وذكر بعض أبياته التي قالها في الامام الحسين عليه السلام و جملة من شعره فمن قوله:
وله:
المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف كان مع الحسين بن علي عليهما السلام، فأصابه مرض في الطريق، فعزم عليه الحسين(ع) أن يرجع فرجع.
فلما بلغه قتله قال يرثيه:
جاء في جمهرة انساب العرب ان نوفل بن الحارث بن عبد المطلب له عقب كثير احدهم: المغيرة. ثم قال تزوج المغيرة هذا أمامة بنت أبي العاص بن الربيع بن عبد شمس، وامها زينب بنت رسول الله(ص) ولم تلد له شيئا، ثم خلف عليها بعده علي بن أبي طالب و لم تلد ايضا لعلي شيئا.
ومن ولد المغيرة: يحيى بن يزيد بن عبد الملك بن المغيرة بن نوفل بن الحارث روى عنه و عن أيبه الحديث.
وروى الشيخ المامقاني في( تنقيح المقال) ذلك وقال: لما خرج أمير المؤمنين(ع) خاف من معاوية أن يتزوج بأمامة فأمر المغيرة بن نوفل ابن الحارث بن عبد المطلب ان يتزوجها بعده فلما توفي امير المؤمنين(ع) وقضت العدة تزوجها المغيرة.
وذكره ابن سعد في الطبقات الكبرى. فقال المغيرة بن نوفل ابن الحارث بن عبد المطلب امه ضريبة بنت سعيد بن القشب, ثم ذكر جملة من أحواله.
وابوه نوفل بن الحارث بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف. وهو القائل لما خرج المشركون من كان بمكة من بني هاشم الى بدر كرها:
وقال ايضا:
قال ابن سعد في الطبقات الكبرى: وأسر نوفل بن حارث ببدر فقال له رسول الله(ص): افد نفسك يا نوفل، قال مالي شيء أفدي به نفسي يا رسول الله قال : الد نفسك برماحك التي بجده، قال : اشهد انك رسول الله ففدى نفسه و كانت الف رمح.
واسلم نوفل بن الحارث و كان أسن من اخوته ربيعة و أبي سفيان و عبد شمس بني الحارث، ورجع نوفل الى مكة ثم هاجرهو و العباس الى رسول الله(ص)أيام الخندق. و آخى رسول الله بينه و بين العباس ابن عبد المطلب و كانا قبل ذلك شريكين في الجاهلية متقاوضين في المال متحابين متصافين. و أقطع رسول الله(ص) نوفل بن الحارث منزلا عند المسجد بالمدينة و شهد نوفل مع رسول الله(ص) فتح مكة و حنين و الطائف، وثبت يوم حنين مع رسول الله (ص)، فكان عن يمينه يومئذ، وأعاده رسول الله(ص) يوم حنين بثلاث آلاف رمح.
وتوفي نوفل بن الحارث بعد أن استخلف عمر بن الخطاب بسنة و ثلاثة اشهر و دفن بالبقيع.
قال مصعب بن الزبير بن العوام لما باشر الحرب:
مصعب بن الزبير بن العوام بن خويلد ولاه اخوه عبد الله على العراق فبدأ بالبصرة فنزلها ثم خرج في جيش كثير الى المختار بن أبي عبيد وهو بالكوفة فقاتله حتى قتله و بعث برأسه الى أخيه عبد الله بن الزبير.قال ابن سعد في الطبقات الكبرى: قتل مصعب يوم الخميس للنصف من جمادي الاولى سنة اثنتين و سبعين و كان الذي سار اليه فقتله عبد الملك بن مروان. قالوا: ولما استقتل أنشد هذا البيت.
لما كانت قصة مسلم بن عقيل و هاني بن عروة تتصل بواقعة الطف و يوم الحسين اتصالا وثيقا رأينا من الواجب ان لا تخلو هذه الموسوعة من هذه القطعة الشعرية و ضم كل ما قيل من الشعر في حق مسلم و هاني الى هذه الاضمامة، و ها نحن نذكر باختصار ترجمة متقضبة للشهيدين مسلم وهاني.
