ويتحصل من كلامه ما يلي :
1ـ إن المواليا ينظم على الفصحى الملحونة وعلى الدارج ( الشعبي ) .
2ـ إنه واسطي المنشأ .
3ـ إن وزنه البسيط .
4ـ إنه نشأ على بيتين أي أربعة أشطر ذو قوافي متحدة .
5 ـ إن التسمية جاءت من استخدام كلمة يا مواليا في آخر كل شطر منها .
6ـ إنها نشأت من الطبقة الكادحة .
7ـ تستخدم في أغراض متعددة .
8ـ بغدادي التطوير .
ويظهر من كلامه أمور ثلاث :
1ـ إن المواليا بغدادي المنشأ .
2ـ إنه شعبي النظم .
3ـ إن الكان والكان والقوما من مولداته .
مقدم على الزجل والموشح ، ومن نظم في ذلك أخ ابن نقطة (1): و قـاس قُبحَـه إلـى مُستحسِنَه حـره (3) أنـا مغنـي واخـي زاهـد إلـى مـرة بيرين(4) في الدار ذي حلوه وذي مره (5)
ومحصل كلامه يتلخص في النقاط التالية :
1ـ إن المواليا ينظم عليه في الفصحى الملحون والدارج .
2ـ إن الأنباط من وراء ذلك .
3ـ إنه واسطي المنشأ .
4ـ إنه مقدم على الزجل والمرشح .
مـا لوم دهري وعـالج بالصبر والمـاي(1)
غذاي حنظـل ومديـوث الصبر بالمـاي(2)
إلغـرم فاتر و اعرّض طـارشٍ بالمـاي(3)
إيش إل نداري آمـن الانذال أيـش النغص (4)
ويفهم من عرضه هذا الأمور التالية :
1ـ إن الموال ( الزهيري ) مولد من الشعر النبطي .
2ـ إن منشؤه عراقي .
3ـ إن النسبة إنما جاءت إلى منشئه .
ويظهر من ذلك :
1ـ إنه واسطي المنشأ .
2ـ إنه انتقل إلى بغداد وسائر المدن الشمالية .
3ـ إن جادر البغدادي كان له دور في نشره في بغداد عبر إنشاءه وإنشاده .
ويفهم من كلامه :
1ـ إن الزهيري ليست نسبة إلى الشخص بل إلى العملية .
إلغـادره مـا تخـلـيـنـي بـراياتي (4)
أصبحت أنا انشر على المخلوق راياتي(5)
أصحابنـا خـانوا بعـهـدي وراياتي (6)(7)
أمـر من الله وهـذا يومنـا الماعود(1)
ومن السهل واليسير ملاحظة الفارق الزمني بين التاريخين البالغ أربعين عاما ، وأضيف إلى هذا أن الشاعر عبد الله محمد الربيعة(6)عاصر علي باشا يحيى الزهير(7) وخاطبه في أحد مواويله :
شـاقول يـا من عنا لمسامعي واقرا(8)
زمل عنـا من عنا بمكـارمه واقرى(9)
هـدات فعلـه هـذا ذيبـهم واقرى(10)
قالوا استوصف علي قلـت لهم واحد(11)
ويظهر من كلامه أمران :
1ـ إن الموال الزهيري منسوب إلى عشيرة الزهيرية(3) .
2ـ إنه متقدم على جادر الزهيري .
ويريد القول :
1 ـ إن الزهيري نسبة إلى المزهر آلة الطرب .
وأما موارد الخلاف فهي كثيرة تحاول ان نقلل الفجوة من خلال الجمع بين الآراء والتوفيق بين وجهات النظر ، وللوصول إلى نتيجة مرضية فلا بد مناقشة الموضوع من جهات مختلفة .
لم يختلف اثنان على أن الموال نشأ في ظل المدرسة العراقية ولكن اختلفوا في كونه واسطي أو بغدادي أو حويزي ، ولا يخفى أن الأخير لدى التصنيف الثقافي الشعبي يعتبر متأثراً بالمدرسة العراقية ، ومن بين هذه الأقوال الثلاثة يبدو أن القول بأن نواته نشأ في بغداد هو الوحيد المدعوم بالدليل والمثال ، وأما مجرد القول بأنه واسطي أو حويزي فلا يكفي .
