تسلية المجالس وزينة المجالس الجزء الثاني

تسلية المجالس وزينة المجالس جـ 2

480

والشيعة، فقتل لعنه الله، ولم يتم ما قدر⁽¹⁾،⁽²⁾

وعنه رضي الله عنه، قال: أخبرنا ابن خشيش، قال: حدثني أبوالفضل⁽³⁾، قال: حدثني عبدالرزاق بن سليمان بن غالب الأزدي، قال: حدثني عبدالله بن دانية الطوري، قال: حججت سنة سبع وأربعين ومائتين، فلما صدرت عن الحج صرت إلى العراق، فزرت أميرالمؤمنين عليه السلام على حال خيفة من السلطان وتقية، ثم توجهت إلى زيارة الحسين عليه السلام، فإذا هو قد حرثت أرضه ومخر فيها الماء، وارسلت الثيران والعوامل في الأرض، فبعيني وبصري كنت أرى الثيران تأتي في الأرض فتنساق لهم فيها حتى إذا حاذت مكان القبر حادت يميناً وشمالاً، فتضرب بالعصي الضرب الشديد فلا ينفع ذلك فيها ولا تطأ القبر بوجه من الوجوه ولا سبب، فما أمكنني الزيارة، فتوجهت إلى بغداد وأنا أقول:

تالله إن كانت امية قد أتت		قتل ابن بنت نبيها مظلوما
فلقد أتاك بنو أبيه بمثلها		هذا لعمرك قبره مهدوما
أسفوا على أن لا يكونوا شايعوا		في قتله فتتبعوه رميما

فلما قدمت بغداد سمعت الهائعة⁽⁴⁾، فقلت: ما الخبر؟

قالوا: وقع الطير بقتل جعفر المتوكل، فعجبت لذلك وقلت: إلهي ليلة بليلة.⁽⁵⁾

(1) كذا في الأمالي، وفي الأصل: ما قال.
(2) أمالي الطوسي: 328 ـ 329 ح 103، عنه البحار: 45/397 ح 5.
(3) كذا في الأمالي، وفي الأصل: حدثني محمد بن عبدالله.
(4) الهائعة: الصوت المفزع.
(5) أمالي الطوسي: 329 ح 104، عنه البحار: 45/397 ح 6.

تسلية المجالس وزينة المجالس جـ 2

481

وعنه رضي الله عنه، قال: حدثنا ابن خشيش، عن محمد بن عبدالله، قال: حدثنا، أبوالطيب علي بن محمد⁽¹⁾ الجعفي الدهان بالكوفة، قال: حدثنا أحمد بن ميثم بن (أبي)⁽²⁾ نعيم، قال حدثنا: يحيى بن عبدالحميد الحماني أملاه علي في منزله، قال: خرجت أيام ولاية موسى بن عيسى الهاشمي (في)⁽³⁾ الكوفة من منزلي فليقيني أبوبكر بن عياش، فقال: امض بنا يا يحيى إلى هذا، فلم أدر من يعني، وكنت أجل أبا بكر عن مراجعته، وكان راكباً حماراً، فجعل يسير عليه، وأنا أمشي في⁽⁴⁾ ركابه، فلما صرنا عند الدار التي تعرف بدار عبدالله بن حازم التفت إلي فقال: يا ابن الحماني، إنما جررتك معي وجشمتك أن تمشي خلفي لأسمعك ما أقول لهذا الطاغية.

قال: فقلت: من هو، يا أبا بكر؟

قال: هذا الكافر الفاجر موسى بن عيسى، فسكت عنه، فمضى وأنا أتبعه حتى إذا صرنا إلى باب موسى بن عيسى، وبصر به الحاجب وتبينه، وكان الناس ينزلون عند الرحبة، فلم ينزل أبوبكر هناك، وكان عليه قميص وإزار، وهو محلول الأزرار.

قال: فدخل على حماره وناداني، وقال: (تعال)⁽⁵⁾ يا ابن الحماني، فمنعني الحاجب، فزجره أبوبكر، وقال له: أتمنعه يا فاعل ـ وهو معي ـ ؟

فتركني، فما زال يسير على حماره حتى دخل الايوان، فبصر بنا موسى وهو قاعد في صدر الايوان على سريره ويجنبي السرير رجال مسلحون، فلما رآه

(1) في الأمالي: علي بن محمد بن مخلد.
(2 و 3 و 5) من الأمالي.
(4) في الآمالي: مع.

