فعدم تعجيل العقوبة لا يعني أن الأمور منفلتة من يد الله الغالب القاهر العلي القيدر ، فهو المهمين على العالم كله . لكنه قد يؤخر الجزاء لأسرار وحكم يعلمها سبحانه ، فهو لا يعجل العذاب للعاصين ـ أحياناً أو غالباً ـ ولكنه بالمرصاد ، فكما أن الجندي الذي يجلس وراء المتراس يراقب ساحة الحرب ، وينتظر الوقت المناسب للهجوم أو لإطلاق القذيفة ، كذلك العذاب الإلهي ينزل في التوقيت المناسب . . مع ملاحظة سائر أسرار الكون . ولا مناقشة في الأمثال . 
قال تعالى : «ولا تحسبن الله غافلاً عما يعمل الظالمون ، إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار ، مهطعين مقنعي رؤوسهم ، لا يرتد إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء» . (1)
وقد روي عن الإمام أمير المؤمنين علي (عليه السلام) أنه قال : «ولئن أمهل الله الظالم فلن يفوت أخذه ، وهو له بالمرصاد على مجاز طريقه وبموضع الشاجا من مساغ ريقه» . (2)
«فإنه لا يحفزه البدار»
«يحفزه» يقال : تحفز في مشيه : أي جد وأسرع (1) فهو محتفز : أي : مستعجل (2) والحفز : الإعدال في الأمر للبطش وغيره .
«البدار» يقال : بدر إلى الشيء مبادرةً وبداراً : أسرع (3) وبدر فلاناً بالشيء : عاجله به . (4)
تقول السيدة زينب (عليها السلام) : إعلموا ـ يا أهل الكوفة ـ : أن عدم نزول العذاب الإلهي عليكم . . ليس سببه الإهمال ، فإن الله تعالى لا تدفعه العجلة إلى إنزال العذاب ، لأن الحكمة الإلهية تجعل إطاراً للمقدرات الكونية ، ومنها : إختيار التوقيت المناسب لنزول العذاب ، وإختيار نوعيته .
هذا أولاً . .
وثانياً . . لقد جاء في الحديث الشريف أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) سأل ربه أن لا يعاجل أمته
بالعذاب في الدنيا ، واستجاب الله تعالى لرسوله ذلك ، فجعل من القوانين الكونية عدم نزول العذاب الغيبي على الأمة الإسلامية ـ في الدنيا ـ كرامةً واحتراماً لرسول الله ، وهذه الكرامة لم تكن لغير نبي الإسلام ، من الأمم السالفة ، والأنبياء السابقين في الزمن .
فمعنى قول السيدة زينب (عليها السلام) : «فإنه لا يحفزه البدار» أي : لا يحث الله ـ سبحانه ـ شيء على تعجيل العقوبة والإنتقام ، لوجود أسباب وأسرار كونية ، ولعدم خوف إنفلات المجرم من قبضة العدالة الإلهية . ونقرأ في الدعاء : «ولا يمكن الفرار من حكومتك» .
«ولا يخاف فوت الثار ، وإن ربك لبالمرصاد»
فسوف يأتي الإمام المهدي المنتظر (عجل الله ظهوروه) وينتقم من قتلة الإمام الحسين . . في الدنيا ، أما في الآخرة . . فستكون أول دفعة ـ من البشر ـ يؤمر بهم إلى نار جهنم : هم قتلة الإمام الحسين (عليه السلام) .
المرصاد : المكمن ، وهو المكان الذي يختفى فيه عن أعين الأعداء ، بانتظار التوقيت المناسب للهجوم أو الدفاع
* * * *
قال الراوي :
«فوالله لقد رأيت الناس ـ يومئذ ـ حيارى يبكون ، وقد وضعوا أيديهم في أفواههم (1). ورأيت شيخاً واقفاً إلى جنبي يبكي حتى اخضلت لحيته ، وهو يقول : «بأبي أنتم وأمي ! ! كهولكم خير الكهول ، وشبابكم خير الشباب ، ونساؤكم خير النساء ، ونسلكم خير نسل لا يخزى ولا يبزى» .
