شبكة كربلاء المقدسة

دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الموال (الزهيري)

من يـوم خصـمي خمـر من كاستـه دارالـه ⁽¹⁾⁽²⁾

ويذكر القيسي بأنه ابتكر الموال ذو الجناسين وقد سبق واوردنا الرباعي ذي القافيتين ، وأما السباعي ذو الجناسين من قول القيسي فهو كالتالي :

يـمعـذب اللـي هـوه		شخصـك ورادك ولـف ⁽³⁾
متگـلي منـهـو هـوه		اللـي دار عقـلك ولـف ⁽⁴⁾
ريتـه بسگـمي هـوه		الجـاك ابغيـابي ولـف ⁽⁵⁾

وبـعـدت يـا صـاحبي امن الرغـب شوفـك ورد⁽⁶⁾

دهـري لـون صـاحبي و تـمـنـه كـلـمـا ورد⁽⁷⁾

كـاسـي فـلا صـاحبي أبـقـه اوشـمـومـي ورد⁽⁸⁾

واغفـه ابنسيـم الهـوه

أوللـزين أشـبگك ولـف ⁽⁹⁾⁽¹⁰⁾

(1) داراله : من أدار الشيء إذا أماله .
(2) معرفة أوزان الشعر الشعبي العراقي : 23 .
(3) هوه : أصلها هوى بمعنى عشق .

ولف : محرفة إلف بمعنى أنيس وحبيب .
(4) هوه : أصلها هو ضمير الغائب .

ولف : من لف الشيء إذا طواه .
(5) هوه : من هوى بمعنى سقط ووقع .

ولف : من لف الكتاب جمعه وصنفه ، أراد تأليف الأكاذيب .
(6) صاحبي : من الصاحب بمعنى الصديق .

ورد : من أراد الشيء إذا طلبه .
(7) صاحبي : مركبة « صاح + به » بمعنى نادى .

ورد : من الورد بمعنى الذكر الحسن .
(8) صاحبي : من صحا بمعنى أفاق .

ورد : من الورد بمعنى الزهر .
(9) الهوه : أراد الهواء .

ولف : من لف الشيء إذا ضمه وجمعه .
(10) معرفة أوزان الشعر الشعبي العراقي : 25 والآخر قريب من ذلك إلا أن الجناس في الصدر البند الأول متحد المعنى كما في موالات بغدادية : 193 .

من شوق سـلـمـى		دموع انواظري سلمـا
وعنـان سـلـمـى		دعـاني لم أرد سلمـا
أريــد سـلـمـى		مرادك لو رقى سلمـا

دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الموال (الزهيري)

وله أيضا جمع بين القافية والجناس في السباعي منه حيث التزم بالقسم الأول من الأشطر بالقافية وبالقسم الثاني بالجناس :

سيـطـر على الـروح		حبـك وجـعلـتني بـسر ⁽¹⁾
وصبـحـت مفضـوح		بـودادك جَـهـر لا بـسر⁽²⁾
و مـرافـگ الـنـوح		گـلبي او لا سويعـه بـسر⁽³⁾

و الـسِـنِ الـظـلاّم للـتشهيـر بيـنـه نِـوَن ⁽⁴⁾

إو لـو مـا الـلـوّام والواشـي الدعـانه نـون ⁽⁵⁾

مـابـحـر الأوهـام يـاخـذنـه لـونّـه نـون⁽⁶⁾

و الـجـاي و يـروح

بتفـلَّـش جمعهـم بـسر⁽⁷⁾⁽⁸⁾

ومما تفنن به القيسي في نظم الموال استخدامه الحرف الأول من كل شطر ليشكل منها اسم علم يريد خطابه وقد سبق مثل هذا في الابوذية فليراجع ، وأما قول القيسي مخاطبا زميله مجيد عامر⁽⁹⁾ :

لـلـقـلـب سـالـي وسلَّـك للحشـا سـالـي

عــنــك أسـالـي و دمعي بس إلك سـالـي

هـل چـيف أسـالـي و سيف نوايبـك سـالـي

من أجـل سـلـمـى

إلك عـاد الأمر سلمـا

سلما : من سال الماء أراد كالماء ، سلما من السلام (التحية ) ، سلما الدرج ، سالي وخز ، سالي يسيل ، سالي مسلول ، سلما : التسليم .
(1) بسر : مخففة بأسر ، من الأسر .
(2) بسر : أراد السر خلاف العلن ، الباء حرف جر .
(3) بسر : من السرور ، الباء حرف جر .
(4) نون : من النية وهي ما يضمرها الإنسان .
(5) نون : محرفة نأن ، من الأنين .
(6) نون أصلها نتأنى بمعنى نتمهل .
(7) بسر : بمعنى قهر .
(8) معرفة أوزان الشعر الشعبي العراقي : 25 .
(9) مجيد : هو ابن عامر الناصري : من الشعراء المعاصرين الناظمين باللهجة الدارجة ، ولد ونِشأ في بغداد ، جرت بينه وبين القيسي مساجلات منها هذا الموال بتاريخ 13 / 12/ 1972 م (7/ 11/ 1392 هـ ) .

دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الموال (الزهيري)

ميمـك مكـارم طبـع سـرني لمـن صاحـلي⁽¹⁾

جيمـك جله أغيـوم جـوّي المـا بده صاحـلي⁽²⁾

يائـك يـبـيـن وفـه ذي قـاركـم صاحـلي⁽³⁾

دالـك دعاني أحن والشوفك ابغي وصل⁽⁴⁾
عينـك عزم همتي يوم أرد اجولن وصل⁽⁵⁾
ألفـك أماني لمن خطك لصوبي وصل ⁽⁶⁾

ميمك أوراءك عذب والعلتي صاحلي⁽⁷⁾⁽⁸⁾

فإن الكلمات الأولى من الأشطر السبعة « ميمك ، جيمك ، يائك ، دالك ، عينك ، ألفك ، ميمك ورائك » يشكل « مجيد عامر » .

وقد أورد السامرائي عددا من الموالات « المسبعة » إلا أن الجناس في الشطر الثالث من البند الأول لا يتطابق مع الشطرين الأول والثاني بل يتطابق مع الرباط فقط ، وبعبارة أخرى فإنه استخدم الجناس متحدا في الشطرين الأولين من البند الأول ، بينما أتحد الجناس في الشطر الثالث والرباط وأما البند الثاني فكل اشطرها الثلاثة جاء على جناس واحد ، وعليه ففي الموال توجد ثلاثة جناسات بدلا من جناسين ، وفي الحقيقة فإن هذا لا يعد فنا بل هو تخلي عن بعض الشروط الأساسية ولا يزيده جمالية بل العكس هو الصحيح ، ونذكره هنا لمغايرته للمشهور لا غير ، ولم يعرف عن ناظمه شيئا :

أبـات و أصبـح چِـتاب إهـواك تـاليـه⁽⁹⁾

(1) صاحلي : مركبة « صاح + لي » بمعنى نادى .
(2) صاحلي : من الصحو خلاف الكدر .
(3) صاحلي : أصلها صح لي ، من الصح خلاف الخطأ .
(4) وصل : من الوصل خلاف الهجر .
(5) وصل : مخففة أصول بمعنى أثب ، والواو للعطف .
(6) وصل : من الوصول .
(7) صاحلي : من الصحة خلاف المرض .
(8) معرفة أوزان الشعر الشعبي العراقي : 24 .
(9) چتاب : كتاب .

تاليه : من التلاوة .

دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الموال (الزهيري)

ما شفـت مضـمـون وعـدك بـان تـاليـه⁽¹⁾

زمـل الصبـر بـي تِنـوف البيـد راعـيـه⁽²⁾

يـا طـارشي إنـشـده لـي لـيـش قـلبـه مـال⁽³⁾
ظـامي الحشـاشـه و لا مـن بحـر حسنـه مـال⁽⁴⁾
إن جـاد لـي بـالتـواصـل ذاك صـاحـب مـال⁽⁵⁾

و إن صـد يعـصـيـك مـال بيـد راعيـه⁽⁶⁾⁽⁷⁾

وأخيرا فهناك من نظم الموال في الفصحى منهم الشاعر أحمد مطر ⁽⁸⁾ حيث يقول :

نـار بـجـوف الحـشـا فـي دمعـتـي سـائلـه⁽⁹⁾

تـنـثـال مـن مقـلـتـي مـذهـولـةٌ سـائلـه⁽¹⁰⁾

هـل فـي الـدنـا دولـةٌ رغـم الغـنى سـائلـه⁽¹¹⁾

جـاوبـتـهـا دولـتـي مـا دام فيـهـا مـال ⁽¹²⁾
يـسـتَـفُّـه حـاكـمٌ عـن كـل خـيـرٍ مـال⁽¹³⁾

(1) تاليه : من التالي ، الأخير .
(2) راعيه : الراعي ، ومنه قوله صلى الله عليه وآله وسلم : كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته .
(3) مال : عدل إليه .
(4) مال : ملأ .
(5) مال : كل ما يمتلك .
(6) راعيه : صاحبه ومالكه .
(7) موالات بغدادية : 195 .
(8) أحمد مطر : هو ابن حسن ، ولد عام 1269 هـ في تنومة ـ البصرة ـ سكن الكويت واشتغل بالصحافة والأعلام ، وسكن لندن عام 1406 هـ ، ومن هناك يواصل أعماله الأدبية ، من آثاره : ديوان اللافتات ، إني المشنوق ، ما أصعب الكلام .
(9) سائلة : من السيلان .
(10) سائلة : من السؤال .
(11) سائلة : من التسول .
(12) مال : الثروة .
(13) مال : عدك .

دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الموال (الزهيري)

آلامُـنـا أنـبـتـت فـي يـأسـه الآمـال⁽¹⁾

لـكـنـمـا وحـلـنـا أمـسـى بـه أوحـل⁽²⁾

يـبـيـع أو يشتـري فيـنـا مضـى أوحـل⁽³⁾

و هـو الـذي لـم يـكـن ربـط لـه أوحـل⁽⁴⁾

فـالمـال فـي أمسـه قـد كـان رهـن الهـوى⁽⁵⁾
ثـم اسـتـوى مسـنـدا للحـكـم لـمـا هـوى⁽⁶⁾
و غــارق مـثـلــه فـي سـوق شَـمِّ الهـوا⁽⁷⁾

حتـى دمـانـا لـديـه عمـلـه سـائلـه ⁽⁸⁾⁽⁹⁾

(1) مال : جزء كلمة « الآمال » وهو جمع الأمل .
(2) أوحل : من الوحل وهو الطين والمراد أكثر وحلا .
(3) أوحل : من حل بالمكان إذا أقام و« أو » حرف عطف .
(4) أوحل : الحل خلاف الربط و« أو » حرف عطف .
(5) الهوى : الشهوة .
(6) هوى : سقط .
(7) الهوا : مخفف الهواء .
(8) سائلة : من السيولة في النقود .
(9) اللافتات : 4 / 73 .

دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الموال (الزهيري)

هذا الديوان

لا يختلف كثيرا عن ديوان الأبوذية الذي سبق وطبع الجزء الأول منه ، ومع ذلك فلا بد من الإشارة إلى بعض الخصوصيات في هذا الديوان بالإضافة إلى ما ذكر هناك وفي باب المدخل إلى الشعر الدارج بشكل عام .

1ـ بما أن وزن الموال متحد ولا ينظم إلا على بحر البسيط ولكن تدخل عليه العلة في التفعيلة الاخيرة من أشطرها فقد أشرنا إلى نوع العلة لكل بند من بنودها بعد بيان عدد البنود حسب التسلسل فإثبتناه مثلا على الشكل التالى : « بندان : سالم ومقطوع » ، أو « بندان سالمان » وهكذا ، وأما إذا كانت البنود أكثر من ذلك فنرمز إلى السالم منه بـ (س) وإلى المقطوع منه بـ (ق) وإلى المعصوب منه بـ (ع) وإلى المخبون منه بـ (خ ) ، وإذا تكرر وضعنا على رمزه رقما بعدد تكراره ، مثلا إذا جاء بندان كلاهما معصوبان كتبناها هكذا (ع2) وهلمجرا .

2ـ من الضروري أن يلاحظ القارىء مقدمة الأبوذية قبل قراءة هذا الديوان لوجود قواسم مشتركة بينهما في العديد من الجهات .

3ـ إن ترتيب الأشطر في الموال كما هو ملاحظ تابع للبنود حيث وضعنا بندا منه إلى جهة اليمين بينما وضعنا بندا آخر إلى جهة الشمال بدلا من وضع جميعها في عمود واحد وذلك لتحديدها ولجمالية ذلك ، وأما الرباط فدائما يوضع في الوسط ، لأنه مرتبط من حيث التفعيلة والجناس بالبند الأول من الموال ، ولا يرتبط بما قبله وأما ترقيم الأشطر فكل شطر يحمل رقما متسلسلا ضمن الموال الواحد والرقم الأخير هو للرباط .

4ـ من الملاحظ أن ديوان الموال لم يتجاوز جزءا واحدا مما يعني أنه عشر الأبوذية حيث أن مجموع الأجزاء التي أنجزناها من الأبوذية بلغت عشرة أجزاء باستثناء الخاتمة التي ستحمل رقم الحادي عشر ، وذلك لأن

دائرة المعارف الحسينية ـ ديوان الموال (الزهيري)

الشعراء الشعبيون لم يستسهلوه كما استسهلوا الأبوذية ولعل من أهم الأمور في ذلك هو كثرة أشطره بالنسبة إلى تلك فكل موال يعادل على أقل التقادير أبوذيتين .

ومنها أن الأبوذية غلب عليها طابع الحزن والقضية الحسينية بالذات أيضا اقترنت بالحزن وإن كان لها منحى أهم من الحزن إلا أن عظم المصاب ترك بظلاله على الأدب أيضا ، وأما الموال فغلب عليه استخدامه في الحكم والأمثال أكثر من الأحزان والأتراح وإن كانت نشأتها على الحزن حسب بعض النظريات التي سبق الحديث عنها .

ومنها أن الناظم لا بد أن يتلزم بجناس أكثر أولا إذ الرباط يجب أن يلاحظ فيه الجناس فالحصول على أربعة جناس أصعب من ثلاثة هذا من جهة ، ومن جهة أخرى لا بد أن يلتزم بجناس آخر في البند الثاني وهذا التزام آخر وفي مثل هذا يقال : كل ما كثر قيوده قل وجوده .

ومنها أن بحر الرجز والهزج أسهل بالقياس على البسيط حيث أن كل واحدة منها يحتوي على نوعية واحدة من التفاعيل ففي الأول مستفعلن وفي الثانية مفاعلين ، بينما في البسيط تستخدم تفعيلتين مستفعلن وفاعلن إلى جوانب أخرى .