تكوين الاسرة في الاسلام 193

لديهم ابناء ، وكانوا يرغبون في ذلك ، فكانوا يستشيرون الائمة (عليهم السلام) فكانوا يعلمونهم ادعية خاصة في طلب الاولاد .
4 ـ التوصية بتكثير النسل:


هناك روايات كثيرة في الاسلام توصي في اكثار النسل وطلبه من الله تعالى ، قال رسول الله (صلى الله عليه واله) : «تزوجوا سوداء ولودا ، وفاي مكاثر بكم الامم يوم القيامة» (1) .
وفي حديث اخر عنه (صلى الله عليه واله) : «تزوجوا فاني مكاثر بكم الامم غدا في القيامة ، حتى ان السقط يجيء محبنطئا على باب الجنة فيقال له : ادخل الجنة ، فيقول : لا حتى يدخل ابواي الجنة قبلي» (2) .
ورد ان الحسن البصري قال : بم ينفع الولد اذا عاش اشقى ، واذا مات احزن ، فقال الامام السجاد (عليه السلام) حين سمع بذلك :
كذب الحسن على الله ، الولد اذا بقى يدعو لابيه ، واذا مات قبل ابيه شفع له .
وكتب بكر بن صالح كتابا للامام الكاظم (عليه السلام) : اني اجتنب طلب الولد منذ خمس سنين ؛ وذلك ان اهلي كرهت ذلك وقالت : انه يشتد علي تربيتهم لقلة الشيء ، فما ترى ؟ فقال له (عليه السلام) : اطلب الولد فان الله يرزقهم .

(1) وسائل الشيعة : 14 / 33 ح 1 .
(2) وسائل الشيعة : 14 / 3 / ح 2 .
تكوين الاسرة في الاسلام 194


مناقشة مسالة مهمة :


ذكرنا روايات كثيرة في تكثير النسل جاءت عن النبي (صلى الله عليه واله) من انه يفاخر بهم الامم يوم القيام ، فاي نسل هذا الذي يفاخر به الرسول (صلى الله عليه واله) ؟! وما مقصوده من الاكثار من الابناء واي نوع منهم ؟
لاجل بحث وتوضيح هذه المسالة والجواب على هذه الاسئلة : ـ قال صلى الله عليه واله : «نعم الولد البنات والمخدرات ، ومن كانت عنده واحدة جعلها الله سترا له من النار ، ومن كانت له اثنتان ادخله الله بهما الجنة ، وان كن ثلاثا او مثلهن من الاخوات وضع عنه الجهاد والصدقة» (1) .
والامر الذي يطرح للبحث هو : ان اي ابنة مقصودة تلك التي توجب لابيها الجنة وهل ان تربية اي فتاة حتى وان كانت فاسدة قذرة تدخل ابيها الجنة . وهل ان الفتاة التي يعنيها النبي (صلى الله عليه واله) بحديثه تلك التي بلا قيد ولا التزام ؟ وهل يعني الفتيات اللواتي يحملن اسم الانسة ، وقد شبع منهن عشرات من جياع الشهوة ؟ ام اللواتي طباعهن وتصرفاتهم مثل عرائس الف ليلة وليلة ، او اللواتي يتلونن كالطاووس بالف لون ووجه .
النسل الذي يفتخر به النبي (صلى الله عليه واله) :


توضح الايات القرانية والروايات الكثيرة الواردة عن الائمة (عليهم السلام) صفات النسل الذي يفتخر به النبي (صلى الله عليه واله) فيقول عنه القران انه (ذرية طيبة) صالحة .

(1) مكارم الاخلاق : 219 .
تكوين الاسرة في الاسلام 195

وتصفه الروايات بانه تقي ومسلم حقيقي ونقي وصالح ومبارك ، ليس فيه شرك شيطان ، ذي خلق وخلق ، اسلامي السلوك ، يعين في دين الله ، عون للمظلوم وخصم للظالم ، يدعو لوالديه ويذكرهما بخير بعد وفاتهما ، يبرهما طيلة حياته .
ففي هذه الحالات والصفات ، فهذا هو النسل الذي يتباهى به رسول الله (صلى الله عليه وآله) أمام بقية الامم ، هؤلاء هم الذين يمكن القول إنهم رياحين الجنة ، والا فالاسلام لا يفتخر بالابناء المتحللين الذين لا التزام لهم ولا يسميهم ريحان الجنة .
ماذا تقول الروايات :