هو سفير الحسين الى الكوفة والذي كتب الحسين في حقه الى اهل الكوفة : اما بعد فقد ارسلت اليكم اخي و ابن عمي وثقتي من اهل بيتي مسلم بن عقيل، فهذه الشهادة من الامام في حقه تدلنا على فضله و مقامه. والى هذا اشار الخطيب الاديب الشيخ محمد على اليعقوبي في قصيدة قالها قي مسلم بن عقيل:
وقال الخطيب الشاعر السيد مهدي الاعرجي:
قال ابن شهر آشوب في المناقب ان علي بن أبي طالب أمير المؤمنين(ع) لما عبأ عسكره يوم صفين جعل على ميمنته الحسن و الحسين و عبد الله بن جعفر ومسلم بن عقيل. فانظر بمن قرنه و بص من جعله اما امه فقد ذكر ابن قتيبة في المعارف انها نبطية من آل فرزند - و النبط جيل ينزلون بالبطحاء وهي ارض واسعة بين واسط
والبصرة كانت قديما قرى متصلة وارضا عامرة (1)فانجبت مسلم بن عقيل بطل الحروب واول شهيد في ثورة كربلاء و المغامر في سبيل الدعوة لابن بنت الرسول و موقفه بالكوفة وهو وحيد وما ابداه من البسالة يكفيه فخرا، و لا زالت المحافل تروي يومه المشهود بكل فخر وتنظم من الشعر في تعداد مكارمه و مآثره.
كان صحابيا كأبيه عروة و كان معمرا، و هو و أبوه من وجوه الشيعة، وحضرا مع امير المؤمنين علي بن ابي طالب(ع) حروبه الثلاث وهو القائل يوم الجمل:
قال ابن سعد في الطبقات ان عمره كان يوم قتل بضعا و تسعين سنة، و كان يتوكأ على عصا بها زج وهي التي ضرب بها ابن زياد.
قال المسعودي في مروج الذهب: انه كان شيخ مراد و زعيمها يركب في أربعة آلاف دارع و ثمانمائة آلاف راجل، فاذا تلاها احلافها من كندة ركب في ثلاثين الف دارع، و ذكر المبرد في الكامل وغيره ان
عروة خرج مع حجر بن عدي و أراد معاوية قتله فشفع فيه زياد بن ابيه، أما موقف هاني دون مسلم بن عقيل فهو من المواقف المشرفة ولا زال يذكر فيشكر حتى قتل شهيدا و هناك من يشكك بموقف هاني وانه كان مدفوعا بدافع العصبية و الذب عن الجار فقط.اقول وذلك تجن على كرامة الرجل، وكتب السيد محمد مهدي بحر العلوم قدس الله روحه في رجاله في احوال هاني، و نزهه عن كل شائبة، وقد استوفينا البحث في مخطوطنا( الضرائح و المزارات) .
قال المزرباني في معجم الشعراء: عبد الله بن الزبير بن الاعشى - واسمه قيس بن بجرة بن قيس بن منقذ بن طريف بن عمرو بن قعين الاسدي. و الزبير هو ابن أخ الشاعر مطير ابن الاشيم كان شاعرا شريفا، قال: و عبد الله بن الزبير هو القائل في رثاء عمير بن ضابىء ابن الحارث البرجمي لما قتله الحجاج بالكوفة:
قال السيد الامين في الاعيان ج21 ص177 في ترجمة الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب:
ويحيى هذا مع أنه اخو مروان و ابن الحكم فقد كان له مواقف حسنة منهاالموقف الذي نفع فيه الحسن بن الحسن عند عبد الملك و سعى في قضاء حاجته. و من مواقفه المحمودة أنه لما ولى اخوه مروان الخلافـة - و كان يلقب خيط باطل (1)- انشد يحيى:
و منهاأنه سأل اهل الكوفة الذين جاؤوا بالسبايا والرؤوس ما صنعتم فاخبروه فقال: حجبتم عن محمد(ص) يوم القيامة لن أجامعكم على امر ابدا.
و منها انه لما ادخل السبايا و الرؤوس على يزيد كان عنده يحيى هذا فقال: لهام بجنب الطف أدنى قرابة - البيتان.
فضرب يزيد في صدره و قال: اسكت ، و في رواية انه اسر اليه وقال: سبحان الله في هذا الموضع ما يسعك السكوت.
وقال البلاذري في انساب الاشراف: كان يحيى بن الحكم واليا على المدينة لعبد الملك وكان يكنى ابا مروان.
أقول و المشهور بالشعر هو عبد الرحمن بن الحكم و يكنى أبا مطرف و يقال أبا حرب، فكان شاعرا - كما في ( انساب الاشراف ) . كما
ان يحيى كان شاعرا ولكن عبد الرحمن كان أشهر و اكثر شعرا.
