الحقايق_شبكة كربلاء المقدسة

قرة العيون في المعارف والحكم

385

الغرض غني عما سواه ، بل انساقت⁽¹⁾ حجته البالغة وحكمته الكاملة إلى تعذيب فريق ، وتنعيم فريق بما ركب في كل واحد من الآلات وخلق لهم من الدواعي والارادات وغيرها من اسباب المعاصي والطاعات والشرور والخيرات فانقسمت افعال الله إلى ما ينساق إلى الغاية المطلوبة بالذات وإلى ما ينساق إلى غاية اخرى مرادة بالعرض ، فاطلق على الأول اسم المحبوب وعلى الثاني اسم المكروه .

وانقسم عباده الذين هم أيضا من فعله واختراعه إلى من سبقت لهم العناية بالحسنى بتسليط الدواعي والبواعث عليه لسياقتهم «لسياقهم خ» إلى غاية الحكمة وإلى المشية الربانية .

عن الصادق (ع) (قال : كان أمير المؤمنين (ع) كثيرا ما يقول : اعلموا علما يقينا أن الله تعالى لم يجعل للعبد وإن اشتد جهده وعظمت حيلته وكثرت مكايدته ان يسبق ما سمي له في الذكر الحكيم ، أيها الناس إنه لن يزداد امرء نقيرا بحذقه⁽²⁾ ، ولم ينقص امرء نقيرا بحمقه ، فالعالم بهذا العامل به أعظم الناس راحة في منفعة ، والعالم بهذا التارك له أعظم الناس شغلا في مضرة ، ورب منعم عليه مستدرج بالاحسان إليه ، ورب مغرور في الناس مصنوع له)⁽³⁾ .

وعن النبي (ص) (اعلم أن الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء كتبه الله لك ، ولو اجتمعوا على أن يضرّوك لم يضرّوك إلا بشيء كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف ، وفي التنزيل «قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولينا وعلى الله فليتوكل المؤمنون»⁽⁴⁾ وقال تعالى : «ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها⁽⁵⁾ إن ذلك على الله يسير لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتيكم»⁽⁶⁾)⁽⁷⁾ .

وعن الصادق (ع) (أوحى الله تعالى إلى داود يا داود تريد واريد ولا يكون إلا ما اريد ، وإن لم تسلم لما اريد اتعبتك فيما تريد ثم لا يكون إلا ما اريد) ⁽⁸⁾ .

(1) انساق مطاوع ساق وانساق الابل : سارت متتابعة . المنجد .
(2) حذق حذقا كان ماهرا فهو حاذق .
(3) الكافي : ج 5 ص 81 ح 9 .
(4) سورة التوبة : الآية 51 .
(5) الضمير في نبرأها للنفس او المصيبة ، والمراد بالمصيبة في الارض مثل القحط ونقص الثمار ؛ وفي الانفس مثل الامراض والثكل بالاولاد ؛ والمراد بالكتاب اللوح المحفوظ . م .
(6) سورة الحديد : الآية 22 ـ 23 .
(7) التوحيد : ص 337 ح 4 ولكن ذكره بسند عن الامام أمير المؤمنين (ع) .

قرة العيون في المعارف والحكم

386

فاذن ظهر أن لا راد لقضاء الله ولا معقب لحكمه ، ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن لا ملجأ لعباده فيما قضى ، ولا حجة لهم فيما ارتضى لم يقدروا على عمل ولا معالجة فيما احدث في أبدانهم المخلوقة إلا بربّهم هذا .

وقد ثبت أن المواد تحت قهر الطبايع باذن الله ، والطبايع تحت قهر النفوس باذن الله ، والنفوس تحت قهر العقول باذن الله ، والعقول تحت قهر كبرياء الله عز وجل وهو الله الواحد القهّار .

ومن وجه آخر أن الأرضين تحت تأثير السماوات باذن الله ، والسماوات في ذل تسخير الملكوت باذن الله ، والملكوت في قيد اسر الجبروت باذن الله ، والجبروت مقهور بأمر الجبار جل سلطانه وهو الغالب على أمره والقاهر فوق عباده ، والأرض جميعا قبضته ، والسماوات مطويّات بيمينه ، والشمس والقمر والنجوم مسخّرات بأمره ، وما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها .

أيدي الكل مغلولة بيد قدرته ، والله خلقكم وما تعلمون ، وأرجلهم معقولة بعقال⁽¹⁾ مشيته هو الذي يسيّركم في البر والبحر ، وآمالهم منقطعة إلا بحوله وقوته ، وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وان يردك بخير فلا راد لفضله ، إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده ، فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء ، وتبارك الذي بيده الملك .

وفي الحديث النبوي (ص) (اعوذ بعفوك من عقابك وأعوذ بك برضاك من سخطك وأعوذ بك منك)⁽²⁾ ، وأشار بالأول إلى توحيد الأفعال ، وبالثاني إلى توحيد الصفات ، وبالثالث إلى توحيد الذات ، وفي مناجاة سيد الشهداء (ع) في دعاء عرفة ، (أنت الذي أزلت الأغيار عن قلوب احبائك حتى لم يحبّوا سواك)⁽³⁾ . حافظ

نيست بر لوح دلم جز الف قامت يار

چكنم حرف دگر ياد نداد استادم

(1) العقال : حبل يشد به البعير في وسط ذراعه ومنه العقال الذي يشد على الرأس . المنجد .
(2) صحيح مسلم : ج 1 ص 352 ح 486 .
(3) الاقبال : ص 349 س 20 .

قرة العيون في المعارف والحكم

387

كلمة
بها يجمع بين مدخلية الاسباب الخارجة في الأفعال وبين الفراغ من الامر وبها يتبين ما يتبع ذلك

كما أن الأشياء الداخلة في وجود الانسان كالعلم والقدرة والارادة من جملة أسباب الفعل ، فكذلك الامور الخارجة من الدعوات والطاعات والسعي والجد والتدبير والحذر والالتماس والتكليف والوعد والوعيد والارشاد والتهذيب والترغيب والترهيب وأمثال ذلك ، فان ذلك كله أسباب ووسايط ووسايل وروابط لوجود الأفعال ، ودواعي إلى الخير ومهيجات للأشواق مهيئة للمطالب موصلة إلى الارزاق مخرجة للكمالات من القوة إلى الفعل .

وكل ذلك مما يقاوم القضاء لا من حيث إنه فعل العبد فانه من هذه الحيثية مما يتحكم به القضاء لانه لو لم يقض لم يوجد بل من حيث إن الله سبحانه جعله من الأسباب على حسب ما قدر وقضى لربط ومواخاة بينه وبين الفعل كما جعل شرب الدواء سببا لحصول الصحة في هذا المريض ؛ فالسبب والمسبّب كلاهما ينبعثان من القضاء ويستندان إلى الله سبحانه وإلى أمره إراديا ايجاديا أو تكليفيا .

(سئل النبي (ص) أنحن في أمر فرغ منه أو أمر مستانف ؟ قال (ص) : في أمر فرغ منه وفي أمر مستانف)⁽¹⁾ (وسئل هل يغني الدواء والرقية من قدر الله ؟ قال : الدواء والرقية أيضا من قدر الله)⁽²⁾ .

(وسئل أمير المؤمنين (ع) عند انحرافه عن جدار يريد أن ينقض⁽³⁾ أتفر من قضاء الله ؟ قال أفر من قضائه إلى قدره)⁽⁴⁾ ، ولما كانت الحكمة الالهية تقتضي أن يكون العبد معلقا بين الرجاء والخوف الذين بهما يتم العبودية ، جعل الله كيفية علمه وقضائه وقدره وساير الأسباب غايبه عن العقول ، وجعل الدعوات والطاعات وما يجري مجرى ذلك مناط التكليف وملاك العبودية ليتم المقصود ، وهذا إحدى الطرق في تصحيح القول بالتكاليف مطلقا مع الاعتراف باحاطة علم الله وكون الأقدار جارية والأقضية سابقة في الكل .

وأما الابتلاء من الله سبحانه فهو إظهار ما كتب لنا أو علينا في القدر وإبراز ما اودع فينا

(1) علم اليقين ج 1 ص 207 .
(2) احياء علوم الدين : ج 4 ص 261 .
(3) انقض الحائط اذا سقط وقيل : اذا تصدع ولم يسقط فاذا سقط قيل : انهار . م .
(4) التوحيد : ص 369 ح 3 .