والحمد لله رب العالمين ، والصلاة على محمد وآله الطاهرين .
فقد يظن أني أريد الكتابة عن رغبة وشوق ، كلا بل هي أرادتني ، وفرضت نفسها علي ، ذلك أني ، منذ سنوات وبعد أن بلغت من الكبر عتياً ، حاولت الفرار من القلم ، وما زلت أحاول من غير جدوى . وهل أفر من نفسي ؟ ربما ولعل . . . آه ، لو كان لي شاغل ، وسبيل غير الكتاب ، والكتابة ، علماً بأني كلما مضيت في البحث ، والتفكير ، والتأليف ، لاحت أمامي بارقة رشد هدى إلى طريق العلم ، والمعرفة ، ولكن ، « وهن العظم مني واشتعل الرأس شيباً » (1) .
أي فضل أجل من عناية تعالى ، وتوفيقه إلى تيسير الأسباب الكافية الوافية لتفسير القرآن الكريم مرتين (1) ، وشرح نهج البلاغة ، والصحيفة السجادية ، وكتاب الفقه على المذاهب الخمسة ، وفقه الإمام الصادق ، وأصوله . . . إلى العديد من كتب فلسفة العقيدة ، والرد على الخصوم ، ونافثي السموم . . .
سنوات طوالاً قضيتها في الجامعة الإلهية ، والروضة المحمدية العلوية ، ولله الحمد .
كثيرون كتبوا ، وألفوا في الفقه ، والأصول معاً ، ولا أدري إن كان بعض هؤلاء ثلث بالتفسير الكامل ، ومن جمع بين الثلاثة لم يشرح نهج البلاغة ـ فيما أعلم ـ وعلى فرض أنه ربع فلم يخمس بشرح الصحيفة السجادية ، ومراراً ، وتكراراً الحمد لله : « رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت على وعلى ولدى وأن أعمل صلحاً ترضه وأدخلني برحمتك في عبادك الصلحين » (2) وبأي شيء أشكر ؟ وكيف ؟ ويهون الأمر قول الإمام الصادق عليه السلام برواية سفينة البحار : « من أنعم الله عليه نعمة فعرفها بقلبه ، وعلم أن المنعم هو الله فقد أدى شكرها ـ أي أدنى الشكر ـ، وإن لم يحرك لسانه ، ومن علم أن المعاقب على الذنوب هو الله فقد استغفر الله ، وإن لم يحرك لسانه » (3)
.
والله يعلم أني أستشعر إنعامه علي ، وأرجو عفوه ، ورحمته ، وأخشى من غضبه ، ونقمته ، لعلمي ، ويقيني بأنه تعالى يبتلي عباده بالسراء ، والضراء ليميز الخبيث من الطيب ، ولتظهر الأفعال التي يستحق عليها الثواب ، والعقاب . . . هذا إلى أن نسيان العقاب من أكبر الكبائر عند الله .
وفي دعاء عرفة لمولانا الإمام الحسين عليه السلام : « إلهي أنا الفقير في غناي ، فكيف لا أكون فقيراً في فقري ! إلهي أنا الجاهل في علمي ، فكيف لا أكون جهولاً في جهلي » (1) يقول عليه السلام : « مهما بلغت من الثراء فأنا في فقر دائم ، وحاجة مطلقة إلى الله تعالى ؛ لأن نفسي ، ومالي في قبضته ، والأشياء كلها رهن بمشيئته ، فكيف إذا كنت أفقر الفقراء ! » . وأيضاً بالغاً ما بلغت من العلم فأنا أجهل الواقع كما هو في علم الله ؛ لأن علمي يقوم على الحس ، والفهم ، والرأي الذي يخطئ ، وقد يصيب ، هذا إن درست ، وبحثت واجتهدت ، فكيف إذا أهملت و لم أجتهد ! .
أبعد هذا يسوغ لعاقل أن يقول : « أنا سعيد بطاعة الله ، أو بما ألفت ، ونشرت ؟ أليس من الأفضل عند الله ، والأجدر بالمؤمن أن يتهم نفسه ، ويشهد عليها بالتقصير ويقول ، إن مر بتصوره خيال أسود : هذا من رجس الشيطان أعوذ بالله منه » ؟ .