هناك روايات اخرى في هذا المجال تبين ان اكثار الولد مشروط بقدرة الوالدين على التربية الصالحة ، والا ففي اخر الزومان وفساد النسل تكون العزوبة افضل حسب الروايات .
ومن وجهة نظر فقهية ان الرجل والمراة (في الزواج الدائم) يجب ان لا يمتنعا عن الانجاب الا مع التراضي والاتفاق على ذلك ؛ الا اذا كانت المراة سليطة اللسان ، وكذلك عدم ارضاعها للطفل ، هذا من جهة المراة ، اما من ناحية الرجل فتمنع من انجاب ابناء من الرجل السيء الخلق والشارب للخمر وغيرها .
ففي هذه الحالات يستطيعان الامتناع عن الانجاب مع عدم الرضا ، هذا الامر يدل على اي نوع من الابناء يريد النبي صلى الله عليه واله واي الابناء الذين في انجابهم والاكثار منهم مفخرة للاسلام .
بهذا فالاشخاص غير القادرين على تربية جيل صالح او اسلوب تربيتهم قائم على اساس البهرجة اذا ارادوا خدمة الاسلام والاقدام على

تكوين الاسرة في الاسلام 196

عمل ذي قيمة يفتخر به الانبياء ، فلا يقدموا على انجاب اطفال ، وتكثير النسل ، لان مثل هكذا ابناء سيجعلون المجتمع بعيدا عن الاسلام ، وفي نفس الوقت تذهب منزلة ومكانته .
نحن وتكثير النسل :


نعم من الواجب ان يسعى الانسان لاعداد نفسه وتهذيبها ليهيء لها مقومات تربوية جيل محترم يفتخر به النبي (صلى الله عليه واله) والاسلام ، وفي غيرهذه الحالة فن تنظيم النسل سيكون تنظيما للسيطرة على مصائب الانسان .
وعلاوة على كل ذلك يجب ان لاننسى قول الامام علي (عليه السلام)
«قلة العيال احد اليسارين وهو نصف العيش» وبهذا الشكل تكون امكانية تربية جيل صالح اكثر .
النتيجة الكلية :


ان امر الانجاب سبب في بقاء النسل وتقوية الروابط الاسرية ، وايجاد النشاط والحيوية ، واما منعها ـ حسب نظر الغرب الذي يقول ان البشرية ستواجه نقص في الغذاء ووسائل الحياة الضرورية ـ امر يرفضه الاسلام ويخالفه تماما .
بل يوصي باكثار النسل ولكن بشرط ان يكون سالما وطاهرا ومستقيما ، واذا ورد في الاسلام منع للانجاب فبمراعاة الجانب الاخلاقي والانساني لا السياسي والاقتصادي .

تكوين الاسرة في الاسلام 197


الباب الخامس


تكوين الاسرة في الاسلام 198




تكوين الاسرة في الاسلام 199


الحقوق والعلاقات الانسانية بين الزوجين

مقدمة :


عند الزواج او دخول الزوجين حياتهما الجديدة تترتب لكل منها حقوق وواجبات جديدة وان عدم مراعاتها يسبب التصادم والفساد والتعاسة فوجود حياة هادئة وسلام يعم محيط العائلة ـ الذي ينعكس بدوره على المجتمع ـ لا يتم الا برعاية حقوق كل منهما وقبول الاسس والضوابط في الحياة والعمل بها .
فاذا صارت الحياة بلا قيد ولا ضابط وتجاوز كل منهما حدوده واساء استغلال حقوق تصبح الحياة حينها فوضى وياخذ المجتمع صورة حياة الغاب .
ولا شك ان معرفة الزوجين لحقوقهما وحدودهما اول خطوة للوصول الى حياة هادئة يسودها السلام . وهذا ما سنتابعه في بحثنا هذا ونسعى فيه للوصول الى هذا الهدف .
ففي هذا الباب سنتناول حقوق المراة على الرجل وحقوق الرجل على المراة من جهتيه مختلفتين ثم نخطو خطوة اكبر في مجال العلاقات الانسانية بينهما . وسبب هذا التقسيم ان هناك واجبات والتزامات ذات طابع قانوني واذا لم تودي بشكلها المطلوب فيمكن اخذها على طريق القانون ، ولكن المسالة الاخرى هي ان الحياة التي تكون قائمة على اساس القانون فقط غير قابلة للاستمرار وعند مراعتها يجب اخذ الجوانب

