تكوين الاسرة في الاسلام 282

الرجل متى ما شاء ، وهذا يسبب سقوط قيمتها والتقليل من شخصيتها .
والجواب هو :
اولا : هل ان المراة مجبورة على الاقدام على هذا العمل ام كانت راضية ؟ وهل يضعها الاخرون كالسلعة تحت اختيار الرجل ام هي مستقلة الراي في ذلك ؟
ففي الحالة الاولى الزواج لا يمكن ان يتم لان الاصل فيه رضا الطرفين ، واذا صدقت الحالة الثانية فلن تكون المراة كالسلعة .
ثانيا : هل ان المتعة التي تضع المراة تحت شروط ومقررات مع رجل واحد معين افضل ام اذا زنت عدة مرات ، وكانت كل ساعة وفي كل يوم خلف هذا او ذاك ؟
ثالثا : هذه المسالة تطرح في المجتمع الاسلامي الذي يحترم المراة ويفكر في شخصيتها ، لا في المجتمع المتحلل الذي يتخذها متاعا وسلعة تجارية .
4 ـ المتعة تسبب انهيار الاسرة:


يقولون ان المتعة سبب في تزلزل الاسرة وانهيارها ، والجواب على ذلك :
اولا : ليس الهدف من المتعة تشكيل الاسرة حتى يتسبب في تزلزلها .
ثانيا : هذا الامر يكون في ظل ظروف وشروط معينة وخاصة ، لا في كل شرط وتحت اي ظرف ، حتى تتزلزل الاسرة .
نعم اذا ما جر الامر الى السعي وراء الرغبات والذوق ، فسيكون لهذا

تكوين الاسرة في الاسلام 283

الامر صورة اخرى ، والاصل فيه هو ان هناك مشاكل وصعوبات تعترض الرجل فيكون هو الطريق الوحيد لحلها .
5 ـ المتعة تسبب الانزلاق في الخطا:


ويقولون في ظل المتعة سيتواجد المستغلون اللاانسانيون والتاركون ، وللجواب على هذا القول :
ان سوء الاستفادة والاستغلال والخطا ممكن الوقوع في كل قانون ، فلاجل هذا الاستغلال هل يجب ان لا يشرع قانون ذي قيمة اجتماعية عالية ؟!
وبالاضافة الى ذلك ، اذا كان المقصود من المتعة خلاف الانسانية في ترك الزوجة بعد انتهاء مدة العقد ، فهذا الامر موجود في الزواج الدائم ايضا بشكل الطلاق ، اما اذا طرحت مسالة عدم النفقة فهذا الامر يكون في ظل العقد ، تستطيع المراة ان تشترطه في العقد المؤقت ، وعلى كل حال فالاصل المهم في الامر هو تراضي الطرفين ، فاذا حصل التراضي بينهما فكل هذه المناقشات تصبح بلا فائدة وعديمة الجدوى .
6 ـ المتعة تسبب المشاكل العاطفية:


يقولون ان الرجل والمراة بعد انتهاء مدة العقد ينفصلان عن بعضهما البعض ، ويجبران على غض النظر عن محبتهما لبعضهما ، والجواب على ذلك :
اولا : ان امر الزواج ينعقد مع علم الطرفين بذلك الانفصال .

تكوين الاسرة في الاسلام 284

فالشخص الذي يقدم على الزواج المؤقت كالمقيم في فندق اقامته محدودة ، ولا شك ان المرء لا يقيم الى الابد في الفندق ، فالمحبة وتقبلها لا تكون في ايام معدودة .
ثانيا : ان الطرفين اذا كانا راغبين في بعضهما ومتراضيين يمكنهما ان يجددا العقد مرة اخرى ، او ان يبدلانه بعقد دائم ، والصورة الاخيرة هي التي يوصى بها .
ثالثا : ان المحبة الانسانية غير ثابتة وقابلة للزوال ، وترك الطرفين لبعضهما وعدم لقائهما عامل كبير على نسيان هذا الامر بسرعة اوعلى الاقل بالنسبة لـ(95%) يعني الاكثرية ، اما الاقلية التي تكون بالشكل الذي ذكر فلهم تجديد العلاقة او الزواج الدائم .
7 ـ اضطراب امر النسل في المتعة:


