الحقايق_شبكة كربلاء المقدسة

قرة العيون في المعارف والحكم

439

بحسبه كفر جهالة ، وهو أهون الكفار عذابا بل أكثرهم لا يرون عذابا واليهم الاشارة بقوله سبحانه : «الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا»⁽¹⁾ .

ومن وصلت إليه الدعوة فلم يسلّم ولم يصدق ولو ببعضها إما لاستكبار وعلوّ أو لتقليد للأسلاف وتعصّب لهم أو غير ذلك فهو كافر بحسبه كفر جحود وعذابه عظيم وإليهم الإشارة بقوله سبحانه : «إن الذين كفروا سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم»⁽²⁾ .

ومن وصلت إليه الدعوة فصدقها بلسانه وظاهره لعصمة ماله ودمه أو غير ذلك من الأغراض وأنكرها بقلبه وباطنه لعدم اعتقاده بها فهو كافر كفر نفاق ، وهو أشدهم عذابا وعذابه اليم واليهم الاشارة بقوله سبحانه : «ومن الناس من يقول آمنّا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون»⁽³⁾ إلى قوله : «إن الله على كل شيء قدير»⁽⁴⁾ .

ومن وصلت إليه الدعوة فاعتقدها بقلبه وباطنه لظهور حقيتها لديه وجحدها أو بعضها بلسانه ولم يعترف بها حسدا أو بغيا وعتوا وعلوا أو تقليدا أو تعصّبا أو غير ذلك فهو كافر كفر تهوّد ، وعذابه قريب من عذاب المنافق وإليهم الاشارة بقوله عز وجل : «الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون»⁽⁵⁾ وقوله تعالى : «فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين»⁽⁶⁾ وقوله : «إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البيّنات والهدى من بعدما بيّناه للناس في الكتاب اولئـك يلعنهـم الله ويلعنهـم اللاعنـون»⁽⁷⁾ .

ومن وصلت إليه الدعوة فصدّقها بلسانه وقلبه ولكن لا يكون على بصيرة من دينه أو لسوء فهمه مع استبداده بالرأي أو عدم متابعته للامام أو نائبه المقتفى أثره حقا وإما لتقليد وتعصّب للاباء والاسلاف المستبدين بآرائهم مع سوء أفهامهم أو غير ذلك فهو كافر كفر ضلالة ، وعذابه على قدر ضلالته وما يضل فيه من أمر الدين وإليهم الاشارة بقوله عز وجل : «قل يا أهل الكتاب

(1) سورة النساء : الآية 98 .
(2) سورة البقرة : الآية 6 ـ 7 .
(3) سورة البقرة : الآية 8 ـ 10 .
(4) سورة البقرة : الآية 20 .
(5) سورة البقرة : الآية 146 .
(6) سورة البقرة : الآية 89 .
(7) سورة البقرة : الآية 159 .

قرة العيون في المعارف والحكم

440

لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق»⁽¹⁾ حيث قالوا عزير ابن الله والمسيح ابن الله وقوله : «يا أيها الذين آمنوا لا تحرّموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين»⁽²⁾ وبقول نبيّنا (ص) حيث اخبر عن زمان يأتي بعده اتخذ الناس رؤساء جهّالا فسئلوا فافتوا بغير علم فضلّو وأضلوا⁽³⁾ .

ومن وصلت إليه الدعوة فصدّقها بلسانه وقلبه على بصيرة واتباع للامام أو نائبه الحق إلا أنه لم يمتثل جميع الأوامر والنواهي بل أتى ببعض دون بعض بعد أن اعترف بقبح ما يفعله ولكن لغلبة نفسه وهواه عليه فهو عاص ، والعصيان لا ينافي أصل الايمان ، ولكن ينافي كماله وقد يطلق عليه الكفر وعدم الايمان إذا أتى بالكبائر كما في قوله عز وجل : «ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين»⁽⁴⁾ وقول النبي (ص) (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن)⁽⁵⁾ .

وذلك لأن ايمان مثل هذا لا يدفع عنه استحقاق أصل العذاب ودخول النار وإن دفع عنه استحقاق الخلود فيها فحيث لا يفيده في جميع الأحوال فكأنه مفقود أو نقول : يسلب عنه الايمان ما دام على بطنها ثم يعود إليه كما في رواية اخرى .