على أثر الخلاف الواقع في بلد المنشأ اختلف في تاريخ الإنشاء فمن ذهب إلى أنه بغدادي فأبعد تاريخ يمكن أن يسجل للنشأة هو عام 187هـ الذي قتل فيه جعفر البرمكي في نكبة البرامكة المعروفة ، وعلى أثره جاء رثاؤه على لسان جاريته فكانت معه ولادة الموال ، ومن ذهب إلى أنه واسطي فأكثر ما يمكن أن يقال فيه أنه نشأ بعد تشييد واسط عبر الحجاج بن يوسف الثقفي عام 87 هـ ، ويظهر من كلام خليل الشيخ علي القائل : « إنه شاع وللمرة الأولى في نهاية العصر الأموي وفي مدينة واسط العراقية التي بنيت في عهد الأمويين » إن الموال نشأ ما بين عام 87 هـ وبين عام سقوط الدولة الأموية 132 هـ ، ولكنه صرف ادعاء لم يوثق بدليل كما لم يتمكن من إعطاء أي مثال على ما ذهب إليه ، فعليه لا يمكن الركون إليه .
ولكن صفي الدين الحلي المتوفى عام 750 هـ رغم أنه يرى بأنه واسطي المنشأ إلا أنه لم يتوغل في تاريخ ولادته بل يظهر من كلامه أن تاريخ ولادته متأخر عن العصر الأموي على الأقل ولكنه لم يشفعه بدليل
ونظن أنه مجرد استنتاج حيث وجد هذا اللون من الشعر متداولا في واسط في عصره بشكل مطرد باسم المواليا ورأى إلى جانبه أن البغداديين أيضاَ يتداولونه ولكن بشكل آخر قريب منه فاستنتج بأن أصله من واسط ولما وقع بأيدي البغداديين طوروه ، وبما أنه لم يقم الدليل على استنتاجه فلا يمكن الاعتماد عليه .
وأما الحسني الذي ذهب إلى أنه ولد في الحويزة البلدة الخوزستانية المتأثرة بالثقافة والأدب العراقي الشعبي وتصنف ضمن المدرسة العراقية فإنه ينسب إلى السيد الموالي دون أن يؤرخه أو يفصل الكلام عنه ، مما يمكننا القول بأنه أيضا استنتاج فلا يمكن قبوله دون التوثيق بل إنه يستند فيما يستند عليه في ذلك على التغاير بين الموال والمواليا لمجرد تغايرهما في القافية والجناس مما سيأتي الكلام حوله .
إذاً فالقول الوحيد الذي يمكن الاعتماد عليه في هذه النقطة هو ما ذهب إليه السيوطي المتوفى عام 910 هـ الذي عضد كلامه بالمثال على أقل التقادير وقد حبك قصة الولادة بشكل معقول .
قبل الخوض في العرض والمناقشة لا بد من الإشارة إلى أن هناك خلاف حول اتحاد التسميات الثلاث: المواليا ، الموال ، الزهيري ، أو تغايرهما بشكل أو بآخر وسيأتي الكلام عنه .
المواليا = الميمر .
الموال = الزهيري .
لقد ذهب الكرملي إلى أن المواليا نسبة إلى جارية لجعفر البرمكي كان اسمها مواليا وهذا الرأي لم يدعمه أي دليل ولم يوثق بمصدر ، والسيوطي
الذي قد سبقه بقرون لم يشر إلى ذلك فلا يمكن الاعتماد عليه .
وقال السيوطي : إن السبب في إطلاق المواليا عليه أن موالي البرامكة استخدموه في رثائهم للبرامكة فسمي بالمواليا وهو احتمال وجيه إلا أنه لم يوثق بدليل .
وقال الرافعي : إن الموالي استخدموا بعد كل شطر يا مواليا فعرف بذلك ، وهذا تحليل لطيف إلا أنه لا دليل عليه ويأتي بالدرجة الثانية مما ذكره السيوطي .
وأما نسبته إلى السيد الموالي الذي كان يسكن الحويزة فغير مدعوم بدليل ، كلما في الأمر يحتمل أن يكون السيد الموالي أكثر في إنشاده والتغني به مما جعل الحسني أن ينسبه إليه ولكن من أين له إثبات ذلك .
وهنا احتمالان الأول : إن الموال جاء نتيجة تخفيف المواليا ومثل هذا شايع في تطوير الكلمات ، والثاني : وهو أن السيد الموالي بسبب كثرة التغني بالموالي سمي بالموالي أي أن تسمية الرجل بالموالي جاء من كثرة إنشاده الموال ولعل هذا الاحتمال أقرب من احتمال العكس بمعنى أن السيد الموالي هو الذي اخترعه فعرف اختراعه باسمه ثم أسقط الياء للتخفيف من كثرة الاستعمال ، وهذا الاحتمال نشأ من القول بعدم اتحاد المواليا مع الموال كما لا يخفى .