قال رجل لزاهد عابد حقاً وصدقاً : « رأيت في منامي أنك في الجنة . فقال له : ويحك ، أما رأى الشيطان غيري ، وغيرك يسخر منه » ؟ .
وأي فرق بين من يعجب ، ويغتر بالمال ، والجاه ، أو التأليف ، والنشر ، وبين من
يزهو ، ويفخر بالطاعة ، والعبادة ؟ كلاهما كرة بيد الشيطان . وكل أهل الأديان ، والمذاهب الباطلة يرون أنفسهم سعداء فيما يدينون . والشمر رأى نفسه سعيداً بقتل سيد الشهداء (1) ، ومن قبله ابن ملجم (2) رأى نفسه أتقى الأتقياء . وبعدهما الحجاج .
قال ابن الجوزي في كتاب صيد الخاطر : « رأى ابن ملجم قتل أمير المؤمنين ديناً . . . ولما أرادوا قطع لسانه قال : كيف أبقى ساعة لا أذكر الله ! » (1) ، وكذلك
الحجاج ، قال : « والله لا أرجوا الخير إلا بعد الموت ! ومثل هذا ما له دواء » (1) .
وأينا يوقن ، ويجزم أنه في حرز حارز من الشيطان الذي عبث ، ولوث في قلب الحجاج ، وابن ملجم وما أشبه ؟ أللهم إلا الجهول الأحمق ، ونعوذ بالله منه ، ومن شيطانه .
من تتبع سيرة الأئمة من آل الرسول المختار صلى الله عليه وآله ، يجد الصورة الكاملة لهدي القرآن الكريم ، وصراطه القويم في علومهم ، وأخلاقهم ، وأقوالهم ، وأفعالهم ، وقد أعلن النبي صلى الله عليه وآله هذه الحقيقة في العديد من الأحاديث ، منها ـ على سبيل المثال ـ أهل بيتي أمان لأمتي (2) . . . علي مع الحق ، والحق مع علي (3) . . . وحديث الثقلين
الذي جعلهم عدلاً للقرآن ، وحث على التمسك به ، وبهم (1) . . . إلى سائر الأحاديث المدونة في كتب السنة ، وقد جمعها السيد الفيروز آبادي (2) في كتاب فضائل الخمسة من الصحاح الستة بأجزائه الثلاثة .
وليست أحاديث هذا الباب ، وآياته إنشاءاً ، وجعلاً نزل من السماء كوجوب الصوم ، والصلاة ، وإنما هي صورة تعبيرية عن واقع عياني محسوس ينطق بكل وضوح أن أهل البيت مع الحق ، والحق معهم بصرف النظر عن كل آية ، ورواية
تماماً كما ينطلق شعر المتنبي بشاعريته (1) ، ومسرحيات شكسبير بعبقريته (2) ، ومخترعات آديسون بنبوغه ، وتفوقه (3) ، وعليه فلا سبب موجب للبحث عن سند روايات الولاية ، والفضائل ما دام متنها ، ومدلولها ثابتاً بالحس ، والعيان ، يقتنع به كل عاقل ، ويؤمن إذا نظر إليه نظره محايدة .
وكل ما في الصحيفة السجادية تعظيم ، وتقديس لجلاله تعالى ، وكماله ، وحمد ، وشكر لفضله ، وكرمه ، وطلب لتوفيقه ، وهدايته ، والنجاة من غضبه ، وعذابه ، والتعوذ من الشيطان ، وإغوائه ، إلى كل ما يدخل في موضوع الدعاء ، والرجاء .
فهل شيء من ذلك يقبل الجدل ، والنقاش حتى يستدل عليه بآية محكمة ، أو رواية معنعنة ؟ .
وقد يقال : أجل ، المتن والمدلول في الصحيفة حق كما قلت ! ولكن الشك في النسبة إلى شخص معين .
