فصل عليهم يوم تأتي كل نفس معها سائق وشهيد ، وصل عليهم صلاة تزيدهم كرامة على كرامتهم ، وطهارة على طهارتهم أللهم وإذا صليت على ملائكتك ، ورسلك ، وبلغتهم صلاتنا عليهم ، فصل عليهم بما فتحت لنا من حسن القول فيهم إنك جواد كريم .
( والطائفين بالبيت المعمور ) الكعبة المعظمة ، وفي سفينة البحار عن الإمام الصادق عليه السلام : « ينزل كل يوم ألوف الملائكة يطوفون بالبيت المعمور » (1) ( ومالك ، والخزنة ، ورضوان ، وسدنة الجنان ) مالك : الموكل بالجحيم ، وخزنتها : القائمون عليها ، ورضوان : الموكل بالجنة ، والسدنة : الخدمة ، وفي النهج : « أعلمتم أن مالكاً إذا غضب على النار حطم بعظها بعضاً » (2) ، وقال تعالى : « لايعصون الله مآ أمرهم ويفعلون ما يؤمرون » (3) ، وقال تعالى : « سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار » (4) ، ( الزبانية ) في الآية : « سندع الزبانية » (5) جمع زبني ، مأخوذ من الزبن بمعنى الدفع ، والزبانية عند العرب الشرطة ، وسمي بذلك بعض خزنة النار يدفعون إليها المجرمين (6) ، وفي الآية : « عليها ملائكة غلاظ شداد » (7) ( الذين إذاًً
قيل لهم : « خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه » (1)( ابتدروه سراعاً ) أسرعوا إليه سراعاً ( ولم ينظروه ) لم يؤخروه ، ويهملوه ( ومن أوهمنا ذكره ) سهونا عنه ( ومن منهم على الخلق . . . . . ) أي الموكلون بالخلق ( يوم تأتي ) تقوم الساعة ( فصل عليهم بما فتحت لنا من حسن القول فيهم ) . بعد أن دعا الإمام عليه السلام للملائكة أن يفيض عليهم سبحانه من شآبيب رحمته ـ سأله راجياً أن يستجيب دعوته فيهم ؛ لأنه جواد كريم .
تكلم القدامى عن حقيقة الملائكة ، وعصمتهم ، وشؤونهم ، وأطوارهم ، وقارنوا بينهم ، وبين الإنسان ، ومضوا فيما قالوا ، وأثبتوا مع الرجم بالغيب ؛ لأنهم ما رأوا ملكاً واحداً ، ولا أثراً يختص بالملائكة دون غيرهم ، إضافة إلى أن هذا الموضوع لا يتصل بالحياة من قريب ، أو بعيد ، والله لا يسألنا عنه غداً . فعلام الفضول فيما قالوا ، وأقول ؟ .
وفي شتى الأحوال فإن الإنسان هو المخلوق الوحيد الذي يستطيع أن يملك نفسه ، ويعلو فوق ميوله ، وأهوائه بدافع من أعماقه لا من الخارج ، أما عصمة الملائكة ، أو نزاهتهم ؛ فإنها من الخارج لا من الداخل ، إن صح التعبير ، حيث لا شهوات ، ومتطلبات للجنس ، والمعدة ، ولا حرب ، وضرب ، ولا حزن ، وألم ، ولا فقر ، ومرض ، ولا مضاهاة ، ومباهاة . . . أبداً لا شيء إلا الهدوء ، والسكينة ، والأمان .
ولا أدري : هل حياة الملائكة هذه هي الأفضل أم حياتنا نحن البشر التي لابد معها من الكدح ، والشقاء ، والشجاعة في الصبر على البلاء ؟ .
وبعد ، فقد ترددت في شرح هذا الدعاء أول الأمر ؛ لأن موضوعه مشكل ، وشائك ، فهو غير نظري يعتمد على الفكر ، والتأمل ، ولا عملي يتصل بالحياة ، وإنما هو غيب في غيب لا مصدر له الا التعبد بالوحي ، والجمود على نصوصه ، والوحي ، أجمل ، ولم يفصل ، وأوجز ، ولم يطنب . . . ثم غلبني سلطان العقيدة ، والولاء للنبي وآله الأطهار ، عليهم أفضل الصلوات بعد أن شعرت بالخوف ، والقلق لو تركت ما دعا به من أدين بإمامته ، وعصمته ، فشرحته بما سجلت ، وأنا على يقين أني ما بينت كل ما غمض ، واستعجم . وألف الصلاة على من قال : « إن الراسخين في العلم هم الذين أغناهم عن اقتحام السدد المضروبة دون الغيوب ، الإقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب » (1) .