و ذكر ابو الفرج في (الاغاني)ج15 مهاجاة لعبد الرحمن بن الحكم بن العاص بن امية مع عبد الرحمن بن حسان و شعر كل منهما.
ويقول ابو الفرج أخبرني ابن دريد قال أخبرني الرياشي قال حدثنا ابن بكير عن هشام ابن الكلبي عن خالد بن سعيد عن أبيه قال: رأيت مروان بن الحكم يطوف بالبيت و يقول: اللهم اذهب عني الشعر. و اخوه عبد الرحمن يقول: اللهم اني أسألك مااستعاذ منه فذهب الشعر عن مروان وقاله عبد الرحمن.
ومما روى ابو الفرج في الأغاني، و الحيوان للجاحظ، وخزانة الادب من شعر عبد الرحمن بن الحكم - اخي مروان - قوله مخاطبا لمعاوية:
قال ابو الفرج: و الناس ينسبونها الى ابن مفرغ لكثرة هجائه لزياد و ذلك غلط.
اقول و يغلب على ظني أنه في القرن الاول فان اخاه مروان مات سنة خمس و ستين هـ.
قال خالد بن المهاجر بن خالد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم القريشي في قتل الحسين عليه السلام:
قال السيد الأمين في الأعيان: هو حفيد خالد بن الوليد الصحابي المشهور الذي أسلم قبيل الفتح، وكان المهاجر والد خالد مع علي(ع) بصفين وكان خالد على رأي ابيه هاشمي المذهب ودخل مع بني هاشم الشعب( يعني ايام ابن الزبير حين حصرهم فيه و اراد احراقهم ان لم يبايعوه) وكان عمه عبد الرحمن بن خالد بن الوليد مع معاوية بصفين ولهذا كان خالد بن المهاجر أسوأ الناس رأيا في عمه.
وفي جمهرة أنساب العرب ص147 خالد بن المهاجر كان الزهري يروى عنه. ثم قال: وكثر ولد خالد بن الوليد حتى بلغو نحو اربعين رجلا، و كانوا كلهم بالشام، ثم انقرضوا كلهم في طاعون وقع فلم يبق لأحد منهم عقب. وقال الزبيري في كتابه( نسب قريش):
خالد بن المهاجر بن خالد بن الوليد امه مريم بنت لجأ بن عوف ابن خالجة بن سنان بن أبي حارثة.
وكان خالد بن المهاجر بن خالد اتهم معاوية بن أبي سفيان أن يكون دس الى عمه عبد الرحمن بن خالد متطببا يقال له ابن أثال فسقاه في دواء شربه فمات منها، فاعترض لابن اثال فقتله. ثم لم يزل مخالفا بني امية و كان شاعرا، وهو الذي يقول في قتل الحسين بن علي(ع) يخاطب بني امية (البيتان).
أقول: ورى له بعض الشعر.
دخل شيخ كبير السن على الامام الكاظم موسى بن جعفر عليه السلام فأنشده أبيات قالها جده:
في المناقب لابن شهرآشوب أن المنصور تقدم الى موسى بن جعفر عليه السلام بالجلوس للتهنئة في يوم (النيروز) وقبض ما يحمله اليه من الهدايا، فقال(ع) : اني فتشت الأخبار عن جدي رسول الله فلم اجد لهذا العيد خبرا، وانه سنة للفرس و محاها الاسلام، و معاذ الله ان يحيي ما محاه الاسلام.
أقول : سمعت انه طلب ذلك من الصادق عليه السلام فوجه ولده موسى ، فقال المنصور: انما نفعل ذلك سياسة للجند فسألتك بالله العظيم ألا جلست.فجلس و دخل عليه الملوك والأمراء والاجناد يهنونه و يحملون اليه الهدايا والتحف و على رأسه خادم المنصور يحصي ما يحمل، فدخل في آخر الناس شيخ كبير السن فقال يابن رسول الله انني رجل صعلوك لا مال لي اتحفك به و لكن اتحفك بثلاث ابيات قالها جدي في جدك الحسين عليه السلام وهي:
قال عليه السلام: قبلت هديتك، اجلس بارك الله فيك، ورفع رأسه الى الخادم وقال له: امض الى امير المؤمنين وعرفه بهذا المال و مايصنع به، فمضى الخادم ثم عاد و هو يقول: كلها هبة من له يفعل بها ما اراد، فقال الامام عليه السلام للشيخ اقبض هذا المال فهو هبة مني لك.