* * * *
إلى هنا إنتهى ما هو مذكور في الكتب حول نص الخطبة ، وللقارئ الكريم أن يتساءل : ماذا حدث بعد ذلك ؟
الجواب : هذا ما ستقرؤه في الصفحات القادمة إن شاء الله .
كانت السيدة زينب (عليها السلام) الشجاعة المفجوعة تتكلم بصوت شجي ، وكل كلمة منها تلهب احاسيس الحزن والأسى والندم في الناس ، حتى ضج الناس بالبكاء والعويل ، وارتبكت قوات الأمن والشرطة ، وصار كل إحتمال للتمرد والإنتفاضة وارداً ، فكيف يتصرفون ؟ !
وماذا يصنعون حتى يقطعوا على السيدة زينب خطابها ، ويصرفوا أذهان الناس إلى شيء آخر ؟ !
هناك من يقول : أمروا بحركة القافلة ، وجاؤا بالرمح الذي عليه رأس الإمام الحسين (عليه السالم) وقربوه من محمل السيدة زينب ، وتعالت صرخات الناس : هذا رأس الحسين . . هذا رأس الحسين ! !
وكانت عينا الإمام مفتوحتين ، وهو ينظر نظرةً فريدة ، وصفها المؤرخون بقولهم : «شاخص ببصره
نحو الأفق» !
وهنا لم تستطع السيدة زينب أن تستمر في الخطبة رغم شجاعتها وانطلاقها بالكلام ، فهاج بها الحزن من ذلك المنظر الذي وتر أعصابها ، وأوشك أن يقضي عليها . . بسبب الألم الذي بدأ يعصر قلبها العطوف عصرةً يعلم الله درجتها .
فكان رد الفعل منها أنها نطحت جبينها بمقدم المحمل . . وبكل قوة ، حتى سال الدم من رأسها وجبهتها ، وأومأت (أي : أشارت) إليه بخرقة ـ حسب العادة ، العشائرية المتبعة يومذاك ، عند رؤية جنازة الفقيد الغالي ـ ، وشاهدت أن الناس يشيرون بأصابع أيديهم إلى رأس الإمام الحسين ، كما يشيرون إلى مكان وجود الهلال في أول ليلة من الشهر !
فنادت السيدة زينب (عليها السلام) :
ويتصور أحد الشعراء ـ وهو الحاج هاشم الكعبي ـ ذلك
الموقف الحزين ويقول : كانت مع السيدة زينب (عليها السلام) في محملها بنت صغيرة للإمام الحسين (عليه السلام) فحينما رأت رأس أبيها بدأت تناديه : يا أبه . . يا أبه . . كلمني أين كنت ! ولما لم تسمع جواباً إنفجرت بالبكاء الشديد ، فنادت السيدة زينب مخاطبةً رأس أخيها العزيز :
* * * *
الإحتمال الثاني : أن الإمام علي بن الحسين (عليه السلام) تقدم إلى عمته ـ ولعل ذلك كان بأمر من الشرطة ـ وقال : يا عمة ! اسكتي ، ففي الباقي من الماضي إعتبار ، وأنت بحمد الله عالمة غير معلمة ، وفهمة غير مفهمة ، إن البكاء والحنين لا يردان من قد أباده الدهر ، فسكتت . (1)
وروى الشيخ الطبرسي في كتاب «الإحتجاج» نص الخطبة مع وجود بعض الفروق بين النسختين ، ونحن نذكر ذلك ، تتميماً للفائدة :
قال حذيم الأسدي : لم أر ـ والله ـ خفرةً قط انطق منها ، كأنها تنطق وتفرغ على لسان علي (عليه السلام) وقد أشارت إلى الناس بأن انصتوا ، فارتدت ، الأنفاس وسكنت الأجراس ، ثم قالت ـ بعد حمد الله تعالى والصلاة على رسوله ـ : «أما بعد ، يا أهل الكوفة ، يا أهل الختل والغدر والخذل . (1)
ألا فلا رقأت العبرة ولا هدأت الزفرة .