اللهم وأتباع الرسل ، ومصدقوهم ـ من أهل الأرض ـ بالغيب عند معارضة المعاندين لهم بالتكذيب . . . والإشتياق إلى المرسلين بحقائق الإيمان ، في كل دهر وزمان أرسلت فيه رسولاً ، وأقمت لأهله دليلاً من لدن آدم إلى محمد صلى الله عليه وآله ، من أئمة الهدى ، وقادة أهل التقى . . . على جميعهم السلام ؛ . . . فاذكرهم منك بمغفرة ، ورضوان . .
( أللهم وأتباع الرسل ومصدقوهم ـ من أهل الأرض ـ بالغيب عند معارضة المعاندين لهم بالتكذيب ) كل من اقتدى بآخر في قول ، أو فعل فهو تابع له سواء أكان المتبوع محقاً ، أم مبطلاً ، ومصدقوهم عطف تفسير على الأتباع ، وبالغيب متعلق بالمصدقين أي أن كثيراً من الأتباع صدقوا ، وآمنوا بمن سبق من الأنبياء لا لشيء إلا لأن النبي اللاحق أخبر عنهم تماماً كإيماننا نحن المسلمين بلوط ، ويعقوب ، ويونس ، وأيوب وغيرهم ، لأن نبينا صلى الله عليه وآله أخبرنا ـ فيما أنزل إليه ـ أنهم
أنبياء .
لقد اعتبر القرآن الكريم جميع الأنبياء من لدن ءادم إلى محمد ـ أمة واحدة ، وأوجب الاعتراف بهم مع الإحترام ، والتقديس : « ءامن الرسول بما انزل إليه من ربه والمؤمنون كل ءامن بالله وملائكته وكتبه ورسله لانفرق بين أحد من رسله » (1) ؛ لأنهم بالكامل يتلقون الوحي من مصدر واحد ، وأصول الدين ، والشريعة واحدة ، والإختلاف إنما هو في التفريع ، والتطبيق تبعاً للظروف الإجتماعية وغيرها ، وفي الحديث الشريف : « الأنبياء أخوة ابناء علات ، أمهاتهم شتى ، ودينهم واحد » (2) وما من شك أن تكريم الأنبياء ، وكل من أصلح ، وأفاد الناس بجهة من الجهات ـ يحمل معنى عرفان الجميل بكل جهد كريم ، كما أن سيرتهم ، وحياتهم عبرة ، وعظة ، ودرس ، وقدوة حسنة للأجيال في البذل ، والتضحية ، والصدق ، والأخلاص .
ولكن الفرد مهما سما في مواهبه ، وأخلص في مقاصده ؛ فإنه لا يستطيع أن يقوم بأي دور للتأريخ إلا إذا أتيح له أنصار ، وأعوان يثقون به ، ويسارعون إلى طاعته ، ويخوضون معه كل المعارك ، ويفتدونه بالنفس ، والنفيس ، لأنه الحصن الحصين لدينهم ، وعقيدتهم ، والقوي الأمين على أهدافهم ، ومصالحهم ، ولكن هذه الجماعة الفاضلة ، والقوة العاملة قد استبعدهم التأريخ ، وأهمل ذكرهم ، ووجه الانظار الى القادة وحدهم ، اما القرآن الكريم فقد أثنى على الاعوان ، والانصار ، ورفع من شأنهم ، وقرنهم بالأنبياء ، والمرسلين في العديد من آياته ، منها : « والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضى
الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبداً ذلك الفوز العظيم » (1) . . . « لكن الرسول والذين ءامنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم الخيرات وأولئك هم المفلحون » (2) .