واذا كانت الرواية تقول عن هذا الشيخ انه كبير السن وجاء بالأبيات التي قالها جده فيمكن ان يكون جده من القرن الاول الهجري اذ ان القصة كانت في اواسط القرن الثاني ومن ذلك نستطيع أن نقول ان جده كان في عصره الحسين عليه السلام وممن شاهد الوقعة والله اعلم.
فاتنا أن نذكر ما عثرنا عليه من قصيدة الفضل بن العباس بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب التي جاءت في ص80 ثلاثة أبيات فقط وها هي البقية:
1- سكينة بنت الحسين(ع)
2- فاطمة بنت الحسين (ع)
3- سفيان بن مصعب العبيدي
4- الكميت الأسدي
5- جعفر بن عفان الطائي
6- سيف بن عميرة
7- اسماعيل الحميري
8- منصور النمري
9- محمد بن ادريس الشافعي
10- الفضل بن الحسن بن عبيد الله بن العباس بن امير المؤمنين
11- النجاشي
رواها الزجاج عبد الرحمن بن اسحق في الأمالي طبعة 1324 ص111. قال انشدنا ابو بكر بن دريد عن ابي حاتم سهل بن محمد السجستاني لسكينة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام.
كانت السيدة سكينة سيدة نساء عصرها و اوقرهن ذكاء و عقلا و ادبا و عفة، و كانت تزين مجالس نساء اهل المدينة بعلمها و أدبها و تقواها، و كان منزلها بمثابة ندوة لتعليم العلم و الفقه و الحديث.
ولدت الرباب: سكينة وعبد الله . فأما عبد الله فقد قتل رضيعا في حجر ابيه يوم عاشوراء و ذلك لما قتل اهل بيته وصحبه و بقي وحده.
وأما سكينة فقد روى الشيخ عباس القمي في ( نفس المهموم) أن اسمها آمنة وقيل أمينة وانما امها الرباب لقبتها بسكينة كما ذكر ابن خلكان في ترجمتها ذلك في وفيات الاعيان و كذا في شذرات الذهب في
ج1ص154 ونور الابصار ص157 ويظهر ان امها انما اعطتها هذا اللقب لسكوت ها و هدوئها. و على ذلك فالمناسب فتح السين المهملة و كسر الكاف التي بعدها، لا كما يجري على الالسن من ضم السين و فتح الكاف.
والمحكي عن شرح أسماء رجال المشكاة انه مصغر بضم السين و فتح الكاف. و مثله القاموس. قال البحاثة السيد عبد الرزاق المقرم في كتابه(سكينة بنت الحسين):
ولم يتضح لنا سنة ولادتها و لا مقدار عمرها كماصح لنا ولادتها في المدينة ووفاتها فيها كمافي تهذيب الاسماء للنووي ج1ص263، ومعارف ابن قتيبة و تذكرة الخواص وابن خلكان بترجمتها.
قال السيد الامين في (الاعيان) عن ابن خلكان: توفيت السيدة سكينة بالمدينة يوم الخميس لخمس خلون من شهر ربيعة الاول سنة117هـ سنة سبع عشرة و مائة بعد الهجرة.
وقال: كانت سيدة نساء عصرها و من اجمل النساء ، و عمرها على ما قيل خمس و سبعون سنة، فعلى هذا كان لها بالطف تسعة عشر سنة.
وقال سبط ابن الجوزي ماتت فاطمة بنت الحسين واختها سكينة في سنة واحدة وهي سنة مائة وسبعة عشر بعد الهجرة.
روى الصبان في اسعاف الراغبين ان الحسن المثنى بن الحسن بن اميرالمؤمنين(ع) اتى عمه الحسين يخطب احدى ابنتيه. فاطمة وسكينة فقال له أبا عبد الله : اختار لك فاطمة فهي اكثر شبها بأمي فاطمة بنت رسول الله (ص)، أما في الدين فتقوم الليل كله و تصوم النهار كله، وفي الجمال تشبه الحور العين.
واما سكينة فغالب عليها الاستغراق مع الله فلا تصلح لرجل، أقول هذه شهادة من الامام أبي عبد الله في تقوى هذه، السيدة المصونة وأنها منقطعة الى الطاعة و العبادة فكأنها لا تأنس بغيرها و هذا مما زاد في محلها من قلب أبيها الحسين امام عصره حتى استحقت أن يضعها المعصوم بخيرة النساء و ذلك لما ودع الامام عيالاته يوم عاشوراء أجلس سكينة وهو يمسح على رأسها ويقول:
أيليق بهذه المصونة الجليلة والحرة النبيلة أن تجالس الشعراء وينشدونها الأشعار كما روى ذلك ابو الفرج المرواني في الأغاني و روايته عن آل الزبير وعداوة آل الزبير لآل النبي مشهورة مذكورة.