الجواب : كل ما في الصحيفة السجادية يدل بذاته على أنها لزين العباد (4) ،
والإمام السجاد عليه السلام لفظاً (1) ، ومعنىً ؛ لأن كلماتها تحمل أنفاسه الزكية ، وتعكس روحه الصافية الطاهرة النقية ، ولو نسبت إلى سواه لكانت النسبة محل الكلام ، والإستفهام .
ثانياً : المهم القول ، وليس القائل ، وكل الحكم ، والمواعظ الخالدة تتلقاها الأجيال كمسلمات أولية ، وفي طليعة هذه الحكم الحكمة القائلة : « خذ الحكمة أنى كانت » (2)، لأنها كالضالة يأخذها صاحبها حيث وجدها عند تقي ، أو شقي .
وفي كتاب قيم أخلاقية في فقه الإمام جعفر الصادق عليه السلام قلت : إن أي حكم ، ومبدأ لا تناله يد الجعل ، والتشريع وضعاً ، ورفعاً ـ يعمل به إطلاقاً ، سواء أسكت عنه الشارع أم نص عليه من باب الإقرار ، والنصيحة ، والإرشاد ، ومثله لا يبحت
عند سنده ؛ لأنه تماماً كالأمر بتقوى الله ، وطاعته ، ومن هذا الباب : « إقرار العقلاء على أنفسهم جائز (1) . . . على اليد ما أخذت حتى تؤدي (2) . . . من غشنا فليس منا (3) . . . لا ضرر ولا ضرار » (4) وإذا امتنع في حق الشارع أن يضع حكماً ضررياً . يمتنع أيضاً في حقه أن يرفعه . فيتعين حمله على مجرد الإرشاد كما أشرنا . وهكذا كل حكم لاتتم الحياة إلا به ، ويختل نظامها بدونه .
وقد يقول قائل : تحدثت في المقدمة من جملة ما تحدثت عن نفسك ، والمفروض أن يكون الحديث عن الكتاب لا عن صاحبه ؟ .
الجواب : إن علاقة المقدمة بالكتاب لا تحدد بالحديث عنه من كل جهاته ومحتوياته ، ولا بجهة معينة منه ، بل يترك ذلك لميول المؤلف ، ومشاعره التي تنبع من أعماقه ، وأفكاره .
ثانياً : هل الكتاب إلا نفس الكتاب ، والكلام لا عين المتكلم ؟ . . . أللهم إلا
مجموعة الأعضاء ، والأمعاء . ولا شيء في الحديث عنها في هذه المقدمة (1) .
ومعناه طلب شيء غير محرم من الله سبحانه بإخلاص ، وخشوع ، ولكل إنسان الحق في أن يدعو الله ، ويناجيه في كل آن ، ومكان حيث لا وسطاء بينه ، وبين خلقه . . . وإنه لفضل كبير منه تعالى أن يسمح لنا بمخاطبته بما نشاء ، أنى نشاء ، بل هو تعالى ذكره يحب أن يسأل ، ويطلب مما عنده ، بل يحب الإلحاح عليه في المطلب .
وفي الحديث : « إن الله كره إلحاح الناس بعضهم على بعض في المسألة ، وأحب ذلك لنفسه » (2) .
والدعاء أفضل أنواع العبادة ، وهل الصلاة إلا دعاء ، وفي أصول الكافي عن آل الرسول صلى الله عليه وآله : « ما من أحد أبغض إلى الله ممن يستكبر عن عبادته ، ولا يسأل مما عنده . . . أدع ولا تقل : إن الأمر قد فرغ منه » (3) .