إنما مثلكم كمثل التي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثاً ، تتخذون أيمانكم دخلاً بينكم ، هل فيكم إلا الصلف والعجب ، والشنف ، والكذب ، وملق الإماء وغمز الأعداء ، أو كمرعى على دمنة ، أو كفضة على ملحودة ، ألا بئس ما قدمت لكم أنفسكم أن سخط الله عليكم وفي العذاب أنتم خالدون .
أتبكون أخي ؟ !
أجل ـ والله ـ فابكوا فإنكم أحرى بالبكاء ، فابكوا كثيراً واضحكوا قليلاً ، فقد أبليتم بعارها ، ومنيتم بشنارها ، ولن ترحضوها أبداً ، وأنى ترحضون قتل سليل خاتم النبوة ، ومعدن الرسالة ، وسيد شباب أهل الجنة ، وملاذ حربكم ، ومعاذ حزبكم ومقر سلمكم وآسي كلمكم ، ومفزع نازلتكم ، والمرجع إليه عند مقاتلتكم ، ومدرة حججكم ، ومنار محجتكم .
ألا ساء ما قدمت لكم أنفسكم ، وساء ما تزرون ليوم بعثكم ، فتعساً تعساً ! ! ونكساً نكساً ! ! لقد خاب السعي ، وتبت الأيدي ، وخسرت الصفقة ، وبؤتم بغضب من الله ، وضربت عليكم الذلة والمسكنة . .
أتدرون ـ ويلكم ـ أي كبد لمحمد (صلى الله عليه وآله
وسلم) فرثتم ؟ !
وأي عهد نكثتم ؟ !
وأي كريمة له أبرزتم ؟ !
وأي حرمة له هتكتم ؟ !
وأي دم له سفكتم ؟ !
لقد جئتم شيئاّ إداً ، تكاد السماوات يتفطرن منه ، وتنشق الأرض ، وتخر الجبال هداً ؟ !
لقد جئتم بها شوهاء ، صلعاء ، عنقاء ، سوداء ، فقماء ، خرقاء ، كطلاع الأرض ، أو ملء السماء .
أفعجبتم أن تمطر السماء دماً ، ولعذاب الآخرة أخزى ، وهم لا ينصرون .
فلا يستخفنكم المهل ، فإنه (عز وجل) لا يحفزه البدار ، ولا يخشى عليه فوت الثار ، كلا إن ربك لنا ، ولهم لبالمرصاد ، ثم أنشأت تقول (عليها السلام) :
ثم ولت عنهم . . . .» إلى آخر الرواية . (1)
كانت دار الإمارة في الكوفة ـ قبل حوالي عشرين سنة من فاجعة كربلاء ـ مقراً للإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام) وكانت السيدة زينب تعيش في ذلك المكان في ظل والدها أمير المؤمنين ، وهي في أوج العزة والعظمة ، وفي جو مملوء بالعواطف والإحترام ، فيما بين إخوتها وذويها .
والآن ! وبعد عشرين سنة أصبحت دار الإمارة مسكناً للدعي بن الدعي : عبيد الله بن زياد ، وتبدلت معنويات دار الإمارة مائة بالمائة ، فبعد أن كانت مسكن أولياء الله ، صارت مسكن الد أعداء الله ، وألأم خلق الله .
واليوم دخلت السيدة زينب إلى دار الإمارة ، وهي في حالة تختلف عما مضى قبل ذلك .
ذكر الشيخ المفيد في كتاب (الإرشاد) ما يلي :
ثم إن ابن زياد جلس في قصر الإمارة ، وأذن للناس إذناً عاماً ، وأمر بإحضار رأس الإمام الحسين (عليه السلام) فأحضر
ووضع بين يديه ، وجعل ينظر إليه ويتبسم ، وكان بيده قضيب فجعل يضرب به ثناياه ! !
وكان إلى جانبه رجل من الصحابة يقال له : «زيد بن أرقم» وكان شيخاً كبيراً ، فلما رآه يفعل ذلك قال له : «إرفع قضيبك عن هاتين الشفتين ، فوالله الذي لا إله إلا هو لقد رأيت ثنايا رسول الله ترتشف ثناياه» (1) ثم انتحب وبكى !
