فلم ينكر عليه النعمان ولا أحد من العرب لأن لهم شرفاً لا يدافع ولذلك طرد النعمان الربيع عن مسامرته وقال له :
تزوّج أمير المؤمنين عليه السلام من فاطمة ابنة حزام العامرية إما بعد وفاة الصديقة سيدة النساء كما يراه بعض المؤرخين(1) أو بعد أن تزوج بإمامة بنت زينب بنت رسول الله كما يراه البعض الآخر(2) وهذا بعد وفاة الزهراء عليها السلام لأن الله قد حرم النساء على عليّ ما دامت فاطمة موجودة(3) فولدت أربعة بنين وأنجبت بهم العباس وعبد الله وجعفر وعثمان وعاشت بعده مدة طويلة ولم تتزوج من غيره كما ان إمامة واسماء بنت عميس وليلى النهشلية لم يخرجن الى احد
بعده وهذه الاربع حرائر توفى عنهنّ سيد الوصيين(1) وقد خطب المغيرة بن نوفل إمامة ثم خطبها أبو الهياج بن أبي سفيان بن الحارث فامتنعت وروت حديثاً عن عليّ عليه السلام ان ازواج النبي والوصي لا يتزوجن بعده فلم يتزوجن الحرائر وامهات الاولاد عملاً بالرواية(2) .
وكانت أم البنين من النساء الفاضلات العارفات بحق أهل البيت مخلصة في ولائهم ممحضة في مودتهم ولها عندهم الجاه الوجيه والمحل الرفيع وقد زارتها زينب الكبرى بعد وصولها المدينة تعزيها بأولادها الأربعة كما كانت تزورها أيام العيد(3) .
وبلغ من عظمها ومعرفتها وتبصرها بمقام أهل البيت انها لما ادخلت على أمير المؤمنين وكان الحسنان مريضين أخذت تلاطف القول معهما وتلقي إليهما من طيب الكلام ما يأخذ بمجامع القلوب وما برحت على ذلك تحسن السيرة معهما وتخضع لهما كالام الحنون .
ولا بدع في ذلك فانها ضجيعة شخص الايمان قد استضاءت بأنواره وربت في روضة أزهاره واستفادت من معارفه وتأدبت بآدابه وتخلقت بأخلاقه .
لقد أشرق الكون بمولد قمر بني هاشم يوم بزوغ نوره من افق المجد العلوي مرتضعاً ثدي البسالة متربياً في حجر الخلافة وقد ضربت فيه الامامة بعرق نابض فترعرع ومزيج روحه الشهامة والاباء والنزوع عن الدنايا وما شوهد مشتداً بشبيته الغضة الا وملء اهابه إيمان ثابت وحشو ردائه حلم راجح ولب ناضج وعلم ناجع فلم يزل يقتص أثر السبط الشهيد عليه السلام الذي خلق لاجله وكون لأن يكون ردءاً له في صفات الفصل ومخائل الرفعة وملامح الشجاعة والسؤدد والخطر فان خطى سلام الله عليه فإلى الشرف وان قال فعن الهدى والرشاد وان رمق فإلى الحق وان مال فعن الباطل وان ترفع فعن الضيم وان تهالك فدون الدين .
فكان أبو الفضل جامع الفضل والمثل الاعلى للعبقرية لانه كان يستفيد بلج هاتيك المآثر من شمس فلك الامامة
(حسين العلم والبأس والصلاح) فكان هو وأخوه الشهيد عليه السلام من مصاديق قوله تعالى في التأويل «والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها»(1) فلم يسبقه بقول استفاده منه ولا بعمل أتبعه فيه ولا بنفسية هي ظل نفسيته ولا بمنقبة هي شعاع نوره الاقدس المنطبع في مرآة غرائزه الصقيلة وقد تابع امامه في كل اطواره حتى في بروز هيكله القدسي الى عالم الوجود فكان مولد الامام السبط في ثالث شعبان وظهور أبي الفضل العباس الى عالم الشهود في الرابع منه(2) سنة ست وعشرين من الهجرة(3) .