تسلية المجالس وزينة المجالس جـ 2

482

موسى رحب به وقربه، وأقعده على سريره، ومنعت أنا حين وصلت إلى الايوان، فلما استقر أبوبكر على السرير التفت إلي(فرآني)⁽¹⁾ حيث أنا واقف، فناداني: تعال ويحك، فصرت إليه، ونعلي في رجلي، وعلي قميص وإزار، فأجلسني بين يديه، فالتفت إليه موسى فقال: هذا رجل تكلمنا فيه.

قال: لا، ولكني جئت به شاهداً عليك.

قال: فبماذا؟

قال: إني رأيتك وما صنعت بهذا القبر.

قال: أي قبر؟

قال: قبر الحسين بن علي عليهما السلام، وابن فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله.

وكان موسى قد وجه إليه من كربه، وكرب جميع أرض الحائر وحرثها⁽²⁾ وزرعها، فانتفخ موسى حتى كاد أن ينقد. ثم قال: ما أنت وذاك؟

قال: اسمع حتى اخبرك.

قال: نعم، إني رأيت في منامي كأني خرجت إلى قومي من بني غاضرة، فلما صرت إلى قنطرة الكوفة اعترضتني خنازير عشرة تريدني، فأغاثني الله برجل كنت أعرفه من بني أسد فدفعها عني، ومضيت لوجهي، فلما صرت إلى شاهي⁽³⁾ ضللت الطريق ورأيت هناك عجوزاً، فقالت: إلى أين تريد، أيها الشيخ؟

(1) من الأمالي.
(2) كذا في الامالي، وفي الأصل: وخربها.
(3) كذا في الأمالي، وفي الأصل: شياهي.

تسلية المجالس وزينة المجالس جـ 2

483

قلت: اريد الغاضرية.

فقالت: استبطن هذا الوادي، فإنك إذا أتيت إلى آخره اتضح لك الطريق.

فمضيت، وفعلت ما قالت، فلما صرت إلى نينوى إذا أنا بشيخ كبير جالس هناك، فقلت: من أين أنت، أيها الشيخ؟

فقال لي: أنا من أهل هذه القرية.

فقلت: كم تعد من السنين؟

فقال: ما أحفظ ما مضى من سني عمري، ولكن أبعد ذكري أني رأيت الحسين عليه السلام، ومن كان معه من أهله، ومن تبعه يمنعون الماء الذي نراه، ولا تمنع الكلاب والوحش من شربه، فاستفظعت⁽¹⁾ ذلك، وقلت: أنت ويحك رأيت هذا؟

فقال: إي والذي سمك السماء، قد رأيت هذا أيها الشيخ، وإنك وأصحابك لهم الذين يعينون على ما رأينا مما أقرح عيون المسلمين، إن كان في الدنيا مسلم.

قلت: ويحك ما هو؟

قال: حيث لم تنكروا ما أجرى سلطانكم إليه.

فقلت: ويحك ما أجرى إليه؟

قال: أيكرب قبر ابن النبي صلى الله عليه وآله، وتحرث أرضه؟

قلت: فأين القبر؟

(1) كذا في الأمالي، وفي الأصل: فاستقصيت.

تسلية المجالس وزينة المجالس جـ 2

484

قال: هو هذا أنت واقف في أرضه، فأما القبر فإنه قد عمي عن أن يعرف موضعه.

قال أبوبكر بن عياش: وما كنت رأيت القبر قبل ذلك الوقت قط، ولا أتيته طول عمري، فقلت: من لي بمعرفته؟ فمضى معي الشيخ حتى أوقفني على باب حائر له باب وآذن، وإذا جماعة كثيرة على الباب فقلت للآذن: اريد الدخول على ابن رسول الله صلى الله عليه وآله.

فقال: لا تقدر على الوصول في هذا الوقت.

فقلت: ولم؟

فقال: هذا وقت زيارة إبراهيم خليل الله، ومحمد رسول الله، ومعهما جبريل وميكائيل في رعيل من الملائكة كثير.

قال أبوبكر بن عياش:فانتبهت، وقد دخلني روع شديد وحزن وكآبة، ومضت بي الأيام حتى كدت أن أنسى المنام، ثم اضطررت إلى الخروج إلى بني غاضرة لدين كان لي على رجل منهم، فخرجت وأنا لا أذكر الحديث حتى إذا صرت إلى قنطرة الكوفة لقوني عشرة من اللصوص، فحيث رأيتهم ذكرت الحديث، ورعبت من خشيتي، فقالوا: الق ما معك وانج بنفسك، وكانت معي نفيقة.