فقال ابن زياد : أتبكي ؟ أبكى الله عينيك ، والله لولا أنك شيخ قد خرفت وذهب عقلك لأضربن عنقك ، فنهض من بين يديه وصار إلى منزله . (2)
وجاء في التاريخ : أن إبن زياد أمر بالسبايا إلى السجن ، فحبسوا وضيق عليهم ، ثم أمر أن يأتوا بعلي بن الحسين (عليهما السلام) والنسوة إلى مجلسه . (3)
ذكر الشيخ المفيد في كتاب «الإرشاد» :
«وأدخل عيال الحسين (عليه السلام) على ابن زياد ، فدخلت زينب أخت الحسين في جملتهم متنكرة وعليها أرذل ثيابها ، فمضت حتى جلست ناحيةً من القصر ، وحفت بها إماؤها .
فقال ابن زياد ، من هذه التي انحازت ناحيةً ومعها نساؤها ؟ !
فلم تجبه زينب .
فأعاد القول ثانيةً وثالثةً يسأل عنها ؟
فقالت له بعض إمائها : هذه زينب بنت فاطمة بنت رسول الله .
فأقبل عليها ابن زياد وقال لها : الحمد لله الذي فضحكم
وقتلكم وأكذب أحدوثتكم . (1)
فقالت زينب : الحمد لله الذي أكرمنا بنبيه محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وطهرنا من الرجس تطهيرا ، وإنما يفتضح الفاسق ويكذب الفاجر ، وهو غيرنا والحمد لله .
فقال ابن زياد : كيف رأيت فعل الله بأهل بيتك ؟ ! (2)
فقالت : ما رأيت إلا جميلاً ، هؤلاء قوم كتب الله عليهم القتل ، فبرزوا إلى مضاجعهم ، وسيجمع الله بينك وبينهم فتحاجون إليه وتختصمون عنده (3) فانظر لمن الفلج يومئذ ، ثكلتك أمك يابن مرجانة ! !
فغضب ابن زياد واستشاط (4) ، فقال له عمرو بن حريث : أيها الأمير ، إنها امرأة والمرأة لا تؤاخذ بشيء من منطقها .
فقال ابن زياد : لقد شفى الله قلبي من طاغيتك الحسين
والعصاة المردة من أهل بيتك .
فرقت زينب وبكت وقالت له : لعمري لقد قتلت كهلي ، وقطعت فرعي ، واجتثثت أصلي ، فإن كان هذا شفاؤك فقد اشتفيت .
فقال ابن زياد : هذه سجاعة ، ولعمري لقد كان أبوها سجاعاً شاعراً . (1)
ثم التفت ابن زياد إلى علي بن الحسين وقال له : من أنت ؟ (2)
فقال : أنا علي بن الحسين .
فقال : أليس الله قد قتل علي بن الحسين ؟
فقال علي : قد كان لي أخ يسمى علي بن الحسين ، قتله الناس .
فقال ابن زياد : بل الله قتله .
فقال علي بن الحسين : الله يتوفى الأنفس حين موتها .
فغضب ابن زياد وقال : ولك جرأة على جوابي (1) وفيك بقية للرد علي ؟ ! إذهبوا به فاضربوا عنقه .
فتعلقت به زينب عمته ، وقالت : يا بن زياد ! حسبك من دمائنا . واعتنقته وقالت : والله لا أفارقه ، فإن قتلته فاقتلني معه .
فنظر ابن زياد إليها وإليه ساعة ، ثم قال : عجباً للرحم ! والله إني لأظنها ودت أني قتلتها معه ، دعوه فإني أراه لما به . (2)
ثم أمر ابن زياد بعلي بن الحسين وأهله فحملوا إلى دار جنب المسجد الأعظم ، فقالت زينب بنت علي : «لا يدخلن علينا عربية إلا أم ولد مملوكة ، فإنهن سبين وقد سبينا . (3) (4)
* * * *
في هذا الحوار القصير بين الخير والشر ، وبين الفضيلة والرذيلة ، وبين القداسة والرجس ، وبين ربيبة الوحي وعقيلة النبوة وبين الدعي ابن الدعي ! إنكشفت نفسيات كل من الفريقين .