يقولون ان المتعة سبب في عدم حفظ الانساب واضطرابها ، وايجاد اطفال غير معروفي النسب ، وجواب ذلك :
اولا : ان الزواج المؤقت لايبنى على اساس انجاب الاطفال ، فيسعى الطرفان لعدم الانجاب .
ثانيا : في حالة انجاب اطفال ، فان نسبهم محفوظ ، لان الاب معروف لابنائه ، وحتى بالنسبة لتطهير الرحم وتبيان وضع المراة بوجود حمل ام لا ، فمسالة العدة بعد العقد مطروحة ومحلولة .
ثالثا : ليس هناك ابناء بلا قائم يقوم على امرهم ؛ لان حقوق الابن من العقد المؤقت كحقوق الابن من العقد الدائم ، وله تامين اقتصادي وكفالة من الاب ، وله كل الحقوق والمزايا .

تكوين الاسرة في الاسلام 285

رابعا : في المجتمع الاسلامي الذي يعتبر العقد المؤقت رسميا ، يعترف كذلك بابنائه فلا مجال للاحساس بالحقارة ، كما ان الزوج والزوجة لا يشعران بالاثم وذهاب الشرف .
8 ـ الميراث في المتعة كيف يكون؟


الاشكال الاخر الذي يطرح هو الميراث ، فيقولون ان الرجل والمراة يحرمان فيه ، والجواب هو :
أولاً : يمكن للطرفين عند العقد اشتراط الميراث على بعضهما ، والاسلام لا يمنع ذلك اذا تراضى عليه الطرفان .
ثانيا : ان هذا العقد يقوم على اساس عدم التزام الطرفين بتعهدات اخلاقية واجتماعية واقتصادية لبعضهما البعض ، واذا كان الامر كذلك فانهما يقدمان على الزواج الدائم ، وبهذا لا يكون الامر بشكل ان يتوارثا في العقد الدائم بين بعضهما البعض ولا يرث الابن من الطرفين .

النتيجة النهائية :

كل ما ذكرنا واشياء اخرى لم نذكرها مراعاة للاختصار هي من اهم الاشكالات والانتقادات التي وجهت للزواج المؤقت او هي في مجاله في الاسلام ، وكما راينا ان الزواج المؤقت مسالة غير مجهولة حتى تكون موضع انتقاد واشكال ، كما يجب ان لا تاخذ طابع المحلية حتى تكون عرضة للانتقاد والاشكال .
ويجب النظر الى المسالة على مستوى عالمي بفوائدها واضرارها

تكوين الاسرة في الاسلام 286

وبشكل اوسع ونظر ابعد لنرى هل ان ضرر المتعة اكثر ام بيع النفس ؟! طريق المتعة افضل ام وضع المراة امام اجهزة التصوير والرقص واستخدامها في المحلات التجارية لرفع مستوى البيع ، او جعلها مضيفة في المطاعم والفنادق وغيرها ؟

المتعة لمن ؟ ! :

راينا ان المتعة في الاسلام جائزة ومباحة ولكن لاي شخص تباح ؟ ان الجواب ناخذه من الروايات التي تشير الى انها جائزة للشخص الذي يخاف ان يقع في الحرام والفساد ، سواء أكان رجلا او امراة ، وللاشخاص الذين لا تتهيا لهم امكانات الزواج الدائم ، او الذي يعيش بعيدا عن زوجته ، او تكون زوجته غائبة عنه ، وهناك احساس بضرورة الارضاء الجنسي ، والا فالروايات تعده امرا مكروها .
كذلك فهناك روايات توصي الرجل حين السفر والبعد عن زوجته بحفظ نفسه وعفته قدر الامكان ، وان لم يستطع ذلك فالزواج المؤقت جائز له .
ورد عن الائمة (عليهم السلام) وفي موارد كثيرة ، كتابة وشفاها نهى المتزوج عن الزواج مؤقتا ، ومنها نموذج وصية الامام الكاظم (عليه السلام) لعلي بن يقطين .