تكوين الاسرة في الاسلام 200

الاخلاقية والانسانية بنظر الاعتبار لذلك جعلنا عنوان هذا الباب العلاقات الانسانية بين الزوجين .

تكوين الاسرة في الاسلام 201


الفصل الخامس عشر

حقوق المراة على الزوج
سر التفاوت في الحقوق :


ان حقوق كل من الرجل والمراة في الاسلام متفاوته ومختلفة وبعبارة اخرى ان حقوق الزوجة في الحياة الزوجية ليست بمستوى واحد وبنفس ، الشكل لذلك قلنا ان فيها تفاوتا (لا تفرقة) .
ومنشأ هذا التفاوت هو الوضع الطبيعي لكل منهما والتكوين الجسماني والنفسي لهما مع مراعاة المصالح الاجتماعية كذلك .
توضيح ذلك ا لكل منهما استعدادات مختلفة وحاجات متفاوته من الناحية الفردية والاجتماعية والتي تؤدي بدورها الى تفاوت في حقوق وواجبات كل منهما . هناك عوامل تؤثر بشكل كبير واساس في هذا التفاوت منها العاطفة والاحساس ، والعقل ، والقدرات ، الطمانينة والامان لتربية الابناء ، طاعاتهم والسيطرة على زمامهم .
وكما ذكرنا ان كل هذه الامور تسبب التفاوت لا التفرقة والتمييز وبعبارة اخرى ليس الهدف من هذا التفاوت ايجاد حقوق مختلفة لشخصين تحت ظروف متساوية ولا لافضلية وميزة لا حدهما وحرمان للطرف الاخر .

تكوين الاسرة في الاسلام 202


سوء الاستفادة من الحقوق :


لاشك ان في كل مجال من مجالات الحياة قوانين يساء استخدامها اما من جانب المستكبرين او المغرضين والمتسلطين ومن جانب اخر بسبب انخداع جماعة اخرى وعدم قدرة المستضعفين ، ولاشك ان ايجاد مجتمع صالح يستدعي منع سوء الاستفادة من الحقوق وايقاف المستغلين لها عن حدودهم . وبحثنا هنا في المقررات الحقوقية للزوجين في ظل الاسلام لا في كيفية اجرائها او العمل بها . فقد لانجد احدا في المجتمع يعمل بها او يعمل بها بشكل معكوس وهذا الامر لا يرجع لعلة في المقررات نفسها بل في الافراد المفسدين الذين لا يحسنون استخدامها ، مثلا هناك تعليمات وقوانين مرورية وضعت لتنظيم حركة السيرة في الشارع وهو امر حسن ولكن قد نجد ان هناك من بين سائقي السيارات من لايلتزم بها مما يسبب الاضطراب وعدم النظام في العبور والمرور وسد الطريق احيانا ، ففي هذه الحالة يجب على الشخص المخالف معرفة واجبه والاتزام به والاينبه ويعاقب على مخالفته وعدم مراعاته للمقررات .
حقوق المراة على الرجل :


السبب في وضع عدة التزامات على عاتق الرجل ؛ ان الرجل هو الطالب والمراة هي المطلوبة وهنا نورد عدة مسائل :
1 ـ حق المرأة في النفقة:


المقصود من النفقة هو تهيئة الحاجات اللازمة للمراة من ماكل

تكوين الاسرة في الاسلام 203

وملبس ومسكن وحتى وسائل الزينة من خضاب وعطر وغيرها . وهذا الامر من المسائل المسلم بها والاساسية في الفقه الاسلامي . فالنفقة حق للمراة على الرجل حتى وان كانت ثرية وغير محتاجة وكان زوجها فقيرا . وهذا الحق اذا لم يؤديه الزوج يجبره الحاكم الشرعي على ادائه .
ان رعاية هذا الحق واجب على الزوج وليس وسيلة لاستغلال المراة واذلالها ، بعبارة اخرى فالرجل عندما يدفع للمراة حق النفقة ليس معنى ذلك ان له الحق في استغلالها ، ووسيلة لفرض سيطرة وابراز قدرته عليها بالضرب والشتم او ان يامرها بما يشاء .
فائدة تقديم النفقة للمراة :