فقلت: ويحكم أنا أبوبكر بن عياش، وإنما خرجت لطلب دين لي، فالله الله لا تقطعوني عن طلب ديني، وتضروني في نفقتي، فإني شديد الإضافة⁽¹⁾، فنادى رجل منهم: مولاي ورب الكعبة لا نتعرض له، ثم قال لبعض غلمانه:

(1) من الإضافة: الضيافة.

تسلية المجالس وزينة المجالس جـ 2

485

كن معه حتى يصير إلى الطريق الأيمن.

قال أبوبكر: فجعلت أتفكر فيما رأيت في المنام، وأتعجب من تأويل الخنازير، فمضيت حتى صرت إلى شاهي ضللت الطريق ورأيت هناك عجوزاً، فقالت: أين تريد، أيها الشيخ؟

قلت: اريد الغاضرية.

فقالت: استبطن هذا الوادي، فإنك إذا أتيت إلى آخره اتضح لك الطريق، فمضيت، وفعلت ما قالت، فلما صرت إلى نينوى رأيت والله الذي لا إله إلا هو [الشيخ]⁽¹⁾ الذي رأيته في المنام، فحين رأيته ذكرت الأمر والرؤيا ، وقلت: لا إله إلا الله ما كانت هذه الرؤيا إلا وحياً، ورأيت الشيخ، ثم سألته كمسألتي [إياه]⁽²⁾ في المنام، فأجابني كما كان أجابني، ثم قال: امض بنا، فمضيت، فوقف على الموضع المكروب، فلم يفتني شيء من المنام إلا الآذن والحائر فإني لم أر حائراً ولا آذناً، فاتق الله أيها الرجل، فإني آليت على نفسي ألا أدع إذاعة هذا الحديث، ولا زيارة ذلك الموضع وقصده وإعظامه، فإن موضعاً يأتيه إبراهيم ومحمد وجبريل وميكائيل لحقيق أن يرغب في إتيانه وزيارته، فإن أبا حصين حدثني أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: من رآني في المنام فإياي رأى، فإن الشيطان لا يتشبه بي.

فقال له موسى: إنما سكت عن إجابة كلامك لأستوفي هذه الحمقة التي ظهرت منك، وتالله لئن بلغني بعد هذا الوقت أنك تحدث بهذا لأضربن عنقك، وعنق الذي جئت به شاهداً علي.

(1 و 2) من الأمالي.

تسلية المجالس وزينة المجالس جـ 2

486

فقال: إذاً يمنعني الله وإياه منك، فإني ما أردت إلا الله سبحانه بما كلمتك به.

فقال: أتراجعني يا ماص، وشتمه.

فقال أبوبكر: اسكت أخزاك الله، وقطع لسانك، فأرعد موسى على سريره، ثم قال: خذوه، فاخذ الشيخ عن السرير، واخذت أنا، فوالله لقد مر بنا من السحب والضرب ما ظننت أنا لا نلبث حيين، وكان أشد ما مربي من ذلك أن رأسي كان يجر على الصخر، فكان بعض مواليه يأتيني فينتف لحيتي، وموسى يقول: اقتلوهما ابني كذا وكذا ـ بالزاني لا يكنى⁽¹⁾ ـ ، وأبوبكر يقول: امسك قطع الله لسانك ، وانتقم منك، اللهم إياك أردنا، ولولد نبيك غضبنا، وعليك توكلنا.

فصرنا⁽²⁾ جميعاً إلى الحبس، فما لبثنا في الحبس إلا قليلاً، فالتفت إلي أبوبكر فرأى ثيابي ممزقة، وقد سالت دمائي على خدي، فقال: يا حماني، قد قضينا لله حقاً، واكتسبنا في يومنا هذا أجراً، ولن يضيع ذلك عند الله، ولا عند رسوله، فما لبثنا في السجن إلا مقدار غدائه ونومه حتى جاءنا رسوله فأخرجنا إليه، فطلب حمار أبوبكر فلم يوجد، فدخلنا عليه فإذا هو في سرداب يشبه الدور سعة وكبراً، فتعبنا في المشي إليه تعباً شديداً، وكان أبوبكر إذا تعب [في المشي]⁽³⁾ جليس يسيراً، ثم يقول: اللهم هذا فيك فلا تنسه، فلما ادخلنا على موسى إذا هو على سرير له، فحين بصر بنا قال: لا حيا الله، ولا

(1) أي كان يقول في الشتم ألفاظ صريحة في الزنا ولا يكتفي بالكناية.
(2) في الأمالي: فصير بنا.
(3) من الأمالي.