ومما لا شك فيه ان أمير المؤمنين عليه السلام لما احضر امامه ولده المحبوب ليقيم عليه مراسيم السنة النبوية التي تقام عند الولادة ونظر الى هذا الولد الجديد الذي كان يتحري البناء على امه أن تكون من أشجع بيوتات العرب ليكون ولدها ردءاً لأخيه السبط الشهيد يوم تحيط به عصب الضلال شاهد بواسع علم الامامة ما يجري عليه من الفادح الجلل فكان بطبع الحال يطبق على كل عضو يشاهده مصيبة سوف تجري عليه . يقلب كفيه اللذين سيقطعان في نصرة حجة وقته فتهمل عيونه ويبصر صدره عيبة العلم واليقين فيشاهده منبتاً لسهام الاعداء فتتصاعد زفرته وينظر إلى رأسه المطهر فلا يعزب عنه انه سوف يقرع بعمد الحديد فتثور عاطفته وترتفع عقيرته كما لا يبارح فاكرته حينما يراه يسقي اخاه الماء ما يكون غدا من تفانيه في سقاية كريمات النبوة ويحمل اليهن الماء على عطشه المرمض وينفض الماء حيث يذكر عطش أخيه تهالكاً في المواساة ومبالغة في المفادات واخلاصاً في الاخوة فيتنفس الصعداء ويكثر من قول (مالي وليزيد) وعلى هذا فقس كل كارثة يقدر سوف تلم به وتجري عليه .
فكان هذا الولد العزيز على أبويه وحامته كلما سر أبوه اعتدال خلقته او ملامح الخير فيه أو سمة البسالة عليه أو شارة
السعادة منه ساءه ما يشاهده هنالك من مصائب يتحملها أو فادح ينوء به من جرح دام وعطش مجهد وبلاء مكرب .
وهذه قضايا طبيعية تشتد عليها الحالة في مثل هاتيك الموارد ممن يحمل أقل شيء من الرقة على أقل انسان فكيف بأمير المؤمنين الذي هو اعطف الناس على البشر عامة من الاب الرؤوف وأرق عليهم من الام الحنون .
إذن فكيف به في مثل هذا الانسان الكامل (أبي الفضل) الذي لا يقف أحد على مدى فضله كما ينحسر البيان عن تحديد مظلوميته واضطهاده .
وذكر صاحب (كتاب قمر بني هاشم) ص 21 ان أم البنين رأت أمير المؤمنين في بعض الايام اجلس أبا الفضل عليه السلام على فخذه وشمّر عن ساعديه وقبلهما وبكى فأدهشها الحال لأنها لم تكن تعهد صبياً بتلك الشمائل العلوية ينظر إليه أبوه ويبكي من دون سبب ظاهر ولما أوقفها أمير المؤمنين على غامض القضاء وما يجري على يديه من القطع في نصرة الحسين عليه السلام بكت وأعولت وشاركها من في الدار في الزفرة والحسرة غير انّ سيد الأوصياء بشرها بمكانة ولدها العزيز عند الله جل شأنه وما حباه عن يديه بجناحين يطير بهما مع الملائكة في الجنة كما جعل ذلك لجعفر بن أبي طالب فقامت تحمل بشرى الابد والسعادة الخالدة .
لقد كان من عطف المولى سبحانه وتعالى على وليه المقدس سلالة الخلافة الكبرى سيد الأوصياء ان جمع فيه صفات الجلالة من بأس وشجاعة واباء ونجدة خلال الجمال من سؤدد وكرم ودماثة في الخلق وعطف على الضعيف كل ذلك من البهجة في المنظر ووضاءة في المحيا من ثغر باسم ووجه طلق تتموج عليه أمواه الحسن ويطفح عليه رواء الجمال وعلى اسرة جبهته أنوار الايمان كما كانت تعبق من أعراقة فوائح المجد متأرجة من طيب العنصر ولما تطابق فيه الجمالات الصوري والمعنوي (قيل له قمر بني هاشم)(1) حيث كان يشوء بجماله كل جميل وينذ بطلاوة منظره كل احد حتى كأنه الفذ في عالم البهاء والوحيد في دنياه كالقمر الفائق
بنوره اشعة النجوم وهذا هو حديث الرواة :
«كان العباس وسيماً جميلاً يركب الفرس المطهم ورجلاه يخطان في الارض ويقال له قمر بني هاشم»(1) .