وأما نسبته إلى جادر الزهيري أوعبد الرزاق أو يحيى فلا يمكن قبول ذلك لعدم الدليل المقنع كما لا يمكن رفض دوره أو دورهما تماما ، ولكن الذي لا يمكن قبوله أن يكون جادر هو الذي وضع نواة الموال بعدما قدم السيوطي روايته ، وما يمكن الركون إليه هو احتمال أن جادر الزهيري قام
بتطويره أو نشره ، ومع هذا الاحتمال لا مجال للقول بأنه منسوب إلى شخصية مجهولة يقال له زهير أو ابن زهير أو الملقب بالزهيري ، كما لا مجال إلى القول بأن التسمية بالزهيري مقدم على التسمية بالموال حيث أن التدرج من المواليا إلى الموال ثم إلى الزهيري أقوى من القول بالتدرج من المواليا إلى الزهيري ثم إلى الموال .
المواليا الزهيريالموال
وبما قدمنا يتبين بعد قول من أعتبر النسبة إلى الزهيري إنما جاء من المعنى اللغوي وأنه أزهر أنواع الشعر حيث أن النسبة إلى الأزهر يكون أزهري ، أو على ما قيل بأن العامة تقول للأزهر زهر فالنسبة تكون زهري ، كما يظهر عدم الوثوق بالقول الذي يرى أنه منسوب إلى المزهر ـ آلة الطرب ـ لأن النسبة حينئذ تكون مزهري .
ونستبعد أيضا أن يكون منسوبا إلى قرية كانت في ضواحي بغداد يقال لها الزهيرية كما لمح . البعض إلى ذلك(1) لأن ياقوت الحموي بين سبب نسبتها (2) .
لقد اختلف أهل هذا الفن ومن في فلكهم في التعامل مع المفردات المطروحة في هذا المجال ، فالكرملي يرى بأن المواليا متحد مع الميمر وهذا الرأي غريب جدا لأن الميمر ينظم على بحر الرجز أو السريع ، والمواليا ينظم على بحر البسيط ، بينما يرى أن المواليا والموال متغايران ، ولعل الذي
دفعه إلى هذا هو مسألة الجناس فإن الموال يخضع للجناس بينما المواليا يكتفي بتوحيد القافية ، ولا يخفى أن القول باتحاد الموال والمواليا لا يعني بالفعل اتحادهما في كل الأمور بل المراد أن المواليا كان النواة الحقيقية للموال ثم تطورت القافية إلى الجناس ، كما تطور من لحن الفصحى إلى النظم باللهجة الدارجة ( الشعبية ) ، ثم لم يعد للمواليا وجود على صورته الأولى وهذا شأن التطوير .
ومن الجدير ذكره ان الميمر لا يلتزم باتحاد قافية القفل ( الرباط ) بل لا يتحد روحها مع الشطر الاول بينما الموال لا بد فيه من توحيد قافية القفل مع الاشطر الاولى .
و اما من قال بأن الموال ( الزهيري ) من مولدات الشعر النبطي فهذا بعيد أيضا لأن القائل ذكر بأنه مولد من الجناس والذي هو مولد من المروبع وهو لون من ألوان الشعر النبظي فالجناس يختلف مع الموال ( الزهيري ) في الوزن حيث أنه يأتي على « مستفعلن مستفعلن فاعلاتن » كقول الهزاني (1) :
گـالَنْ لي إگعِـد عِـندنِـا گِـلت ما عاد (2)
مارضـا مـع سُمـر العَكـاريش ما عاد(3)
واليـوم يـا صَـم المـراشيـف ما عاد(4)
عطشان ما من عذب الانياب تسگون (5)(6)
ويمكن القول بأن الأصل هو مواليا ثم خفف فأصبح موال ونشره جادر الزهيري فسمي في بعض المناطق بالزهيري أيضا .
الموالياالموالالزهيري .
فقد سبق وأشرنا إلى أن أول شعر نظم من هذا النوع كان في رثاء جعفر البرمكي وكان ملحونا ولما تطور في واسط أو بغداد نظم على الدارج .
وعزى الرافعي عامل اللحن إلى الخوف من هارون الرشيد حيث كانت الجواري تتقي بطشه ، إلا أن هذا التعليل مردود لأن اللحن لا يمكن أن يدفع الخوف ، والصحيح أن اللحن إنما وقع بسبب أنهن كن أعجميات كما أن البرامكة أنفسهم كانوا من بلخ(1).
الخلاف في ذلك يتبع الخلاف في بلد النشأة ، فمن قال : أنه نشأ ببغداد يقول أنه نشأ على هامش البلاط العباسي وهو من نظم جواري
|