ممن يتزوج الفرد مؤقتا ؟

في زواج المتعة يوصى ايضا بالزواج من امراة عفيفة طاهرة ، وان لا

تكوين الاسرة في الاسلام 287

تفكر كل يوم بشخص اخر ، وان لا تكون مستعلنة بالزنا ، فقد نهى رسول الله (صلى الله عليه واله) عن الزواج من امراة متكشفة ومعلنة بالزنا ، ومن المراة التي تدعو الاخرين لنفسها ، وعن المطلقات طلاقا غير صحيح .
وهناك توصيات بعدم الزواج المؤقت من اهل الكتاب ، الا في حالة الضرورة القصوى ، فتفضل المراة المسلمة على الكتابية ، كما ينهى عن الزواج من مشركة او مجوسية دائما ومؤقتا .
وكذلك فلا يحبذ الزواج من فتاة باكر بعقد مؤقت ، ولعل سبب ذلك انها يجب ان تتزوج زواجا دائما ، ولا يذهب راس مالها ، وهناك روايات تشير الى جواز الزواج من الباكر بشرط عدم فض بكارتها .

الحقوق الزوجية في ظل المتعة :

لا شك ان ـ تحت ظل الزواج المؤقت ـ هناك حقوقا زوجية للطرفين ، ولكنهما في هذا الزواج لهما حرية اكثر في انعقاد الشرائط .
فحقوقها غالبا ليست الزامية بل ترجع الى ما اتفقا عليه عند العقد ، مثلا حق النفقة والكسوة غير موجود في هذا العقد الا اذا اشترطا في متن العقد ، وكذلك الارث ايضا .
وفي ظل هذا العقد ايضا فللزوج ان يمتنع عن حق المقاربة الجنسية ويستمتع بغير ذلك من جسد زوجته .

ضرورة الزواج المؤقت اليوم :

المتعة اليوم امر ضروري اكثر من اي عصر مضى ، وذلك بسبب

تكوين الاسرة في الاسلام 288

امكانية توفر المعرفة لشابين اعزبين يريدان الزواج وتشكيل اسرة في ظل الوضع والشروط الفعلية في هذا المجتمع الواسع والكم الهائل لاشخاص غير معروفين .
والوضع التعليمي يجعل من الصعب الاقدام على الزواج الدائم بالنسبة للطالب ، والفساد والفحشاء المنتشر في المجتمع والمهيجات ، مع قلة المجال لارضاء الغريزة الجنسية ، وغير ذلك من الظروف .
فعلى ذلك فزواج المتعة اليوم اكثر ضرورة من ذي قبل ، وتحل به الكثير من المشاكل ويسيطر به على الفساد ، وتكون الحياة في ظله اكثر توازنا وهدوءا .


عقد الزواج المؤقت :

يجب في اجراء صيغة عقد الزواج المؤقت ان تعلن كل الشروط والخصوصيات التي في العقد الدائم منها ذكر مقدار المهر ومدة العقد ، وهذان الشرطان ايضا بالتراضي بين الزوجين ، بالاضافة الى ذلك فان اي شرط يشترط يجب ان لا يخالف الحكم الالهي ، ويقبلها الطرفان ويلتزمان برعايتها .
وصيغة العقد سهلة بشرط وجود النية والقصد واستعداد الطرفين لاقامته ، ونحن نعلم ومن فتاوى الكثير من مراجع الدين العظام ، انه لا يجوز الزواج من باكر الا برضا وليها ، وهذا الشرط بالنسبة للثيب غير موجود .
تقول المراة عند العقد : (متعتك نفسي في المدة المعلومة على المهر

تكوين الاسرة في الاسلام 289

المعلوم) ، ويقول الرجل : (قبلت التمتع) ، وللاطلاع على شروط وخصائص العقد تراجع الرسائل العملية لمرجع التقليد الخاص .

فسخ العقد :

بعد انتهاء المدة المتفق عليها يفسخ العقد بنفسه ، ولا يحتاج الى طلاق ، تستطيع المراة ان تجدد العقد مع نفس الرجل وبدون التزام العدة ، اما اذا ارادت الزواج من غيره فيجب ان تلتزم عدة بمدتها وهي طهرين ؛ اي (45) يوما ، وتشترط العدة اذا ما كان هناك بينهما مقاربة جنسية ، اما اذا لم يكن ذلك بينهما فلا عدة عليها .
وفي الزواج المؤقت يجوز للرجل ان يهب المراة المدة المتبقية من العقد ، ففي هذه الحالة تبدا عدتها من تاريخ هبتها بقية المدة ، وتمارس حياتها الشخصية بصورة عادية .
اما حقوق الطرفين والابناء الذين ياتون عن هذا الزواج فيجب ان تحترم وتراعى ، والتخلف عنها يوجب العقوبة .