وقد وصفته الرواية المحكية في مقاتل الطالبيين بان (بين عينيه أثر السجود) ونصها :
قال المدائني حدّثني أبو غسان هارون بن سعد عن القاسم بن الاصبغ بن نباتة قال رأيت رجلاً من بني أبان بن دارم أسود الوجه وكنت أعرفه جميلاً شديد البياض فقلت له ما كدت اعرفك قال اني قتلت شاباً أمرد مع الحسين بين عينيه أثر السجود فما نمت ليلة الا أتاني فيأخذ بتلابيبي حتى يأتي جهنم فيدفعني فيها فاصيح فما يبقى احد في الحي الا سمع صياحي قال والمقتول هو العباس بن علي عليه السلام .
وروى سبط ابن الجوزي عن هشام بن محمد عن القاسم بـن الاصبــغ المجاشعـي(2) قال لما أتي بالرؤوس الى
الكوفة وإذا بفارس احسن الناس وجهاً قد علق في لبب فرسه رأس غلام أمرد كأنه القمر ليلة تمّه والفرس يمرح فاذا طأطأ رأسه لحق الرأس بالارض فقلت رأس من هذا قال رأس العباس بن علي قلت ومن أنت قال أبا حرملة بن الكاهل الاسدي(1) فلبثت أياماً واذا بحرملة ووجهه أشد سواداً من القار قلت رأيتك يوم حملت الرأس وما في العرب انظر وجهاً منك ولا أرى اليوم أقبح ولا أسود وجهاً منك فبكى وقال والله منذ حملت الرأس والى اليوم ما تمرّ عليّ ليلة الا واثنان يأخذان بضبعي ثم ينتهيان بي الى نار تؤجج فيه فيدفعاني فيها وأنا انكص فتسفعني كما ترى ثـم مـات على أقبـح حـال(2) .
ويمنع الاذعان بما في الروايتين من تعريف المقتول بأنه العباس بن علي عليه السلام عدم الالتئام مع كونه شاباً امرد فان للعباس يوم قتله أربعاً وثلاثين سنة والعادة قاضية بعدم كون مثله أمرد ولم ينص التاريخ على كونه كقيس بن سعد بن عبادة لا طاقة شعر في وجهه .
وفي دار السلام للعلامة النوري ج 1 ص 114 والكبريت الاحمر ج 3 ص 52 ما يشهد للاستبعاد واصلاحه كما في كتاب (قمر بني هاشم) ص 126 بأنه رأس العباس الاصغر بلا قرينة مع الشك في حضوره الطف وشهادته وهذا كاصلاحه بتقدير المقتول : (أخ العباس) المنطبق على عثمان الذي له يوم قتله احدى وعشرين سنة او محمد بن العباس المستشهد على رواية ابن شهراشوب فان كل ذلك من الاجتهاد البحت .
ولعل النظرة الصادقة فيما رواه الصدوق منضماً الى رواية ابن جرير الطبري تساعد على كون المقتول حبيب بن مظاهر .
قال الصدوق : «وبالاسناد عن عمرو بن سعيد عن القاسم بن الاصبغ بن نباتة قال قدم علينا رجل من بني أبان بن دارم ممن شهد قتل الحسين وكان رجلاً جميلاً شديد البياض فقلت له ما كنت أعرفك لتغير لونك قال قتلت رجلاً من اصحاب الحسين يبصر بين عينيه أثر السجود وجئت برأسه قال القاسم لقد رأيته على فرس له مرحاً وقد علق الرأس بلبانها وهو يصيبه بركبتيه قال فقلت لابي لو أنه رفع الراس قليلاً اما ترى ما يصنع به الفرس بيديها فقال يا بني ما يصنع به أشد لقد حدّثني قال ما نمت ليلة الا أتاني في منامي
حتى يأخذ بكتفي ويقول انطلق فينطلق بي الى جهنم فيقذف بي فأصيح قال فسمعت جارة له قالت ما يدعنا شيئاً من صياحه قال فقمت في شباب من الحي فأتينا امرأته فسألناها قالت قد أبدى على نفسه قد صدقكم(1) .