وأخذ الإمام السجاد عليه السلام العبرة من هذا الدرس القرآني ، فاعترف بجميل الذين سارعوا إلى نصرة المصلحين المخلصين ، ودعا لهم بالخير ، وسأله تعالى أن يشمل ، ويعم بفضله ، ورحمته كل من ناصر دعوة الحق ، وكل من عمل بها ، ورضي عن الذين جاهدوا أعداء الحق ، والعدل ، وفي الحديث : « من غاب عن أمر فرضي به كان كمن شهده ، وأتاه ! » (3) . وعن دائرة المعارف الفرنسية : « أن فرنسا خسرت في الحرب العالمية الأولى سنة ( 1914 م ) مليوناً و (4) ألف قتيل ، وأن حامية من البقية الباقية من جنودها حملت قتيلاً مجهول الهوية ، ودفنته في مكان خاص ، واقامت على قبره نصبا تذكارياً كرمز لتكريم كل مجهول ضحى بنفسه في سبيل وطنه ، ودعاء الإمام الذي نحن بصدده هو تكريم ، وتعظيم لكل من خدم الحياة ، ونفعها بجهة من الجهات ، بل ولكل من أحب ، ورضي بعمل عامل في هذه السبيل معلوماً كان ، أو مجهولاً .
( والإشتياق إلى المرسلين ) عطف على ( عند معارضة المعاندين ) والمعنى أن أتباع الرسل هم على إيمانهم الراسخ لا يحيدون عنه بالرغم مما يعانون من عتاة
المعاندين ( بحقائق الإيمان ) وهي أصوله كالتصديق بوجود الله ، ونبوة محمد ، واليوم الآخر ( إلى محمد صلى الله عليه وآله ، من أئمة الهدى ، وقادة أهل التقى ) الذين هم حجة الله على خلقه تماماً كالقرآن الكريم بحديث الثقلين الذي رواه مسلم في صحيحة ، والترمذي في سننه ، وأحمد في مسنده ، والنسائي في خصائصه ، وسجله أكثر من أربعين عالماً من السنة فيما ألفوا وكتبوا . انظر كتاب حديث الثقلين للشيخ قوام الدين القمي (1) .
أللهم وأصحاب محمد خاصة الذين أحسنوا الصحابة ، والذين أبلوا البلاء الحسن في نصره ، وكانفوه ، وأسرعوا إلى وفادته ، وسابقوا إلى دعوته ، واستجابوا له حيث أسمعهم حجة رسالاته ، وفارقوا الأزواج ، والأولاد في إظهار كلمته ، وقاتلوا الآباء ، والأبناء في تثبيت نبوته ، وانتصروا به ، ومن كانوا منطوين على محبته ، يرجون تجارة لن تبور في مودته ؛ والذين هجرتهم العشائر إذ تعلقوا بعروته ، وانتفت منهم القرابات إذ سكنوا في ظل قرابته . . . فلا تنس لهم أللهم ما تركوا لك ، وفيك ، وأرضهم من رضوانك ، وبما
حاشوا الخلق عليك ، وكانوا مع رسولك دعاة لك إليك ، وأشكرهم على هجرهم فيك ديار قومهم ، وخرجوهم من سعة المعاش إلى ضيقة ؛ ومن كثرت في إعزاز دينك من مظلومهم .
أي عزة الإسلام ، والمسلمين قامت على جهاد المجاهدين ، ومظلمة المظلومين .
قال المفسرون في معنى قوله تعالى : « النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم » (1) : « إن الله سبحانه جعل للنبي على المؤمنين حق التصرف في أموالهم ، وأنفسهم ، ومن أبى ، أو اعترض فقد خرج عن ملة الإسلام ، وليس من شك في وجوب السمع ، والطاعة له ، لأن كلمة النبي من حيث هي تستدعي ذلك ، إضافة إلى قوله تعالى : « من يطع الرسول فقد أطاع الله » (2) ، ومع هذا يسوغ لنا القول بأن آية الأحزاب تنطوي على معنى آخر ، وهي أنها تحدد مفهوم المؤمن الواقعي لا الظاهري ، وتعرف به كما هو عند الله لا عند الناس ، وأنه : « من آمن ، وأيقن من الأعماق بأن النبي صلى الله عليه وآله أولى منه بنفسه ، وأهله ، وماله ، يتصرف بذلك كيف يشاء ، ولا مشيئة له مع النبي على الإطلاق » (3) .
وفي سفينة البحار : أن النبي قال : « والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى أكون أحب إليه من نفسه ، وأبويه ، وأهله ، وولده ، والناس أجمعين » (4) وسأله رجل :
« متى تقوم الساعة ؟ فقال : وماذا أعددت لها ؟ قال الرجل : ما أعددت لها كثير صوم ، وصلاة إلا أني أحب الله ، ورسوله . فقال النبي صلى الله عليه وآله : المرء مع من أحب » (1) . قال أنس : فما رأيت المسلمين فرحوا بعد الإسلام بشيء أشد من فرحهم بهذه البشارة .