تسلية المجالس وزينة المجالس جـ 2

487

قرب يا جاهل يا أحمق تتعرض لما تكره⁽¹⁾، ويلك يا دعي ما دخولك فيما بيننا معشر بني هاشم؟

قال أبوبكر: قد سمعت كلامك، والله حسبك.

فقال: اخرج قبحك الله، والله لئن بلغني أن هذا الحديث شاع أو ذكر عنك لأضربن عنقك.

ثم التفت إلي وقال: يا كلب ـ وشتمني ـ وقال: إياك أن تظهر هذا، فإنما خيل لهذا الشيخ الأحمق شيطان يلعب به في منامه، اخرجا عليكما لعنة الله وغضبه، فخرجنا وقد يئسنا من الحياة، فلما صرنا إلى منزل الشيخ أبي بكر وهو يمشي وقد ذهب حماره، فلما أراد أن يدخل منزله التفت إليه، وقال: احفظ هذا الحديث وأثبته عندك، ولا تحدثن به هؤلاء الرعاع ولكن حدث به أهل العقول والدين⁽²⁾.

قلت: فانظر إلى ما أصفى الله به هذه الاسرة الزكية، والعترة النبوية، من إظهار فضائلهم، وإيضاح دلائلهم، كلما تقادمت الأيام أظهر رفعتهم، وأشهر دينهم، رام الأعداء استئصال شأفتهم، وإدحاض حجتهم، من حين موت الرسول المصطفى، وفوت النبي المجتبى، وجحدوا شايع فضلهم، وأجلبوا عليهم بخيلهم ورجلهم، من قتل الوصي، وسم الزكي، وهظم السبط المعصوم، والشهيد المظلوم.

وألجأوا سيد الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وآله أن أوصى بإخفاء تربته الشريفة، وبقعته المنيفة، حذراً من فتنتهم، وخوفاً من سفاهتهم، لعلمه

(1) في الأمالي: ولا قرب من جاهل أحمق يتعرض لما يكره.
(2) أمالي الطوسي: 321 ـ 325 ح 97، عنه البحار: 45/39 ح 1.

تسلية المجالس وزينة المجالس جـ 2

488

بشدة حقدهم وغدرهم، وعدواتهم ومكرهم، وأبى الله إلا أن ينصر الحق، ويعلي كلمة الصدق، فأظهره بعد خفائه، وأوضح فضله لشيعته وأوليائه، وجعله حرماً آمناً تجبى إليه ثمرات كل شيء، يقصده أهل الآفاق من الفج العميق، وتثنى إليه الأعناق من كل مرمى سحيق، وتشد نحوه الرحال من مفاوز مقفرة، ويستطاب إليه الترحال في المهالك الخطرة، وتهوى إليه القلوب من جزائر منقطعة، وترتاح إليه النفوس من بلاد شسعة، يرجون من بركاته أرباح تجارتهم، ومن وفادتهم عليه إدرار معيشتهم، ثم جعله سبحانه لملائكته مهبطاً، ولبركاته مسقطاً، ولأوليائه معاذاً، ولأصفيائه ملاذاً، أطلعهم سبحانه على عرفان قدره، وعلو أمره، وانه معدن البركات، وموطن الدعوات، يجيب سبحانه فيه دعاء المضطر من خلقه، ويثري ببركته طالب رزقه، ويكفر كبائر ذنوب المسيئين بقصده، ويرحم دعاء المتوسلين إليه بمجده.

ثم انظر إلى قبر الصديق الشهيد، والامام الرشيد، قتيل العبرة، ومصباح العترة، صاحب المصيبة التامة، والبلية الطامة، الذي شرف الله به كربلاء وطفوفها، وأوضح في الملكوت الأعلى بفضلها وتشريفها، وجعل قلوب المؤمنين ترتاح إلى وفادتها، وتحن إلى زيارتها، وجعل فضلها يربو على البيت الحرام، ويعلو شرفاً على الركن والمقام، يضاعف الحسنات في حضرتها، ويكفر السيئات بوفادتها، إن قصدها مكروب فرج الله كربته، وإن أمها مغموم كشف الله غمته.