وما من شك أن الباعث على الدعاء هو الإيمان بالله ، والتسليم لأمره ، أما الشيء المطلوب فمن شروطه الرئيسية أن يتعذر حصوله ، وتسد جميع الأبواب دونه إلا بابه الكريم ؛ لأنه تعالى أمر بالسعي ، والعمل ، وفي أصول الكافي عن الإمام
الصادق عليه السلام : « أربعة لا تستجاب لهم دعوة : رجل جالس في بيته ، يقول : أللهم ارزقني . فيقال له : ألم آمرك بالطلب ؟ ورجل كانت له امرأة فدعا عليها فيقال له ألم اجعل أمرها إليك ؟ . ورجل كان له مال فأفسده فيقول : أللهم أرزقني ، فيقال له ، ألم آمرك بالاقتصاد ، ألم آمرك بالإصلاح ؟ ثم قال : « والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواماً » (1) ، ورجل كان له مال فأدانه بغير بينة ، فيقال له : ألم آمرك بالشهادة ؟ » (2) .
وقد توسع أهل البيت عليهم السلام في المناجاة ، والدعاء ، وأدخلوا فيه فلسفة العقيدة ، وصفات الجلال ، والكمال للذات القدسية ، كقول الإمام أمير المؤمنين عليه السلام : « يا من دل على ذاته بذاته ، وتنزه عن مجانسة مخلوقاته » (3) وقول ولده سيد الشهداء عليه السلام : « كيف يستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر إليك » (4) ، وقول ولده الإمام السجاد عليه السلام : « الحمد لله الأول بلا أول كان قبله ، والآخر بلا آخر يكون بعده » (5) يشيرون بهذا إلى دليل الصديقين المعروف بدليل الوجود .
وأيضاً استوعبت أدعية أهل البيت عليهم السلام الأخلاق النظرية ، والعملية ، والكثير من
الحكم الخالدة ، وتحديد الدين ، والمتدين الحق . وأيضاً اتخذوا من المناجاة وسيلة للتربية الفاضلة ، والتوجيه إلى العمل من أجل حياة أفضل ، والتحرر من كل ما يوجب التخلف ، ويعاني منه الفرد ، والمجتمع ، بخاصة الفقر ، والجور ، وعبأوا الرأي العام ضد حكام البغي ، والعدوان ، وأعوانهم ، وضد المستغلين ، وطغيانهم .
وأوضحنا ذلك مفصلاً عند شرح الكلمات التي تهدف إلى ذلك ، وتومئ إليه من قريب ، أو بعيد .
وبعد ، فإن الصحيفة السجادية ليست أدعية وكفى ، بل ومدرسة المبدأ ، والعقيدة ، والصبر ، والتضحية ، والتسامح ، والرحمة ، والثورة على الشر ، والفساد بشتى ألوانه ، وأشكاله . . . إلى كل مكرمة ، وفضيلة . أما أسلوب الصحيفة فمن الصعب على أي كاتب أن يصفه على حقيقته ، أو يصف البعد الذي يتركه في نفس القارئ والسامع ، وبحسبي أن أقول : « إن أرواح الملائكة المقربين ، وأنبياء الله أجمعين تتجلى مجسدة في أدعية الإمام زين العابدين » .
وأخيراً أشير أني انتهيت من التنقيب ، والبحث طوال عشرات السنين في آثار آل الرسول صلى الله عليه وآله ، إلى الإيمان بأن الله سبحانه لا يقبل الدعاء ، والطلب ـ حتى من المحق والمطيع ـ إلا بأسلوب يليق بعظمته ، كالتذلل ، والتصاغر ، والاعتراف بالتقصير ، وإن السائل المتوسل لا يستحق شيئاً على الإطلاق ، وإنما يسترحم الرحمن الرحيم ، ويستغفر الجواد الحليم . ولا يصطدم هذا مع ما أوجبه سبحانه على رحمته ، وفضله من جزاء الإحسان بمثله .
والحمد لله حمداً يتقبله منا ، ويرضى به عنا مع الصلاة على محمد وآله صلاة لا ينقطع مددها ، ولا ينتهي عددها .
الحمد
( الحمد لله ) ألحمد : الثناء بالجميل على المحمود تبجيلاً له ، وتعظيماً ، والثناء على الله بما هو أهله خير ما تفتح به الأقوال ، والأعمال . وهنا سؤال يطرح نفسه ، وهو : هل المراد بحمد الله عزوجل مجرد التسبيح ، والتهليل على حبات المسابح ، أو مفاصل الأصابع ، أو بلا عد ، وحد ، أو أن المراد ما هو أشمل ، وأعم ؟ .