ولا تفسير لفرحهم هذا إلا بحبهم ، وإخلاصهم لرسول الله صلى الله عليه وآله ، وإيمانهم بأنه أملك منهم بأنفسهم . . . كانوا يفتدونه بالأرواح ، والمهج ، ويبارز الآباء ـ بقيادته ـ الأبناء ، والأبناء يتربصون بالآباء ، وكانت المرأة المسلمة تفتقد زوجها ، وولدها ، وأباها ، وتحمد الله مبتهجة بنجاة الرسول . . . والسيرة النبوية متخمة بالشواهد على
هذه الحقيقة ـ وعلى سبيل المثال ـ أسر مشركو مكة من الصحابة زيد بن الدتنة ، ولما قدموه للقتل قال له أبو سفيان : أنشدك بالله أتحب أن محمداً مكانك تضرب عنقه وأنت سالم ؟ فقال : والله ما أحب أن تصيب محمداً شوكة تؤذيه ، وأنا سالم من القتل . فقال أبو سفيان : ما رأيت من الناس أحداً يحب أحداً كحب أصحاب محمد محمداً ، ثم قتل زيد (1) .
وعلى أساس هذا الحب لرسول الله صلى الله عليه وآله ، والصلة بينه وبين أمته قامت دعوة الإسلام ، ودولة التي غيرت وجه الأرض بشريعتها ، وأذلت الجبارة الطغاة بقوتها ، وأعز الله بسلطانها كل من قال : لا إله إلا الله محمد رسول الله على قلة العدة ، والعدد . . . والمسلمون اليوم أكثر مالاً ونفراً (2) من أي وقت مضى ، ولكنهم فريسة لكل آكل ، وغنيمة لكل طامع حتى لإسرائيل . . . ولو كنا نحب الله ورسوله حقاً وصدقاً لجمعنا هذا الحب على إحساس واحد ، وكلمة واحدة ، وتعاونا على العمل لإعلاء كلمة الإسلام ، والذود عن حقوق المسلمين ، وكرامتهم .
أللهم وأوصل إلى التابعين لهم بإحسان الذين يقولون : « ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان » خير جزائك ؛ الذين قصدوا
سمتهم ، وتحروا وجهتهم ، ومضوا على شاكلتهم ؛ لم يثنهم ريب في بصيرتهم ، ولم يختلجهم شك في قفو آثارهم ، والإئتمام بهداية منازهم مكانفين ، وموازرين لهم ؛ يدينون بدينهم ، ويهتدون بهديهم ، يتفقون عليهم ، ولا يتهمونهم فيما أدوا إليهم .
( وأوصل إلى التابعين لهم بإحسان ) يسأل الإمام عليه السلام الله سبحانه أن يجزي الذين لحقوا الصحابة ، وتابعوهم بالإيمان ، والطاعة ـ أحسن الجزاء ، وافضله ( الذين يقولون . . . ) صفة للتابعين ، وهو إقتباس من قوله تعالى : « والذين جآءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفرلنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلاً للذين ءامنوا ربنآ إنك رءوف رحيم » (1) ، وتومئ هذه الآية الكريمة إلى أن من يغل ، ويحسد ، أو يحقد على أي مؤمن ، فما هو من الإيمان في شيء . . . فهل يتعظ ، ويعتبر الحاقدون الحاسدون لمن هو أخبر ، وأشهر ؟ ( خير جزائك ) مفعول لأوصل ( الذين قصدوا سمتهم ) السمت : الطريق الواضح ( وتحروا وجهتهم ) : الوجهة : الناحية ( ومضوا على شاكلتهم ) على طريقتهم ( لم يثنهم ريب ) لم يرتدوا عن دينهم للشبهات ( ولم يختلجهم شك ) لم يعترض الشك في قلوبهم ( في قفوا آثارهم . . . ) اتبعوا صراط المتقين الذين أنعم الله عليهم ، ولم يحيدوا عنه ( يدينون . . . ) عطف تفسير على ما تقدم ( ولا يتهمونهم فيما أدوا إليهم ) المراد بأدوا هنا نقلوا ، والمعنى أن الصحابة نقلوا سنة رسول الله صلى الله عليه وآله إلى التابعين ، وهؤلاء لا يتهمون الصحابة بالكذب على الرسول ، ولا بالخيانة في أداء هذه الأمانة .