كم راموا إخفاء منارها، وإطفاء أنوارها، وإعفاء آثارها، وإهلاك زوارها، وتخريب عامرها، وإدحاض مآثرها، وتتبعوا زمائمها، وأخفوا معالمها، ودرسوا قبورها، وطمسوا مشهورها؟ وجعلوها لسوامهم مرتعاً،

تسلية المجالس وزينة المجالس جـ 2

489

ولحرثهم مزرعاً، ولم يتركوا لها علماً مشهوراً، ولا جداراً معموراً.

وأظهر الله ما أخفوا، وأنار ما أطفوا، طار ذكر أهل بيت نبيه في المغارب والمشارق، وألقى فضلهم على لسان كل ناطق، حتى طبق الآفاق ذكرهم، وعلى السبع الطباق فخرهم، وسطرت في الدفاتر مناقبهم، وشرفت على كل شرف مراتبهم، همتهم تستخرج العذراء من خدرها، وزمام محبتهم تجذب القلوب من برها وبحرها، يقاسي وليهم في هجرته إلى مشاهدهم من أعداء الله ما الموت أيسر بعضه، ويتحمل الأذى في الله ممن خف ميزانه يوم حسابه وعرضه، ويستعذب التعذيب في مسيره إلى زيارتهم، ويستطيب فراق الحميم والحبيب لمشاهدة أنوار بهجتهم.

ملقى رجال شرائف مراقدهم، وغاية مشقة الآمال مشاهدة مشاهدهم، السيئات في عراصها تغفر، والموبقات لدى مزاراتها تكفر، تخضع رقاب الجبارين حين معاينة قبابهم، وتسجد جباه المتكبرين على أعتاب أبوابهم، ويضرعون بالاستكانة بين أيديهم، ويخشعون بالانابة حين توجههم إليهم، ويطلبون إلى الله بقاء ملكهم ببركاتهم، ويسألون منه سبحانه دوام عزهم في حضراتهم، ويستفتحون على أعدائهم بحقهم، ويستنجحون مقاصدهم بفضلهم وصدقهم، وينفقون الذخائر لتشييد مغانيهم، ويبذلون النفائس في تعظيم مبانيهم، ويتفاخرون بإجراء ابرهم على جدرانها وعروشها، ويثابرون على التفنن في أصناف زينتها ونقوشها، ويجددون قناديل مصابيحها من عسجدهم⁽¹⁾، ويرصعون حلية ضرائحها بيواقيتهم وزبرجدهمن ويسترون أبوابها بستور من سندس بطائنها من استبرق، قد اعمل ناسجها ذكرته في

(1) العسجد: الذهب.

تسلية المجالس وزينة المجالس جـ 2

490

نسجها بقضبان الذهب ودفق، يشرح صدور المؤمن الموافق، ويسخن عين الرجس المنافق.

يتجدد فخرهم بتجدد الأيام، ويتعالى ذكرهم بتعدد الأعوام، وما هذه إلا كرامة ظاهرة، وفضيلة باهرة، يستدل بها ان الجليل سبحانه لحظهم بعين عنايته، واختصهم بعظيم كرامته، وجعلهم أشرف كل موجود سواه، وأكمل كل مخلوق خلقه وسواه، وشحن كتابه بمدحهم، وشرف تنزيله بوصفهم.

تهوى إليهم القلوب من جزائر منقطعة، وترتاح إليهم النفوس من أقطار شسعة، وزين سبحانه اللغات على اختلاف ألسنتهم بمدائحهم ومراتبهم، وحبب إلى الأنام ذكر مناقبهم ومساعيهم، حتى زينب الشعراء مدائحها بذكرهم، وأعملت البلغاء قرائحها في شكرهم، فكل شعر لا يحلى بجواهر فضائلهم فهو يهرج، وكل نثرلايسمط بوصف مناقبهم فهويسمج،تفخر فصحاءالعرب بتر صيع سجعها بتلالىء وصفهم، وتشمخ شعراء العجم بتجنيس رديفها بتعداد كرمهم ولطفهم، أجهدت الأعداء جهدها في محو صورهم من جرائد الأحياء، وأجلبت الأشقياء بخيلها ورجلها على إخفاء أوجههم عن وجه الدنيا، حتى قتلوا رجالهم، وذبحوا أطفالهم، وانتهبوا أثقالهم، وتتبعوا حيهم، واستصفوا فيئهم، ولم يتركوا لهم ولياً إلا أرهقوه، ولا ناصراً إلا اغتالوه، ولا رحماً إلا قطعوها، ولا وصية إلا ضيعوها.