يترتب على تقديم الرجل النفقة للمراة عدة فوائد منها انها تطمئن ويرتاح بالها من جانب تهيئة نفقتها وتستطيع ان تتفرغ للمحافظة على الكيان الاسري وتهيئة وسائل تسكين الام الزوج الناشئة عن مصائب الزمن ومتاعبه ، وتربي ابنائها بذهن صاف تربية صالحة وتكون لزوجها محبة وسيدة محترمة ، محبوبة مرفوعة الراس .
ان المراة لا تتمكن ـ بسبب تعرضها لابتلاءاتها الشهرية وايام الولادة والنفاس وعوارض فترة الحمل ـ ان تتحمل فوق كل هذا مسؤولية الانفاق ، فاذا حملناها ذلك فهو منتهى الظلم الصريح وفي مثل هكذا حالة كيف ستستمر الحياة ؟ وكيف ستتمكن المراة من تربية الاطفال ورعايتهم ؟ واي مجتمع سيكون بعد ذلك ؟ على هذا الاساس فان ايجاد كيان اسري سالم وهادئ يقتضي ان

تكوين الاسرة في الاسلام 204

يتكفل الرجل بامر النفقة وتتجه المراة لاداء وظيفتها الطبيعية حتى يتحقق التوازن والهدوء المطلوب في الحياة .
مسائل اساسية في النفقة :


عند تامين النفقة يجب مراعاة المسائل التالية : ـ
1ـ توفير احتياجات الزوجة الاساسية من ماكل وملبس ومسكن .
2ـ مراعاة شخصية المراة ومكانتها الاساسية بشكل عدم توهينها وتحقيرها امام الاخرين .
3ـ قدرة الزوج على الانفاق بشكل عدم الضغط عليه وتحميله ما لا طاقة له به واثقال كاهله بالقروض .
مقدار النفقة :


بمراعاة النقاط التي سبق ذكرها يتحدد مقدار النفقة ، ولكن الشيء الذي يجب ان يؤخذ بنظر الاعتبار مراعاة حد الكفاية اي عدم الاسراف وعدم الاقتار بل اختيار حدا وسطا في الانفاق .
فالاسراف بمعنى المبالغة وفي مجال النفقة يعني الانفاق اكثر من الحاجة والاتلاف بلا فائدة مما يسبب الضرر والخسارة بالمال والبدن .
واما الاقتار فهو كما يقال (قوت حد الكفاف) يعني ان يطعمها ابسط الطعام كالخبز واللبن ، اوالخبز والجبن ، بدون تنوع وتوسعة فيها مع انه قادر على تهيئة اكثر من ذلك .
واما الاقتصاد فهو حد الوسط والاعتدال مثلا يوما خبزا ولحما ويوما خبزا ومرقا واحيانا خبزا وجبنا .

تكوين الاسرة في الاسلام 205

ولتوضيح مسائل النفقة نذكر الامور التالية :
حدود النفقة :


أ ـ في الماكل :


يوصى في هذا المجال ان يطعمها اللحم مرة في اليوم على الاقل وفاكهة الموسم ، ومن الطعام المتعارف عليه من بين عدة مرات مرة واحدة على ان يشبعها ، كما يوصى ان لايكون الطعام دائما نوعا واحدا ويراعى التنوع وان يطعمها مما ياكل ويهيء لها الطعام الذي تحبه قدر الامكان ويسعى لتهيئة طعام كثير في البيت .
ب ـ في الملبس :