وقد اتفقت هذه الروايات الثلاث في الحكاية عن القاسم بن الاصبغ ابن نباتة بما فعل بالرأس الطاهر وتفيدنا رواية الصدوق ان المقتول رجل لا شاب وانه من أصحاب الحسين ولا اشكال فيها واذا وافقنا ابن جرير على ان الرأس المعلق هو رأس حبيب بن مظاهر في حين ان المؤرخين لم يذكروا هذه الفعلة بغيره من الرؤوس الطاهرة امكننا ان ننسب الاشتباه الى الروايتين السابقتين خصوصاً بعد ملاحظة ذلك الاستبعاد بالنسبة الى العباس وتوقف التصحيح فيهما على الاجتهاد بلا قرينة واضحة .
قال ابن جرير في ج 6 ص 252 من التاريخ طعن رجل من بني تميم حبيب بن مظاهر فوقع وذهب ليقوم واذا الحصين بن تميم يضربه بسيفه على رأسه فصرعه ونزل إليه التميمي فاحتزّ رأسه فتنازعا الحصين والتميمي في رأسه كل يقول انا قتلته فأصلح الناس بينهما على ان يأخذ الحصين
الرأس ويعلقه بعنق فرسه ويجول به في العسكر يعلم الناس انه القاتل ثم يدفعه الى الآخر فيدخل به على ابن زياد ففعل به الحصين ذلك ثم اخذه التميمي وعلقه بعنق فرسه ودخل الكوفة فبصر به القاسم بن حبيب بن مظاهر وهو يومئذ مراهق فلم يفارق الفارس كلما دخل القصر أو خرج منه فارتاب منه وسأله عن حاله وبعد أن الح عليه قال القاسم هذا رأس أبي الا تعطينه ان ادفنه فقال يا بني الامير لا يرضى بدفنه وأنا أريد أن يثيبني ثواباً حسناً فقال الغلام لكن الله لا يثيبك عليه الا أسوأ الثواب اما والله لقد قتلته خيراً منك وبكى ثم مكث الغلام يطلب غرة الرجل ليقتله بأبيه فلما غزا مصعب (باجميرا) دخل القاسم عسكر مصعب فرأى الرجل في فسطاطه فدخل عليه وهو قائل نصف النهار فقتله .
نعم في رواية الصدوق ان القاسم يسأل أباه عما يفعله الفرس بالرأس فيقول (قلت لأبي لو أنه رفع الرأس الخ) وهو يدل على حياة الاصبغ ذلك اليوم وعليه فلم يعرف الوجه في تأخره عن حضور المشهد الكريم مع مقامه العالي في التشيع واخلاصه في الموالاة لامير المؤمنين وولده المعصومين عليهم السلام ومشاهدته هذا الفعل من الطاغي يدل على عدم حبسه عند ابن زياد كباقي الشيعة الخلّص ولا مخرج عنه الا بالوفاة قبل تلك الفاجعة العظمى كما هو
الظاهر مما ذكره أصحابنا عند ترجمته من الثناء عليه والمبالغة في مدحه وعدم الغمز فيه فتلك الجملة (قلت لأبي) لا يعرف من أين جاءت ولا غرابة في زيادتها بعد طعن أهل السنة فيه كما في اللئالئ المصنوعة ج 1 ص 213 فانه بعد أن ذكر حديث الاصبغ بن نباتة عن ابي أيوب الانصاري انهم امروا بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين مع علي قال لا يصح الحديث لان الاصبغ متروك لا يساوي فلساً وفيه ص 195 ذكر عن ابن عباس حديث الركبان يوم القيامة رسول الله وصالح وحمزة وعلي قال رجال الحديث بين مجهول وبين معروف بعدم الثقة .
ولقد طعنوا في أمثاله من خواص الشيعة بكل ما يتسنى لهم وما ذكر في تراجمهم يشهد لهذه الدعوى ولا يتحمل هذا المختصر التبسط في ذكرها ومراجعة ما كتبه السيد العلامة محمد بن أبي عقيل في (العتب الجميل على أهل الجرح والتعديل) ص 40 في الباب الثاني فيه كفاية فانه ذكر جملة من اتباع أهل البيت طعنوا فيهم بلا سبب الا لموالاة أمير المؤمنين وولده عليهما السلام .
اشتهر أبو الفضل العباس عليه السلام بكنى وألقاب وصف ببعضها في يوم الطف والبعض الآخر كان ثابتاً له من قبل فمن كناه ابو قربة(1) لحمله الماء في مشهد الطف غير مرة وقد سدت الشرايع ومنع الورود على ابن المصطفى وعياله وتناصرت على ذلك اجلاف الكوفة واخذوا الاحتياط اللازم ولكن أبا الفضل لم يرعه جمعهم المتكاثف ولا أوقفه عن الاقدام تلك الرماح المشرعة ولا السيوف المجردة فجاء بالماء وسقى عيال أخيه وصحبه .