تكوين الاسرة في الاسلام 291


الباب التاسع


تكوين الاسرة في الاسلام 292




تكوين الاسرة في الاسلام 293

«الامن الاسري»


الاسلام دين الشمولية ، ينظر للمستقبل ، وهو صالح لكل العصور والاماكن ليس فيه امر لا ينظر فيه لكل جوانبه وابعاده ولا يصدر حكما او نظاما الا وفيه ضمانات .
وفيما يخص الاسرة ايضا باعتبارها امرا اجتماعيا لا يكتفي الاسلام باصدار حكم او قانون من امر ونهي فقط بل يبحثه ويتناول جميع جوانبه ، ومثلما يحرص على اقامة الاسرة على اسس متينة ومحكمة يحرص كذلك على حفظها ورعايتها بعد تشكيلها ويضع لذلك قوانين ومقررات .
وفي هذا الباب سنتناول طهارة المحيط الاجتماعي باعتبار ان له دورا اساسيا في استقامة البناء الاسري ، ونذكر هنا بالاساليب التي يتخذها الاسلام لحفظ ورعاية الاسرة والعلاقات الشخصية والخصوصية وكيفية مقاومة الاسرة وصمودها امام التيارات المختلفة ، ثم نبين طبيعة العلاقات الاجتماعية في ظل الاسلام وكيفية محافظته على العلاقات الاسرية ويضعها في الحسبان .
واخيرا نبين كيفية المحافظة على الاسرة وعدم تزلزل اركانها .

تكوين الاسرة في الاسلام 294




تكوين الاسرة في الاسلام 295


الفصل الثالث والعشرون

«طهارة المحيط الاجتماعي»

منشا الاضطرابات في الاسرة : ـ

ان اكثر الاضطرابات في الاسرة مصدرها المجتمع فكل فساد وتحلل في المجتمع ينسحب تدريجيا الى الاسرة وينفذ في بنائها ويهدمها .
ونحن هنا ذكرنا مسالة التدريج من ناحية ان التغيير في الاسرة لا ياتي مباشرة ولا يحدث بصورة مفاجئة بل بمساعدة عوامل متعددة وجدت تدريجيا في المجتمع فيظهر الفساد ثم ينمو ويزداد ويتسع حتى يصل الى الاسرة ويغير اوضاعها .
ونحن في هذا البحث سنشير الى بعض منها ونتعرض لطرق محاربة الاسلام للفساد ومنعه .
أ ـ السيطرة على الفساد:


ان سعي الاسلام لطهارة المحيط الاجتماعي يسير موازيا مع سعيه لايجاد العفة والتقوى حتى لايبقى مجالا للاثم والخطيئة ولا حتى مجرد التفكير فيه ، في هذا الفصل سنتناول العوامل التي تؤدي الى خلق مجتمع خال من الفساد .

تكوين الاسرة في الاسلام 296


1 ـ منع الاختلاط : ـ


المجتمع الاسلامي ليس كالمجتمع الغربي الذي يبيح للرجل والمراة اقامة علاقات مشتركة معا . في الاسلام هناك حريم بين الرجل والمراة يجب مراعاته ، وتجاوزه يوجب العقوبة ، ولاجل ابعاد الفساد عن الاسرة يضع الاسلام قواعد وضوابط للذهاب والاياب والمجالسة والمحادثة فالرجل والمراة لا يمكنهما ان يختليا معا الا بوجود محرم ، او ان يكون تفكيرهما طاهرا وتوجد هناك مصلحة تترتب على وجودهما معا .
ولا نعني بهذا الحديث ان المراة لا يمكنها الخروج من البيت والدخول في المجتمع لاداء اعمالها . بل القصد ان علاقة المراة والرجل في المجتمع ليست مختلطة ، فلا يمكنها المعاشرة او الجلوس معا وقضاء الاوقات الجميلة بالمزاح والمعاشرة الجنسية وتبادل المشاعر الملتهبة ، فالحرية في هذا المجال تخلق الفساد وتزلزل كيان الاسرة .
لهذا يعطي الاسلام الرجل حق كفالة الاسرة حتى لا يدخل البيت رجلا اخر وكذلك المراة لا تفسح المجال لدخول رجل في البيت مادام الزوج غائبا فالعلاقات التي لا موجب لها والدخول والخروج بلا قيد ولا ضابط امر ممنوع في الاسلام .
وفي المجتمع الاسلامي المحادثة والمعاشرة كلها تحت نظام وضوابط ، فالمراة التي تضطر للعمل خارج المنزل وتهيئة ما يحتاجه البيت او لحماية نفسها وابنائها وتذهب للعمل خارج المنزل لا يمكنها ان تمازح الاخرين وتضاحكهم او تحادث الشباب في الشارع والاماكن العامة والطرقات وفي وسائل النقل ، كل ذلك ليس لها حق فيه ، كذلك الفتاة ليس