يوصي الاسلام الرجل ان يلبس المراة مما يلبس هو وبالحد المتعارف عليه من ناحية القيمة ، فيهيئ لها في السنة اربع مرات لباسا كاملا ، اي لكل فصل من فصول السنة لباسا خاصا به ، او لفصل الشتاء مجموعة من الملابس ومجوعة اخرى لفصل الصيف . كما يوصى كذلك بان لا يكون ساترا للعورة فقد بل يراعى فيه ان يكون ذي قيمة مناسبة لمكانه المراة وان يهتم الزوج بذلك . فالمراة اذا رات الزوج يعاملها يحب وود وعناية واحترام ستشعر بقيمتها وتزداد ثقتها بنفسها .
جـ ـ في المسكن :


يوصي كذلك بتهيئة مسكن واسع قدر الامكان ، مريح جميل ، ويمنح

تكوين الاسرة في الاسلام 206

الزوجة الراحة وان يكون دافئا في الشتاء .
وفي كتب الفقة نجد بحثا يتعلق بضرورة التزين للزوجة فيحث الزوج على الخضاب كل ستة اشهر وعليه كذلك ان يطيب جسمه بدهن معطر وان يهيء في البيت طعاما لتقوية البدن وطراوته بشكل كثير ودائم . ولا شك ان مثل هذه الامور تتناسب مع كل عصر ووسائل الزينة فهي (في زماننا الحاضر هناك امور اخرى غير الخضاب والدهن) .
2 ـ حق المرأة في المقاربة:


على الرجل ان يبيت عند زوجته ليلة واحدة من كل اربع ليال وان يبقى معها الى الصباح ، ولا يجوز له ان يترك زوجته الشابة اكثر من اربعة اشهر حتى في الايلاء (اي ان يقسم الرجل على ترك مقاربة زوجته) فيجب عليه التكفير عن يمينه بعد اربعة اشهر واما ان يقاربها او يطلقها الا اذا كانت هي راضية بذلك .
وفي مدة الرضاعة وتغذية الطفل من ثدي امه لا يحق للرجل بحجة الخوف من الحمل ثانية او لضرر قد يصيب الطفل . كما ان ترك المقاربة بسبب الرهبانية وترك لذائذ الدنيا حرام في نظر الاسلام لان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال : «اترغبون عن النساء ، اني اتي النساء واكل بالنهار ، وانام بالليل ، فمن رغب عن سنتي فليس مني» (1) .

(1) وسائل الشيعة : 14 / 8 ح 9 .
تكوين الاسرة في الاسلام 207


3 ـ من جانب المعاشرة:


من واجب الرجل من الجر نفسه والله والانسانية ان يعاشر المراة معاشرة حسنة ويحسن اليها ، واي شرط حتى لو كان ضمن العقد خلاف ذلك باطل ، وان لا يسلبها دينها ، فمثلا اذا اشترط الرجل عليها حين العقد انه إذا وجد فرصة يزورها ، أو يقول إذا شئت تصرفت معك بالحسن وان تزوجت عليك فلا اعدل بينكما .
فمثل هكذا شروط غير مقبولة ، لان قانون الله مقدم على كل شروط البشر ، فالله امر بالانس اليها والالفة ، وحسن المعاشرة ، وحسن الخلق ومراعاة العدالة معها ، ولا يحق لاحد ان يلغي حكم الله ولا يعتني به فقد ورد ان بعض الصحابة حرم على نفسه النساء وقال فجاؤا الى رسول الله واخبروه بذلك فانزل الله تعالى «لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ...» (1) .
4 ـ حق المرأة في التزين لها:


من واجب الزواج التزين للمراة ، وان يلبس لباسا جميلا تحبه الزوجة ، لان مثلما انه يطلب منها ان تتزين وتتهيا له ، فعليه ايضا ان يراعي ذلك ، وان لم تقله بلسانها .
كان الامام الكاظم (عليه السلام) مختضبا يوما ، فدخل عليه احدهم فساله اتختضب ؟ فقال :
«نعم ان التهية مما يزيد في عف النساء ، ولقد ترك النساء العفة بترك ازواجهن التهية . ثم قال : ايسرك ان تراها على ما تراك عليه اذا كنت على

(1) البقرة : 225 .
تكوين الاسرة في الاسلام 208

غير تهية ؟ قال : لا قال : فهو ذاك ...» كناية عن انها ايضا تحب ان ترى منك ما يسرها .
5 ـ حقوق أخرى :