ولم ينص المؤرخون وأهل النسب على كنيته بأبي
القاسم إذ لم يذكر أحد ان له ولداً اسمه القاسم نعم خاطبه جابر الانصاري في زيارة الاربعين بها قال «السلام عليك يا ابا القاسم السلام عليك يا عباس بن علي» وبما أن هذا الصحابي الكبير المتربي في بيت النبوة والامامة خبير بالسبب الموجب لهذا الخطاب فهو أدرى بما يقول .
وقد اشتهر بكنيته الثالثة (أبي الفضل) من جهة ان له ولداً اسمه الفضل(1) وكان حرياً بها فان فضله لا يخفى ونوره لا يطفى ومن فضائله الجسام نعرف انه ممن حبس الفضل عليه ووقف لديه فهو رضيع لبانه وركن من أركانه وإليه يشير شارح ميمية أبي فراس .
اشتهر بين العامة والخاصة بأنه سلام الله عليه باب الحوائج لكثرة ما صدر منه من الكرامات وقضاء الحاجات ومن هنا قيل فيه(1) .
وقيل له (قمر بني هاشم)(2) لوضاءته وجمال هيئته
وان اسرة وجهه تبرق كالبدر المنير فكان لا يحتاج في الليلة الظلماء إلى ضياء .
وأما «الشهيد» فلم ينص عليه أحد الا انه الظاهر من عبارات أهل النسب ففي المجدي لابي الحسن العمري قال بعد ذكر أولاده هذا آخر نسب بني العباس الشهيد السقا ابن علي بن أبي طالب .
وفي سر السلسلة لابي نصر البخاري والشهيد أبو الفضل العباس بن علي امه أم البنين . ثم روى عن معاوية بن عمار اليزيدي قال قلت للصادق كيف قسمت نحلة فدك بعدما رجعت إليكم قال اعطينا ولد العباس الشهيد الربع والباقي لنا .
وكان الحري بأرباب المقاتل والنسب أن يدونوا له هذا اللقب المعرب عن أسمى منزلة له وهو «العبد الصالح» كما خاطبه الامام الصادق في الزيارة المخصوصة به التي رواها أبو حمزة الثمالي حيث يقول :
«السلام عليك أيها العبد الصالح» فانك جد عليم بأن هذه الصفة أرقى مراتب الانسان الكامل لأنها حلقة الوصل بين المولى والعبد وأفضل حالات أي فاضل حيث يجد نفسه الطرف الرابط لموجد كيانه جل وعلا وان من أكمل مراتب
الوجود فيما اذ التئم المنتهى مع المبدأ بنحو الصلة وهذا لا يكون الا اذا بلغ العبد أرقى مراتب الانسانية التي تلحقه بعالم البساطة وتنتهي به الى صقع التجرد فتؤهله لأن يتصل بالبدء الاعلى فلو فقد الانسان تلك الملاءمة دحره عن حضيرة القداسة انقطاع النسبة وبعد المرمى وشسوع المسافة .
ولا نعني بهذه المرتبة ان يكون العبد مواظباً على العبادات البسيطة المسقطة للخطاب والرافعة للتعزير فحسب وانما نقصد منه ما اذا عبد الله سبحانه حق عبادته الناشئة عن فقه وبصيرة ومعرفة بالمعبود الذي يجب أن يعبد من دون لحاظ مثوبة أو عقوبة حتى يكون المولى هو الذي يسميه عبداً له ويصافقه على تصديق دعواه بالعبودية له .
وما أسعد العبد حيث يبصر ما بيده من سلك الطاعة ويعرف ان مولاه قابض على طرفه الآخر تزلفه إليه جاذبة الصلة واشعة القرب .
وعلى ما قلناه كانت هذه المرتبة عند الأنبياء عليهم السلام أرقى مراتبهم وأرفع منصاتهم لان طرف عبوديتهم أمنع واشرف من طرف رسالتهم فالطرف الاعلى في العبودية «مبدأ الحق سبحانه وتعالى» والطرف الاسفل منته الى شخص
|