الجواب :يكون ألحمد بالقول الذي يذهب مع الريح ، ولا يترك أي أثر في القلب ، أو الأرض ، ويكون ألحمد بالجهاد ، والبذل ، وإقامة الحق ، والعدل ، ولا يصدر هذا إلا من أرباب النفوس القوية ، والقلوب التقية ، وهذا ألحمد العملي ، وهو الأفضل ، والأكمل عند الله سبحانه .
( الأول بلا أول كان قبله ، والآخر بلا آخر يكون بعده ) الله سبحانه واجب الوجود لذاته ، ومعنى هذا أنه تعالى لا يزال موجوداً بلا علة لوجوده ، وأنه الموجود الأول بلا ابتداء ، ودائم الوجود بلا انتهاء ، وأنه المبدأ الأول لكل الموجودات ، ولو أمكن عدم وجوده لحظة واحدة لم يكن واجب الوجود ، وهو خلاف الفرض ، وعبر الفلاسفة عن هذا المعنى بقولهم : « هو أزلي في القدم ، أبدي في البقاء » (1) . وقال الإمام أمير المؤمنين عليه السلام : « الأول قبل كل شيء ولا قبل له ، والآخر بعد كل شيء و لا بعد له » (2) . وعليه يكون سبحانه الأول والآخر بالنسبة إلى مخلوقاته لا بالنسبة إلى ذاته .
( الذي قصرت عن رؤيته أبصار الناظرين ، وعجزت عن نعته أوهام الواصفين ) الوهم : الخيال ، والتصور ، ومهما سمت العقول فإنها تنتهي إلى حد ، والمخلوق المحدود لا يحيط بالخالق المطلق الذي لا ينتهي إلى حد . أما العيون فلا ترى إلا المادة ، والله منزة عنها . وقال السنة اتباع الأشعري : « إن رؤية الله تعالى ممكنة » (3) ، واستدلوا بظاهر الآية : « وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة » (4) ،
ولكن هذا الظاهر غير مراد بنص القرآن الكريم : « لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار » (5) . . . وقوله تعالى : « قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني » (6) . . . وقوله تعالى : « فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم » (7) ، ووجه الجمع بين الآيات أن يكون المراد بقوله تعالى :« ربها ناظرة » أنها تنظر إلى فضله ، وثوابه لا إلى ذاته القدسية ، ومصدر القرآن واحد ، وآياته يفسر بعضها بعضاً (8) .
وفي الحديث : « تفكروا في خلق الله ، ولا تفكروا في ذات الله » (9) ، وإذا تاهت العقول ، وعجزت عن توهم الذات القدسية ، فكيف تراها الأعين ؟ .
ابتدع بقدرته الخلق ابتداعاً ، واخترعهم على مشيته اختراعاً ، ثم
سلك بهم طريق إرادته ، وبعثهم في سبيل محبته ، لا يملكون تأخيراً عما قدمهم إليه ، ولا يستطيعون تقدماً إلى ما أخرهم عنه .
(ابتدع بقدرته الخلق ابتداعاً ) ابتدع الخلق : أوجده من لا شيء ، وبلا تقليد ، ومحاكاة الخالق سابق إذ لا خالق سواه ( واخترعهم على مشيته اختراعاً ) عطف تفسير على ابتدع الخلق ( ثم سلك بهم طريق إرادته ، وبعثهم في سبيل محبته ) يفترق الإسلام عن غيره من الأديان بأنه يجرد البشرية كلها من حق التشريع ، والتحليل ، والتحريم ، ويحصر الشريعة بخالق الطبيعة ، وليس للنبي منها إلا التبليغ ، أجل ! يترك الإسلام الإمتثال ، والتنفيذ ، لحرية الإنسان بعد أن يأمره بالخير ، وينهاه عن الشر ، ويبشره بالثواب على الطاعة ، وينذره بالعقاب على المعصية ، ولا يلجئه قهراً على فعل واجب ، ولا ترك محرم حيث لا إنسانية بلا حرية ، ومعنى هذا أن الإنسان مسير تشريعاً ، مخير تنفيذاً ، ومسؤول عن سلوكه ، وتصرفاته ، فإذا امتنع بإرادته ، واختياره عن فعل الواجب ، وترك المحرم استحق العقاب ؛ لأن من امتنع عن الأختيار فقد إختار أن لا يختار .