تكوين الاسرة في الاسلام 297

لها حق التبسم لمن يمازحها وكانها موافقة على ذلك .
في الاسلام مجالات السيطرة والتنظيم واسعة جدا حتى لا يفسح المجال لاحد في المجتمع ـ سواء اكان من اقارب المراة او غيرهم ـ ان يحادثها حديثا ركيكا او يزيل الحواجز بينه وبينها ويتصرف معها بلا حياء .
2 ـ منع النظر المحرم : ـ


في القانون الاسلامي حتى مسالة النظر مسيطر عليها ومنظمة وموضوعة تحت ضوابط ، فالمراة والرجل غير المحارم لا يجوز لاحدهما النظر الى الاخر مع التلذذ «قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون» (1) هذا الامر في نظر الشارع جرما كبيرا ، ويوصي الاسلام بغض البصر الى حد انه اذا توقفت المعالجة على طبيب ما لتشخيص المرض ففي مثل هكذا حالة ومع الضرورة الملحة لا ينظر الى المراة من غير المحارم .
وفي الروايات الاسلامية ان النظر يحرك الشهوة وهو نوع من الزنا «ما من احد الا ويصيب حظا من الزنا ، فزنا العينين النظر ، وزنا الفم القبلة ، وزنا اليدين اللمس ، صدق الفرج ذلك او كذب» (2) .
وفي الاسلام لا يحق حتى للرجل الخصي ان ينظر الى المراة ، او ان تجلس المراة مع رجل اعمى بدون حجاب بحجة انه لا يرى وكذلك لا

(1) النور : 30 .
(2) وسائل الشيعة : 14 / 138 ح 2 .
تكوين الاسرة في الاسلام 298

يحق للمراة ان تكون عرضة لنظر الرجال او اثارتهم وكذلك يحذر الرجل من النظر الى المراة الاجنبية في حديث عن الامام الصادق عليه السلام :
«النظرة سهم من سهام ابليس مسموم وكم من نظرة اورثت حسرة طويلة» (1)
وفي حديث عن فاطمة الزهراء عليها السلام : «خير النساء ان لا يرين الرجال ولا يراهن الرجال» .
ب ـ تنظيم العلاقات:


من ضمن الضوابط الاخرى لحفظ الاسرة وطهارة المحيط الاجتماعي هو السيطرة على العلاقات مع الاخرين وتنظيمها ، وفي هذا الجانب مسائل متعددة نتناول بعضا منها : ـ
1 ـ تحريم مصافحة غير المحارم :


المصافحة والمعانقة والتقبيل ايضا تحت ضوابط وقيود في الاسلام فليس للرجل والمراة ـ حتى وان كانت علاقتهما ومعرفتهما ببعضهما قوية ـ حق المصافحة فهذا امر يعد اثما كبيرا وكذلك لا يجوز معانقة بعضهما ، فهما وان لم يكونا قد زنيا ـ الا ان هذا الامر يوجب الحد عليهما .
فالاسلام يوصي بعدم مصافحة الرجل المراة ما لم يكن محرما (اي ابن او اخ ، عم ، ابن اخ ، ابن اخت) باستثناء غير الزوج واذا شاء ان يصافح امراة فلا يلامس كفها بل يكون من وراء الثوب وكذلك لا تقبل المراة وجه ابنها المميز وكذلك الاب بالنسبة لابنته المميزة .