سكينة بنت الحسين التي نشأت في حضن الرسالة و درجت في حجر الامامة بنت الحسين سيد أهل الإباء، وعاشت بجنب عمتها و سيدتها العظيمة الحوراء زينب بنت امير المؤمنين (ع) و بجوار اخيها السجاد زين العابدين، تحوطها هالة من أنوار الميامين الأبرار ومن سادات بني هاشم الكرام، ان من يتربى و يترعرع في مدرسة الرسالة
المحمدية و يتفقه بفقه القرآن و يتأدب بالأدب العلوي العالي و يتهذب بالتربية الحسينية الرفيعة مثل السيدة سكينة لا يمكن أن ترضى لنفسها أو تسمح لصواحبها وأترابها من نسوة المدينة من أهل الشرف بالاجتماع مع الرجال الاجانب مهما كانوا وهي من بيت أذهب الله عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا.
أيصح أن تقوم خيرة النساء في عصرها - كما يقول سيد الشهداء - وهي ترى أخاها السجاد عليه السلام يغمى عليه بين حين وآخر و يعقد المجالس للنياحة على أبيه الشهيد و الثواكل من نساء بني هاشم يندبن قتلاهن ثم تعقد هي مجلس السمر مع الشعراء.
كتب العلامة السيد عبد الرزاق المقرم و دافع عن كرامة بنت الحسين وأعقبه المحقق الاستاذ توفيق الفكيكي فأجاد وأفاد واستهل كتابه بهذا البيت - وهو للسيد الشريف الرضي:
وجاء بقصيدة عمر بن أبي ربيعة التي قالها سعدى بنت عبد الرحمن بن عوف و اولها:
وذكر عدة مصادر منها ما حققه المحقق العلامة الشنقيطي في شرح أمالي الزجاج كما أوردها صاحب الاغاني ايضا:
قالت سعيدة و الدموع ذوارف، و استدل بمصادر عديدة منها الحصري في( زهر الآداب) كما انها في ديوان عمر بن أبي ربيعة هكذا: قالت سعيدة و الدموع ذوارف.
وان لعمر بن أبي ربيغة شعرا كثيرا في (سعدى) يورده صاحب
الاغاني، ثم روى ايضا عن حماد بن اسحاق الموصلي و معجم الادباء و شارح ديوان عمر بن أبي ربيعة و كلها تؤيد ما يقول و تصرح بأن هذا الشعر ليس في سكينة، وان هذه الرواية المدسوسة التي يرويها القالي عن استاذه الزجاج و هذا عن شيخه المبرد رواها عن القصاصين والمغنين الذين عاشوا على موائد البلاط الأموي.
قال: و هناك أهم من هذا كله - وهو العنصر السياسي فانه كان العامل المهم في هذا التغيير خاصة اذا ما علمنا ان الشيخ القالي اموي الفكرة و ان جده سلمان كان مولى الى عبد الملك بن مروان، وقد عاش بقية حياته في كنف الخليفة الاموي عبد الرحمن الناصر و ابنه الحكم في الاندلس، وكان من مقتضى السياسة الاموية في الشرق والغرب و من مصلحتها أن تذيع هذه القصيدة و امثالها على لسان المغنين و المغنيات والقصاصين باسم(سكينة) بنت الحسين، و مما يؤيد ذلك استنكار الرشيد وغضبه على اسحاق الموصلي عندما غنى بين يديه بما حفظه عن المغنين: قالت سكينة و الدموع ذوارف، و قوله: الا تحتفظ في غنائك و تدري ما يخرج من رأسك انتهى. (1)
ويأتي سؤال هل تزوجت سكينة بن الحسين؟ وبمن تزوجت؟ نقول أن علماء النسب و التاريخ يذكرون ان سكينة تزوجت بعبد الله الاكبر بن الامام الحسن السبط وهو أخو القاسم، وامهما رملة. استشهد يوم الطف قبل القاسم، ومن هؤلاء الأعلام النسابة ابو الحسن العمري في القرن السادس في كتابه(المجدي) وابو علي الطبرسي صاحب مجمع
|