أللهم وصل على التابعين من يومنا هذا إلى يوم الدين ، وعلى أزواجهم ، وعلى ذرياتهم ، وعلى من أطاعك منهم . . . صلاة
تعصمهم بها من معصيتك ، وتفسح لهم في رياض جنتك ، وتمنعهم بها من كيد الشيطان ، وتعينهم بها على ما استعانوك عليه من بر ، وتقيهم طوارق الليل ، والنهار إلا طارقاً يطرق بخير ؛ وتبعثهم بها على اعتقاد حسن الرجاء لك ، والطمع فيما عندك ، وترك التهمة فيما تحويه أيدي العباد ، لتردهم إلى الرغبة إليك ، والرهبة منك ، وتزهدهم في سعة العاجل ، وتحبب إليهم العمل للآجل ، والإستعداد لما بعد الموت ، وتهون عليهم كل كرب يحل بهم يوم خروج الأنفس من أبدانها ، وتعافيهم مما تقع به الفتنة من محذوراتها ، وكبة النار ، وطول الخلود فيها ، وتصيرهم إلى أمن من مقيل المتقين .
( أللهم وصل على التابعين من يومنا هذا إلى يوم الدين ) المشهور عند المحدثين في تعريف الصحابي ، أنه من لقي النبي صلى الله عليه وآله مسلماً ومات على الإسلام ، وعند الاصولين : من لازم النبي مدة يسوغ معها هذا الوصف عرفاً (1) . أما التابعي في
الإسلام فهو من لقي أحد الصحابة مسلماً ، ومات على الإسلام ، والتابع على وجه العموم : كل من اقتدى بآخر ، وإن كان بينهما آلاف السنين كما سبقت الإشارة ، وهذا مراد الإمام بقوله : من يومنا هذا إلى يوم الدين .
(وعلى أزواجهم ، وعلى ذرياتهم ، وعلى من أطاعك منهم ) إن كان للمتقين ذرية مؤمنة ـ دونهم في الدرجة ، والمرتبة ـ فإن الله سبحانه يجمع شملهم في مقام
واحد من نعيمه ، ورضوانه كرامة للمتقين ، ولا ينقص من ثواب هؤلاء شيئاً كما في الآية « والذين ءامنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم ومآ ألتناهم من عملهم من شيء » (1) ( صلاة تعصمهم بها من معصيتك ) المراد بالصلاة هنا التوفيق ، والهداية إلى الطاعة بقرينة العصمة من المعصية ( وتقيهم طوارق الليل ، والنهار ) المراد بالطوارق هنا المخبآت ، والمفاجآت من الحوادث .
( وتبعثهم بها على اعتقاد حسن الرجاء لك ) أي يكون مصيرهم خيراً ، لا شراً ( والطمع فيما عندك ) يطمعون في الحلال لا في الحرام ، وفي الآخرة لا في الدنيا ( وترك التهمة فيما تحويه أيدي العباد ) من أتهم الله سبحانه في عدله بقسمة الجاه ، والمال ، أو الصحة ، والأعمار ، أو بأي شيء فهو كافر ، والإمام يطلب من الله أن يمد المؤمن بالرعاية ، والهداية كي لا يظن به الظنون ( لتردهم إلى الرغبة إليك ، والرهبة منك ) المؤمن الحق يرجو الله دون سواه ، ولا يخشى الخلق ، وإن جمعوا له كل القوى ، والطاقات عدة ، عدداً مادام على يقين من دينه ، وثقة من ربه ، وقد امتدح سبحانه الصحابة بهذا الإعتقاد في قوله : « الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيماناً وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل » (2) خوفوهم من قوة الخلق فازدادوا إيماناً بقدرة الخالق ، وبأن الرزق ، والأجل والنصر بيده تعالى وحده لا شريك له ، وبهذا الإعتقاد يكلأ الله عبده ، ويحرسه بحراسته . وفي نهج البلاغة : « لو أن السموات ، والأرضين كانتا على عبد رتقاً ، ثم اتقى الله لجعل الله له منهما مخرجاً » (3) .
