2) ( وأغض بصري . . . )
أغض عن السيئة ، وأشكر الحسنة ( وألين جانبي لهم ) قال سبحانه : « فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك » (1) . . . وقال سبحانه : « واخفض جناحك للمؤمنين » (2) ( وأرق على أهل البلاء ) أحنو عليهم ، وأعمل جاهداً من أجلهم ( وأسر لهم بالغيب مودة ) إملأ قلبي لكل طيب ، وصالح إخلاصاً ، ووداً ( وأحب بقاء النعمة عندهم ) أود من الأعماق أن يعيشوا في نعيم ، وأمان مدى الليالي ، والأيام .
( واوجب لهم ما اوجب لحامتي ) اجعلني أهتم بهم اهتمامي بأهلي ، وخاصتي ( وأرعى لهم . . . ) عطف تكرار ( أللهم ارزقني مثل ذلك منهم . . . ) اجعل سلوكهم ، وسيرتهم معي تماماً كسلوكي ، وسيرتي معهم وفاءً ، وإخلاصاً ( وزدهم بصيرة في حقي ) في وجوب طاعتي لا لشيء إلا أهدي إلى الحق ، وبه أعدل ، وأعمل ( ومعرفة بفضلي ) : بأني من خزنة علمك ، وحفظة دينك الذين عنيتهم بقولك : « فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون » (3) ( حتى يسعدوا بي ) بهدايتي لهم إلى سبيل الرشاد ، وفي الحديث : « وأيم الله لئن يهدي الله على يديك رجلاً خير لك مما طلعت عليه الشمس وغربت » (4) ( وأسعد بهم ) : بإيمانهم ، وجهادهم في سبيل طاعتك ، ومرضاتك ( آمين ) اسم فعل مبني على الفتح بمعنى استجب .
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