إذا تقرر هذا فاعلم أن كل من جهل أمرا من امور دينه بالجهل البسيط فله عرق من كفر الجهالة ، وكل من أنكر حقا واجب التصديق لاستكبار أو هوى أو تعصّب فله عرق من كفر الجحود ، وكل من أظهر بلسانه ما لم يعتقد بباطنه وقلبه لغير غرض ديني كالتقية في محلّها أو نحوذلك أو عمل عملا اخروية لغرض دنيوي فله عرق من النفاق ، وكل من كتم حقا بعد عرفانه أو أنكر مالم يوافق هواه وقبل ما يوافقه فله عرق من التهود ، وكل من استبدّ برأيه ولم يتبع امام زمانه أو نائبه الحق أو من هو أعلم منه في أمر من امور دينه فله عرق من الضلالة ، وكل من أتى حراما أو شبهة أو توانى في طاعة مصرّا على ذلك فله عرق من الفسوق والعصيان .

ومن أسلم وجهه لله في جميع الامور من غير غرض وهوى واتبع امام زمانه أو نائبه الحق آتيا بجميع اوامر الله ونواهيه في غير تواني ولا مداهنة فان أذنب ذنبا استغفر من قريب وتاب أو زل قدمه استقام وأناب ، فهو المؤمن الكامل الممتحن ، ودينه هو الدين الخالص وهو الشيعي

(1) سورة النساء : الآية 171 .
(2) سورة المائدة : الآية 87 .
(3) احياء علوم الدين : ج 1 ص 15 .
(4) سورة آل عمران : الآية 97 .
(5) العوالي : ج 1 ص 40 ح 42 وص 167 ح 184 .

قرة العيون في المعارف والحكم

441

حقّا والخاصي صدقا بل هو من أهل البيت إذا كان عالما بأمرهم متحمّلا لسرّهم كما قالوا : (سلمان منّا أهل البيت)⁽¹⁾ .

المقالة العاشرة

في البرزخ وما يتعلق به «ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون» المؤمنون / 100 .

كلمة
فيها اشارة الى معنى البرزخ

البرزخ هي الحالة التي تكون بين الموت والبعث وتكون الروح في هذه المدة في بدنها المثالي الذي يرى الانسان نفسه فيه في النوم وفي الحديث النبوي (ص) : (النوم أخ الموت)⁽²⁾ كما تنامون تموتون وكما تستيقظون تبعثون ، وقال الله سبحانه : «الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها»⁽³⁾ .

روي بإسناده عن الكاظم (ع) انه قال في قصة لمنكري المعاد من الامم الماضية : (فاحدث الله فيهم الأحلام ولم يكن قبل ذلك ، فأتوا نبيّهم فأخبروه بما رأوا وما أنكروا من ذلك فقال (ع) إن الله تعالى أراد ان يحتج عليكم بهذا هكذا تكون أرواحكم إذا متم وإن بليت أبدانك تصير الأرواح إلى عقـاب حتـى يبعـث الله الأبـدان)⁽⁴⁾ .

وباسنداه الصحيح عن الصادق (ع) (انه قيل له : يروون ان ارواح المؤمنين في حواصل طيور خضر حول العرش فقال : لا ، المؤمن اكرم على الله من ان يجعل روحه في حوصلة طير ولكن في ابدان كابدانهم)⁽⁵⁾ .

وفي رواية اخرى عنه (ع) (فاذا قبضه الله صيّر تلك الروح في قالب كقالبه في الدنيا فيأكلون ويشربون ، فاذا قدم عليهم القادم عرفوه بتلك الصورة التي كانت في الدنيا)⁽⁶⁾ .

وفي خبر آخر (ان الأرواح على صفة الاجساد في شجرة في الجنة تتعارف وتتساءل ، فقد قدمت الروح على الأرواح يقول : دعوها فانها قد أفلتت من هول عظيم ثم يسألونها ما فعل

(1) عيون اخبار الرضا (ع) : ج 2 ص 64 ح 282 .
(2) العوالي : ج 4 ص 73 ح 47 .
(3) سورة الزمر : الآية 42 .
(4) الكافي : ج 8 ص 90 ح 57 .
(5) الكافي : ج 3 ص 244 ح 1 .
(6) الكافي : ج 3 ص 245 ذيل ح 6 .