الحقايق_شبكة كربلاء المقدسة

طلب اي عاشقـان خـوش رفتار‍‍‌‏‎		طرب أي نيكوان شيرين كار
‍‍‌‏‎در جهان شاهـدي ومـا فـارغ		در قدح بادة ومـا هو شيـار
زين سبس دست ما ودامن دوست		بعداز اين كوش ما وحلقه يار

اكرجه كرّوبيان ملاء اعلى در مقام لودنوت متوقفند ، ومقربان حضرت عليا بقصور ما عرفناك معترف ، وكريمه لا تدركه الأبصار هر بيننده را شامل است ، ونص ان الله احتجب عن العقول كما احتجب عن الأبصار راننده هر بينا وعاقل ، أما شير مردان بيشه ولايت دم ازلم أعبد ربّا لم أره ميزنند ، وقدم بر جاده لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا ميدارند حافظ .

زملك تا ملكوتش حجاب بردارند

هر آنكه خدمت جام جهان نما بكند

بلى بكنه حقيقت راهي نيست جراه كه او محيط است بهر جيز بس محاط بجيزى نتواند شد ، وادراك جيزى بى احاطه بآن صورت نبندد ، فاذن لا يحيطون به علما .

عنقا شكار كس نشود دام بازجين

كاينجا هميشه باد بدست است دام را

فدع عنك بحرا ضل فيه السوابح
شعر

دراين ورطه كشتى فرو شد هزار

كه بيدا نشد تخته بر كنار

اما باعتبار تجلى در مظاهر اسماء وصفات در هر موجودى روئي دارد ، ودر هر مرآتى جلوه مينمايد ، فأينما تولوا فثم وجه الله ، ولو أنكم أدليتم بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله ، واين تجلى همه راهست ليكن خواص ميدانند كه جه ميبينند إمام حسين (ع) ميفرمايد : تعرّفت إليّ في كل شيء فرأيتك ظاهرا في كل شيء فأنت الظاهر لكل شيء ، وعوام نميدانند كه جه ميبينند ، ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل شيء محيط حافظ .

كفتم بكام وصلت خواهم رسيد روزى

كفتا كه نيك بنكر شايد رسيده باشي

قرة العيون في المعارف والحكم

334

دوست نزديكتر از من بمن اسـت		وين عجب تر كه من از وى دورم
جه كنم با كه توان كفت كه دوست		در كنـار مـن ومـن مهجـورم

قال الله سبحانه : «سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبيّن لهم أنه الحق أولم يكف بربّك أنه على كل شيء شهيد»⁽¹⁾ وقال أمير المؤمنين : «ان الله تجلى لعباده من غير أن رأوه وأراهم نفسه من غير أن يتجلى»⁽²⁾ . حافظ .

در بزم دل از روى تو صدشمع بر افروخت

وين طرفه كه بر روى تو صد گونه حجابست

وقال ابنه الحسين (ع) في دعاء عرفة : (كيف يستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر إليك أيكون لغيرك من الظهور ما ليس لك حتى يكون هو المظهر لك ، متى غبت حتى تحتاج إلى دليل يدل عليك ، ومتى بعدت حتى تكن الآثار هي التي توصل إليك ، عميت عين لا تراك ولا تزال عليها رقيبا ؛ وخسرت صفقة⁽³⁾ عبد لم تجعل له من حبك نصيبا)⁽⁴⁾ ، وقال (ع) أيضا : (تعرّفت لكل شيء فما جهلك شيء)⁽⁵⁾ .

وسئل الصادق (ع) (عن الله عز وجل هل يراه المؤمنون يوم القيامة ؟ قال : نعم وقد رأوه قبل يوم القيامة ، فقيل : متى ؟ قال : حين قال : ألست بربّكم قالوا بلى ، ثم سكت ساعة ثم قال ، وإن المؤمنين ليرونه في الدنيا قبل يوم القيامة ألست تراه في وقتك هذا ؟ قيل : فاحدّث بهذا عنك ، فقال : لا ، فانك اذا حدثت به فانكره منكر جاهل بمعنى ما تقول ثم قدّر أن هذا تشبيه كفر ، وليست الرؤية بالقلب كالرؤية بالعين تعالى الله عمّا يصفه المشبّهون والملحدون)⁽⁶⁾ .

وقد تبيّن ممّا ذكر أن المعرفة والرؤية ترجعان إلى أمر واحد وأنهما تثمران الايمان على البصيرة ، وقد ثبت أن أصل المعرفة فطري للأشياء ، وإن من شيء إلا يسّبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم⁽⁷⁾ وقد ورد في قوله سبحانه : «فطرة الله التي فطر الناس عليها»⁽⁸⁾ أنها

(1) سورة فصلت : الآية 53 .
(2) نهج البلاغة : ص 204 خطبة : 147 وفيه «فتجلى لهم سبحانه في كتابه من غير أن يكونوا رأوه بما أراهم من قدرته ...» .
(3) الصفقة عقد البيع يقال : صفقة رابحة وصفقة خاسرة . المنجد .
(4) الاقبال : ص 349 .
(5) الاقبال : ص 350 .
(6) التوحيد : ص 117 ج 20 .
(7) قال في مجمع البيان : اي لا تعلمون تسبيح هذه الاشياء حيث لم تنظروا فيها فتعلموا كيف دلالتها على توحيده .وقال الراغب في المفردات : الفقه هو التوصل الى علم غايب بعلم شاهد فهو اخص من العلم الخ .
(8) سورة الروم : الآية 30 .