من الحقوق الاخرى التي يوصي الاسلام بها هنا : ـ
عفة الرجل : قال النبي (صلى الله عليه واله) : «عفوا تعف نساؤكم» .
مداراتها : ـ جاء عن النبي (صلى الله عليه واله) : «... واذا اذنبت غفر لها...» (1) .
احترامها : المراة مخلوق جدير بالاحترام ؛ لانها زوجة وام الابناء وشريكة الرجل في فرحه وحزنه ، قال النبي (صلى الله عليه واله) : «من تزوج امراة فليكرمها» .
تعليمها المسائل الشريعة : ـ من حقوق المراة الاخرى على الرجل هو تعليمها المسائل الشرعية الضروية ، حتى لا تحتاج الى الاخرين ، ويوصى كذلك ان يتعلم الرجل المسائل التي يجهلها ويعلمها لزوجته .
نتيجة وخلاصة البحث :


يجب ان تعيش المراة في بيت الزوج ـ على الاقل ـ كما كانت تعيض في بيت ابيها ، لذلك يوصي الاسلام الرجل بان لايسعى للزواج من بنات الاعيان الذي يملكون امكانات واسعة ، لانه لن يتمكن من تهيئة ما تطلبه .
اما اذا تزوج ممن هي افقر منه ، فامكانية تحسين وضعها اكثر ،

(1) وسائل الشيعة : 14 / 118 ح 3 .
تكوين الاسرة في الاسلام 209

ومجال كسب ودها اكبر .
كما يجب عليه وعلى قدر الامكان تهيئة مطالبها المشروعة ، وان لا يشعرها بالحقارة والذل في حياتها الاسرية ، فياسها من الحياة يؤثر بشكل يؤثر على علاقتها بزوجها وكذلك على تربية ابنائها اثارا غير محمودة .
وفي نفس الوقت يجب ان لا ننسى خطبة الرسول في حجة الوداع وتوصيته بالمراة خيرا ، حيث قال :
اوصيكم بالنساء خيرا ، انما اخذتموهن بامانة الله ، واستحللتم فروجهن بكلمة الله .
عدم مراعاة الحقوق :


كل ما ذكرناه وعددناه من حقوق المراة على الرجل وواجباته تجاهها مذكور في كتب الفقه ، وان تخلف الزوج عن اداء هذه الحقوق يستوجب العقاب الدنيوي بالاضافة الى العقاب الاخروي .
مثلا على الرجل ان يدفع تكاليف حياة زوجته والا فالحاكم الشرعي يجبره بحكم الشريعة عن طريق الحجر على امواله وممتلكاته حتى يؤدي حقها ، واذا لم يفعل يحكم عليه بالسجن وحتى احيانا بطلاقها .

تكوين الاسرة في الاسلام 210




تكوين الاسرة في الاسلام 211


الفصل السادس عشر

«حقوق الزوج على الزوجة»
مقدمة :


راينا سابقا ان الزواج التزام ومسؤولية ، والاقدام عليه يعني القبول بحقوق وواجبات جديدة لكل من الزوجين ، وتعهد كل منهما بتاديتها ورعايتها ، والتخلف عنها يوجب العقاب .
في الفصل السابق تناولنا حقوق الزوجة على الزوج ، وهنا سنبحث حقوقه عليها ، فحق الرجل على المراة اهم وارجح من كل الحقوق الاسلامية والانسانية ، بل وحتى من حقوق والديها ، وبغض النظر عن ان عدم الالتزام بها يعد ذنبا كبيرا بالنسبة للزوجة فواجبات الزوجة بالنسبة لزوجها بسيطة وسهلة سنذكر هنا قسما منها في ضوء الروايات وكتب الفقه الاسلامي .
1 ـ الطاعة وعدم العصيان:


من الواجبات الاولية عليها طاعة زوجها وعدم عصيان اوامره ، ولا شك ان ذلك في الامور التي لا تخالف اوامر الله والشريعة الاسلامية ، في غير ذلك فليس لها الحق في ان لا تطيعه ، ومثل هذا الامر قد ورد في كثير من الروايات الاسلامية ؛ لان حكم الله مقدم على حكم البشر .

السابق السابق الفهرس التالي التالي