(1) وسائل الشيعة : 14 / 138 ح 1 .
تكوين الاسرة في الاسلام 299

وفي هذا المجال روايات كثيرة جدا في الكتب الاسلامية ومنها وسائل الشيعة فيه باب مخصص لهذه المسائل .
2 ـ منع الملامسة الجنسية :


لا يبيح الاسلام ان يقبل الرجل المراة او ان تقبل المراة المراة او الرجل الرجل مع التلذذ الجنسي او ان يتلامس بدناهما او يتلاطفا فهذا الامر له حد شرعي في الاسلام ويعد مساحقة (يراجع في هذا الموضوع كتب الفقه) .
3 ـ منع الرغبة في الاثم :


يوصي الاسلام المراة والرجل ان لا يفسحا المجال لايجاد الوسوسة وتحريك الشهوات . مثلا يوصي المراة بان لا ترقق صوتها امام الرجل او تحادثه بشكل جذاب ومثير . ويامر الرجل كذلك بان لا يحسن لها تصرفه وسلوكه فيستميلها .
والروايات الاسلامية توصي بعدم السلام على بعضهما خاصة اذا كانا اعزبين ولا ياكلا معا او يتعارفان على امر ما . وجاء عن الامام علي (عليه السلام) انه لم يكن يسلم على المراة الشابة وكان يقول «اتخوف ان يعجبني صوتها فيدخل علي من الاثم اكثر مما اطلب من الاجر» (1)
فاذا كان الاسلام قد قيد السلام بينهما الى هذا الحد فكيف تكون

(1) مكارم الاخلاق : 235 .
تكوين الاسرة في الاسلام 300

محادثتهما معا والحركات المثيرة والحديث الناعم والمدارات التي تنطوي على الشهوة .
4 ـ منع الاشتراك في فراش واحد :


يوصي الاسلام بعدم نوم رجلين او امراتين في فراش واحد ولحاف واحد ، واذا حدث امر اضطراري يوجب ذلك فيجب ان يكون بينهما حائلا (مثلا الوسادة او الشرشف) واذا نام شخصين (فتاتين او شابين) او كان احدهما متزوجا والاخر اعزب تحت لحاف واحد فان هذا الامر يستلزم عقوبة التعزير .
5 ـ منع الاستمناء :


في الاسلام علاقة المرء مع نفسه لايجاد اللذة تترك بدون حساب ولا برنامج ، فليس من حق الفرد ان يفعل بنفسه ما يسبب انزال المني منه (رجلااو امراة) وفي حديث للامام الصادق (عليه السلام) : «كل ما انزل به الرجل ماءه من هذا وشبهه فهو زنا» (1) .
ولعل من اسباب منع الاستمناء هو انه يسبب حالة عدم الرغبة في الجنس المخالف وعلى اثر ذلك لا يسعى لتشكيل اسرة بالزواج فيتزلزل بناء الاسرة ويتعرض النسل للخطر .
كما ان ملاعبة الشخص نفسه وحتى النظر الى اعضائه التناسلية امر

(1) وسائل الشيعة : 14 / 267 ح 2 .
تكوين الاسرة في الاسلام 301

مكروه في الاسلام ، فعن الامام الصادق (عليه السلام) : «ان امير المؤمنين عليه السلام اتي برجل عبث بذكره فضرب يده حتى احمرت ثم زوجه من بيت المال» (1) .

السيطرة على الامور المثيرة للشهوات :

المجتمع الاسلامي يطرد كل ما من شانه ان يحرك الرجال او النساء باتجاه الاثم ويسبب الوسوسة الجنسية ويثير الشهوات حتى لا يبقى مجال لاتساع نطاق الفساد والفحشاء وبالنتيجة تزلزل اركان الاسرة وعلى سبيل النموذج نورد الامور التالية : ـ
1 ـ منع التشبه:


في المجتمع الاسلامي لا حق للمراة في التشبه بالرجل في لباسه وزينته ، وكذلك لا يحق للرجل ان يتشبه بالمراة كان يلبس ثيابا شبيهة بثياب النساء . هذا الامر يسبب الخلل في اركان الحياة الاجتماعية ويسبب الوسوسة الجنسية في الافراد «كان رسول الله (صلى الله عليه واله وسلم) «يزجر الرجل يتشبه بالنساء وينهى المراة ان تتشبه بالرجال في لباسها » (2).
2 ـ منع تبرج المرأة:


ان زينة المراة وتجملها لزوجها امر محمود ومستحب وجزء من

(1) المصدر السابق ح 3 .
(2) مكارم الاخلاق : 118 .

السابق السابق الفهرس التالي التالي