قرة العيون في المعارف والحكم

335

التوحيد وقال الله تعالى : «ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله»⁽¹⁾ وإنما ضل عنهم المعرفة بالمعرفة والبصيرة بالرؤية ، بلى هر ذره كه از خانه بصحرا شود صورت آفتاب بيند أما نميداند چه ميبيند شعر

چندين هزار ذرّه سرا سيمه ميدوند

در آفتاب وغافل از آن كافتاب چيست

وقتي ماهيان جمع شدند وكفتند چند كاهست كه ما حكايت آب ميشنويم وميكويند حياة ما از آبست وهر كز آب رانديده ايم ، بعضى شنيده بودند كه در فلان دريا ماهى است دانا وآب را ديده كفتند بيش او رويم تا آب را بما نمايد چون باور رسيدند وپرسيدند ، كفت شما چيزى غير آب بمن نمائيد تا من آب را بشما بنمايم شعر

با دوست ما نشسته كه اي دوست دوست كو‍‍‌‏‎

كوكو همى زنيم زمستى بكوى دوست حافظ

‍‍‌‏‎سالها دل طلب جام جم از ما ميكرد

أنچه خود داشت زبيگانه تمنا ميكرد

‍‍‌‏‎گوهرى كز صدف كون ومكان بيرون بود

طلب از گمشدگان لب دريا ميكرد

بيدلى در همه احوال خدا با او بود

او نميديدش واز دور خدا را ميكرد

كلمة
بها يجمع بين المنع من التفكر والكلام فيه سبحانه وبين الحث على المعرفة

طالبان تصور حقيقت را بدور باش «ويحذّركم الله نفسه»⁽²⁾ ميرانند تا طلب محال نكنند ، (تفكّروا في آلاء⁽³⁾ الله ولا تفكروا في ذات الله فانكم لـم تقـدروا قـدره)⁽⁴⁾ شعر .

زبان بكام خموشي كشيم ودم نزنيم

چه جاى نطق تصوّر در او نميگنجد

وعاشقان وصول حضرت را بمقام «وإلى الله المصير»⁽⁵⁾ ميرسانند تا در خلوت خانه حق اليقين بياسايند «من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لآت» . مولوى

هله عاشقان بشارت كه نماند اين جدايى

برسد زمان دولت بكند خدا خدائى

وشك نيست كه حضور شيء غير تصور حقيقت آن شيء است مثنوى .

(1) سورة لقمان : الآية 25 .
(2) سورة آل عمران : الآية 28 .
(3) الالاء : النعم واحدها آلى على وزن معا وآلى قفا . مجمع البيان .
(4) تنبيه الخواطر : ج 1 ص 250 واحياء علوم الدين : ج 4 ص 386 .
(5) سورة آل عمران : الآية 28 .

قرة العيون في المعارف والحكم

336

من نميدانم جه در جه فني

اين قدر دانم كه درجان مني

دوران را بتبعيد ،إذا بلغ الكلام إلى الله فامسكوا ، ترهيب كردند ونزديكان را بتقريب : «من عرف نفسه فقد عرف ربّه»⁽¹⁾ ترغيب نمودند آنرا محكم «ليس كمثله شيء»⁽²⁾ حيرت افزود ، واينرا متشابه «وهو السميع البصير»⁽³⁾ دلالت نمود آنرا تنزيه ، ليس له مكان يحويه ، حيران كرد ، واينرا تشبيه «اينما تولوا فثم وجه الله»⁽⁴⁾ كار آسان كرد ،آن را بياس : كلما ميزتموه بأوهامكم في ادق معانيه فهو مخلوق مصنوع مثلكم مردود إليكم ، محروم ساخت ، واينرا بر جاى : فاحببت أن اعرف ، نواخت ، آنرا بتازيانه ما للتراب ورب الأرباب : دور كردانيد ، واينرا در آشيانه «وهو معكم اينما كنتم»⁽⁵⁾ مطمئن ومسرور نشانيد «اولئك ينادون من مكان بعيد»⁽⁶⁾ ، «ونحن أقرب إليه من حبل الوريد»⁽⁷⁾ بيكانكان را بخطاب «وما اوتيتم من العلم إلا قليلا»⁽⁸⁾ سر باز زد ، وآشنايان را ببشارت «ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا»⁽⁹⁾ سرافراز كرد ، در حق آنان آمد : عليكم بدين العجايز ، ودر شان اينان فرمود : «إن من العلم كهيئة المكنون لا يعلمه إلا أهل المعرفة بالله»⁽¹⁾ .

وقال أمير المؤمنين (ع) : «اندمجت على مكنون علم لو بحت به لاضطربتم اضطراب الأرشية في الطوى البعيدة⁽¹¹⁾»⁽¹²⁾ .