أرأيت كيف صرح ابن زياد بالحقد والعداء لأهل بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) والشماتة وبذاءة السان ، وحقارة النفس ودناءة الروح ، وقذارة الأصل ؟
فهو يحمد الله تعالى على قتل أولياء الله ، وتدفعه صلافة وجهه أن يقول : «وفضحكم» ، وليت شعري أية فضيحة يقصدها ؟ !
وهل في حياة أولياء الله من فضيحة ؟ !
أليس الله تعالى قد أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً ؟ !
أليس نسبهم أرفع نسب في تاريخ العظماء ؟ !
أليست حياتهم متلألأة بالفضائل والمكارم ؟ !
وهل ـ والعياذ بالله ـ توجد في حياتهم منقصة واحدة أو عيب واحد حتى يفتضحوا ؟
ولكن ابن زياد يقول : «وفضحكم» .
ويزداد ذلك الرجس عتواً ويقول : «وأكذب أحدوثتكم» الأحدوثة : ما يتحدث به الناس ، والثناء والكلام الجميل ،
والقران الكريم هو الذي يثني على آل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فهل اكذب الله تعالى القرآن الذي هو كلامه (عزوجل) ؟ !
والرسول الأقدس ـ الذي ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ـ قد أثنى على أهل بيته بالحق والصدق ، فهل أكذب الله تعالى رسوله الأطهر ، الذي هو أصدق البرية لهجة ؟ !
وقد فرضت الضرورة على حفيدة النبوة ، ووليدة الإمامة ، ورضيعة العصمة أن تتنازل وتجيب على تلك الكلمات الساقطة السافلة .
قال الشيخ المفيد في (الإرشاد) : ولما أصبح عبيد الله بن زياد بعث برأس الحسين (عليه السلام) فدير به (أي : طيف به) في سكك الكوفة كلها وقبائلها .
فروي عـن زيد بن أرقم أنه قال : مر بـه علي وهـو على رمـح وأنا في غرفة لي (1) فلما حاذاني سمعته يقرأ : «أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا» . (2)
فوقف ـ والله ـ شعري وناديت : رأسك ـ والله ـ يابن رسول الله أعجب وأعجب . (3)
وذكر السيد ابن طاووس في كتاب (الملهوف) : قال الراوي : ثم إن ابن زياد صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ، وقال ـ في بعض كلامه ـ : «الحمد لله الذي أظهر الحق وأهله ، ونصر أمير المؤمنين يزيد وأشياعه ، وقتل الكذاب بن الكذاب ! !
فما زاد على هذا الكلام شيئاً حتى قام إليه عبد الله بن عفيف الأزدي ـ وكان من خيار الشيعة وزهادها ، وكانت عينه اليسرى قد ذهبت يوم الجمل ، والأخرى يوم صفين ، وكان يلازم المسجد الأعظم فيصلي فيه إلى الليل ـ فقال : يابن مرجانة ! إن الكذاب ابن الكذاب أنت وأبوك ومن استعملك وأبوه ، يا عدو الله ! اتقتلون أولاد النبيين وتتكلمون بهذا الكلام على منابر المسلمين ؟ !
فغضب ابن زياد وقال : من هذا المتكلم ؟
فقال : أنا المتكلم يا عدو الله ! أتقتل الذرية الطاهرة التي قد أذهب الله عنها الرجس ، وتزعم أنك على دين الإسلام .
واغوثاه ! أين أولاد المهاجرين والأنصار ، لينتقمون منك ومن طاغيتك ، اللعين بن اللعين على لسان محمد رسول رب العالمين .
فازداد غضب ابن زياد حتى انتفخت أوداجه ، وقال : علي به ، فتبادرت الجلاوزة من كل ناحية ليأخذوه ، فقامت
|