( وتزهدهم في سعة العاجل ، وتحجب إليهم العمل للآجل ) يؤثرون الطاعة على المعصية ، والثواب الآجل على الحطام العاجل ( والإستعداد لما بعد الموت ) ولا عدة له إلا الأعمال الصالحة في الدنيا حيث لا عمل في الآخرة إلا الحسرات ، والآهات ( وتهون عليهم كل كرب يحل بهم يوم خروج الأنفس من أبدانها ) يعاني الإنسان ألواناً من الشدائد أيام حياته ، ولكنها مجتمعة ليست بشيء إن قيست بسكرات النزع وأهواله . وقال قائل : لو نشر ميت من قبره ، وأخبر الناس بما حدث له ، ما انتفعوا بعيش . وفي الجزء الرابع من كتاب إحياء العلوم : « إن النبي صلى الله عليه وآله ظهر عند النزع أنينه ، وارتفع حنينه ، وتغير لونه ، وعرق جبينه ، واضطربت شماله ، ويمينه » (1) وسواء أصح هذا الخبر أم لم يصح فإن كلمة النزع ، وخروج الروح تدل على نفسها بنفسها ( وتعافيهم مما تقع به الفتنة ) أي الشدائد ( مقيل المتقين ) وهو النعيم القائم ، والملك الدائم .
يا من لا تنقضي عجائب عظمته . . . صلى على محمد وآله ، واحجبنا عن الإلحاد في عظمتك ، ويا من لا تنتهي مدة ملكه . . .صل على محمد وآله ، واعتق رقابنا من نقمتك ؛ ويا من لا تفنى خزائن رحمته . . . صل على محمد وآله ، واجعل لنا نصيباً في رحمتك ، ويا من تنقصع دون رؤيته الأبصار . . . صل على محمد وآله ، وأدننا إلى قربك ؛ ويا من تصغر عند خطره الأخطار . . .صل على محمد وآله ، وكرمنا عليك .
( يا من لا تنقضي عجائب عظمته ) أي عظمته قدرته تعالى التي تتجلى في خلق الاشياء من لا شيء بل ومن غير زمان أيضاً : « وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر » (1) إلا كلمة واحدة وهي « كن فيكون » (2) بلا أداة ، ومعالجة ، ومعاناة ، بينما
العلم يوجد الشيء من شيء ، ونقل عن « كانت » أنه قال : ائتوني بالمادة ، وأنا أعلمكم كيف يخلق الكون ! . وهذا عين الغرور ، وإلا فليخبرنا « كانت » عما في الكون من قوى ، وأسرار ، بل عما في نفسه ، وجسمه (1) .
( صل على محمد وآله ) في الجزء الأول من كتاب فضائل الخمسة للفيروز آبادي نقلاً عن سنن الدارمي أن النبي صلى الله عيه وآله قال : « أنه لا يصلي عليك أحد من أمتك إلا وصليت عليه عشراً ، ولا يسلم أحد من أمتي إلا سلمت عليه عشراً » (2) .
وفي صحيح البخاري الجزء الثامن كتاب الدعوات باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله : « ان رسول الله صلى الله عليه سئل : كيف نصلي عليك ؟ فأجاب قولوا : أللهم صل على محمد وعلى آل محمد . . . (3) ويلاحظ بأن البخاري ذكر النبي صلى الله عليه وآله ولم يصل على
آله في حديث الصلاة على الآل ! ومثله تماماً في تفسير الطبري ، والرازي ، والمراغي وغيرهم ! فهل هناك من سر ؟ .
( واحجبنا عن الإلحاد في عظمتك ) الإلحاد على أنواع ، منها تعظيم الدنيا ، وزينتها من دون الخالق ، والتورط من أجلها في معاصيه ، والإمام عليه السلام يسأل الله سبحانه أن يعصم المؤمنين به من هذا الإلحاد ، أو الشرك الخفي . وفي نهج البلاغة : « عظم الخالق في أنفسهم فصغر ما دونه في أعينهم » (1) ( ويا من لا تنتهي مدة ملكه ) حيث لا حد ، ولا نهاية لقدرته المبدعة الخالقة ( صل على محمد وآله ) كرر الإمام عليه السلام الصلاة على محمد وآله عند كل حاجة طلبها من الله سبحانه « فإن الله أكرم من أن يسأل حاجتين فيقضي إحداهما ، ويمنع الأخرى » (2) . كما قال الإمام أمير المؤمنين عليه السلام : ودعوة الصلاة على النبي مجابة قطعاً ، فينبغي أن تجاب دعوة الحاجة الخاصة حتماً .
| ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