وقال (ع) مشيرا إلى صدره : «إن ههنا لعلما جما⁽¹³⁾ لو اصبت له حملة»⁽¹⁴⁾ وقال سيد العابدين (ع) : «لو علم أبو ذر ما في قلب سلمان لقتله»⁽¹⁵⁾ وقال (ع) : شعر

(1) غرر الحكم : ص 403 ح 8048 واحياء علوم الدين : ج 5 ص 157 .
(2) سورة الشورى : الآية 11 .
(3) سورة الشورى : الآية 11 .
(4) سورة البقرة : الآية 115 .
(5) سورة الحديد : الآية 4 .
(6) سورة فصلت : الآية 44 .
(7) سورة ق : الآية 16 .
(8) سورة الاسراء : الآية 85 .
(9) سورة البقرة : الآية 269 .
(10) الترغيب والترهيب : ج 1 ص 103 واحياء علوم الدين : ج 1 ص 24 .
(11) قال العلامة الخوئي (قد) في شرح نهج البلاغة : اندمج في الشيء : دخل فيه وتستر به وباح بسره : أظهره كاباحه ؛ والارشية جمع رشاء ككساء وهو الحبل ، والطوى كغنى اسم بئر بذي طوى على ما ذكره الفيروزي آبادي ، ولعل المراد هنا مطلق البئر كطوية . وقال في الترجمة : پيچيده شده ام بعلم مخزون وسر مكنوني كه پنهان است كه اكر اظهار بدارم آنرا بشما هراينة مضطرب من شويد وبلرزه مى افتيد مانند لرزيدن ريسمان در اه دور ودراز .
(12) نهج البلاغة : ص 52 خطبة 5 .
(13) جم الكيل جما : كاله الى رأس المكيال . الماء : تركه يجتمع المكيال : ملأه الى رأسه طفافا . المنجد .
(14) نهج البلاغة : ص 496 حكمة 147 .
(15) الكافي : ج 1 ص 401 .

قرة العيون في المعارف والحكم

337

اني لأكتم من علمي جواهره‏‎		كيلا يرى الحق ذو جهل فيفتتنا
‍‍‌‏‎وقد تقدّم في هذا ابو حسن		إلى الحسين ووصى قبله الحسنا
‍‍‌‏‎يا رب جوهر علم لو ابوح به		لقيل لي أنت ممّن يعبد الوثنا
‍‍‌‏‎ولا استحل رجال مسلمون دمي		يرون اقبح ما يأتونه حسنا
‍‍‌‏‎هر كه شد محرم دل درحرم يار بماند		وانكه اين كار ندانست در انكار بماند

كلمة
بها يجمع بين ظهوره سبحانه وخفائه

هستى او بيدانرا از هستى ساير اشياست زيرا كه هستى او حقيقى وبخود پيدا وهستى ساير اشياء مجازى وباو هويداست چنانچه ميفرمايد «الله نورالسموات والأرض»⁽¹⁾ جه نور جيزيرا كويند كه خود پيدا و پيدا كننده ساير أشيا باشد أشيا بى هستى عدم محضند ومبدء ادراك همه هستى است هم از جانب مدرك وهم از جانب مدرك ، وهرجه را ادراك كني أول هستي مدرك واكرجه از ادراك اين ادراك غافل باشي واز غايت ظهور مخفى ماند ادراك مبصر بواسطه نور ديكر جون شعاع صورت نبندد با آنكه شعاع از غايت ظهور در آن حالت غير مرئى مينمايد تا آنكه طايفه انكار أن ميكنند نوري كه واسطه ادراك شعاع بود بر اين قياس بايد «نور على نور يهدي الله بنوره من يشاء»⁽²⁾ .

قال بعض العلماء : ولا تعجب من اختفاء شيء بسبب ظهوره فان الأشياء إنما تستبان بأضدادها ، وما عمّ وجوده حتى لا ضد له عسر ادراكه ، فلو اختلفت الأشياء فدل بعضها على الله تعالى دون بعض ادركت التفرقة على قرب ولما اشتركت في الدلالة لأنه على نسق واحد أشكل الأمر ، ومثاله نور الشمس المشرق على الأرض فانا نعلم أنه عرض من الأعراض يحدث في الأرض ويزول عند غيبة الشمس فلو كانت الشمس دائمة الاشراق لا غروب لها لكنا نظن أن لا هيئة في الاجسام إلا ألوانها ، وهي السواد والبياض وغيرهما ، فانا لا نشاهد في الاسود الا السواد وفي الأبيض إلا البياض فاما الضوء فلا ندركه وحده لكن لما غابت الشمس واظلمت المواضع ادركت تفرقه بين الحالتين فعلمنا أن الأجسام قد استضاءت بضوء واتصفت بصفة فارقتها عند الغروب ، فعرفنا وجود النور بعدمه وما كنّا نطلع عليه لولا عدمه الا بعسر شديد ، وذلك لمشاهدتنا الأجسام متشابهة غير مختلفة في الظلام والنور ، هذا مع أن النور أظهر

(1) سورة النور : الآية 35 .
(2) سورة النور : الآية 35 .

الفهرس