حتى إذا ظنوا أن الدنيا قد أصفتهم لذتها، ومنحتهم درتها، وسلمت إليهم مقاليد سلطانها، وفتحت عليهم كنوز ذهبانها، وأوطأت أقدامهم أعناق ملوكها، وأجرت أحكامهم على غنيها وصعلوكها⁽¹⁾، وعمت فتنتهم، وتمت مدتهم،

(1) الصعلوك: الفقير.

تسلية المجالس وزينة المجالس جـ 2

491

فمضت بأرجلها، وقنصت بأحبلها، فألقتهم على حسكها، وجعلت على عكسهم دورة فلكها، وأباح لهم من شيعة الحق من لم يكن في حسابهم مشهوراً، ولا في جرائد أعدائهم مزبوراً، فجعلهم حصيداً خامدين⁽¹⁾، ومواتاً جامدين، وصيرهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف⁽²⁾، أو هشيماً تذروه⁽³⁾ الزعازع العواصف.

فلم تكن أيامهم، إلا كأضغاث أحلام، أو طيف منام، قد سلبهم سبحانه بقهره ملكاً، وعزاً، فهل تحس منهم من أحد أو تسمع له ركزاً⁽⁴⁾ لا ذرية لهم مذكورة، ولا تربة مشهورة، ولا قبر مزور، ولا مشهد معمور، بل أخذهم سبحانه أخذه رابية، فهل ترى لهم من باقية⁽⁵⁾؟

ولو لم يكن سبحانه أوضح من فضل آل محمد وما أوضح، ونص على وجوب طاعتهم وصرح، وفرض على الكافة مودتهم، وقرن بطاعته طاعتهم، وجعلهم اولى الأمر في خلقه، وأوجب من حقهم ما أوجب من حقه، لكان فيما ذكرت أقوم دليل، وأوضح سبيل، على أن أمرهم لدني، وسلطانهم رباني، وخلافتهم من أمر الله، وإمامتهم من نص الله، وأنهم السبب المتصل بينه وبين عباده، والسبيل الموصل إلى مشيئته ومراده، فهم وذكره المجيد حبلاه المتصلان، وسبباه الأطوان، لا انقطاع لاتصالهما، ولا نقصان لكمالهما.

اللهم زدنا بحبهم شرفاً إلى شرفنا، وهب لنا بهم من لدنك رحمة تخصنا

(1) إقتباس من الآية : 15 من سورة الأنبياء.
(2) إقتباس من الآية: 18 من سورة إبراهيم.
(3) إقتباس من الآية: 45 من سورة الكهف.
(4) إقتباس من الآية: 98 من سورة مريم.
(5) إقتباس من الآيتين: 10 و 8 من سورة الحاقة.

تسلية المجالس وزينة المجالس جـ 2

492

بها وتزلفنا، إنك على كل شيء قدير.

روي أنه لما هلك يزيد عليه اللعنة، وولده معاوية، ومات مروان أيضاً، وكان عبيدالله بن زياد لعنه الله قد لحق بالشام لما مات يزيد ـ وقصته مشهورة ـ خوفاً من أهل الكوفة، فأرسله عبدالملك بن مروان في جيش كثيف إلى العراق، وتشايع بتوجهه أهل الكوفة والعراق، وكان منهم جماعة من أبرار الشيعة قد حبسهم عبيدالله بن زياد، فلما مضى إلى الشام كسروا الحبس، وتعاهدوا على قتال ابن زياد لعنه الله.

روى شيخنا أبو جعفر الطوسي رضي الله عنه في أماليه، قال: ظهر المختار بن عبيدالله الثقفي رحمه الله بالكوفة ليلة الأربعاء لأربع عشرة ليلة مضت⁽¹⁾ من ربيع الآخر سنة ست وستين من الهجرة، فبايعه الناس على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله والأخذ بثأر الحسين عليه السلام، والطلب بدمه ودماء أهل بيته عليهم السلام، والدفع عن الضعفاء، فقال الشاعر في ذلك:

ولما أتى المختار جئنا لنصره		على الخيل تردى من كميت⁽²⁾ وأشقرا
دعا يا لثارات الحسين فأقبلت		تعادى بفرسان الصباح لتثأرا