وبهذه التفرقة بين التشريع ، والتنفيذ يتضح مراد الإمام عليه السلام بقوله : ( سلك بهم طريق إرادته . . . وأنه تعالى قد بين حلاله ، وحرامه لعباده في كتبه ، وعلى لسان رسله ، ليتقوا ، ويهتدوا ، ويعلموا متعاضدين لحياة أفضل ، وأكمل ، وفي هذا المعنى العديد من الآيات ، منها : « كذلك يبين الله لكم ءاياته لعلكم تهتدون » (1) ، وفي
ثانية : « لعلكم ترحمون » (1) ، وثالثة : « لعلكم تعقلون » (2) ، ورابعة : « لعلكم تسلمون » (3) ، وخامسة : « لعلكم تفلحون » (4) ، ولأمر ما كرر القرآن هذه الآية : « تفلحون » أكثر من عشر مرات .
( لا يملكون تأخيراً عما قدمهم إليه ، ولا يستطيعون تقدماً إلى ما أخرهم عنه ) المراد بما قدمهم إليه ما أمرهم به ، وحثهم على فعله ، والمراد بما أخرهم عنه ما نهاهم عن فعله ، وألزمهم بتركه ، والمعنى أن التشريع ، والتحليل ، والتحريم لله وحده ولا شيء منه للفرد ، أو لأية فئة ، أو هيئة كما أشرنا . وفي نهج البلاغة : « واعلموا . . . أن ما أحدث الناس لا يحل لكم شيئاً مما حرم عليكم ، ولكن الحلال ما أحل الله والحرام ما حرم الله » (5) ، أي أن هذه التشريعات التي تصدر عن الكنائس ، ومجالس النواب وغيرها ـ لا تغير شيئاً من حكم الله تعالى ، ولا تؤخر ( أي تحرم ما أحل الله ) ، ولا تقدم ( أي لا تحلل ما حرم الله ) .
وجعل لكل روح منهم قوتاً معلوماً مقسوماً من رزقه ، لا ينقص من
زاده ناقص ، ولا يزيده من نقص منهم زائد .
( وجعل لكل روح منهم قوتاً . . . ) « وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين » (1) ، بالسعي مع القدره عليه ؛ لأن لكل شيء داعيه ، وسبباً ، وقصة مريم : « كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقاً » (2)، هي قضية في واقعة خاصة ، وكرامة من الله لمريم عليها السلام . قال سبحانه : « هو الذي جعل لكم الأرض ذلولاً فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور » (3) فالسعي طريق لابد من سلوكه ، ولكن يجب أن لا يذهل عن الله سبحانه ، فكم من فقير استغنى ، ومن غني افتقر بالمخبآت ، والمفاجآت التي لا يعلم بها إلا الله .
ولا بد من التنبيه إلى أن الحرام من رزق الشيطان ، ومحال أن يكون من الرحمن ، كيف وقد نهى عنه ؟ وقال : « اولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار » (4) . أما من عجز عن السعي فإنه يرزق بسبب طبيعي كالجنين في الرحم ، أو عاطفي كرب العيال ، والأطفال يسعى لهم ، أو من الصدقات ، وبيت المال كالمقعدين الذين لا معيل لهم ، ولا كفيل ، ومهما يكن فكل الأسباب ، ووسائل العيش تنتهي إليه تعالى ؛ لأنه خالق كل شيء حتى العاطفة في قلب المعين هو باعثها . وقول الإمام عليه السلام : ( لا ينقص من زاده ـ الله ـ ناقص ، ولا يزيده من نقص منهم زائد ) يريد به أن كل
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
