شبكة كربلاء المقدسة

الزيارة والتوسل

وأخرجه الهيثمي أيضاً، واكتفى في التعليق عليه بالقول:فيه مسلمة بن سالم وهو ضعيف. ومنه يظهر أنّ الذي عند الهيثمي «عبيدالله» الثقة، ولذا اكتفى بتضعيف مسلمة ولم يذكر عبدالله، ولو كان قد وقع في إسناده لما ترك ذكره، ولما اكتفى في تضعيف الحديث بتضعيف أحد رواته دون الآخر.

وضعف مسلمة لا يقدح في كونه قد رواه عن عبيدالله، فلم يكن مسلمة مدلساً، ولا وضّاعاً، غاية ما في الأمر أنه لم يتقن الحفظ، أو نحو ذلك من أسباب التضعيف.

من كل هذا تصبح الرواية عن «عبيدالله» هي الراجحة، وبعد هذا فإنّ الجمع بين الروايتين ممكن جداً، فلا مانع من أن يكون بعضهم قد روى الحديث عن عبدالله مرّة، وعن عبيدالله مرّة أخرى، فهما أخوان عاشا في طبقة واحدة، وكلاهما حدّث عن نافع، غاية ما في الأمر أن عبيدالله أرفع درجة وأثبت في الحديث من أخيه.

ومع هذا فلم يكن «عبدالله» عندهم ساقط الحديث أو متروكاً، بل فيهم من مدحه وأثنى عليه:

فقد قال فيه أحمد بن حنبل: صالح. وقال أبو حاتم: رأيت أحمد بن حنبل يحسن الثناء عليه.

وقال ابن عدي: لا بأس به، صدوق. وقال يحيى بن معين: ليس به بأس، يكتب حديثه، وقال: إنه في نافع صالح.

وفي القول الاَخير تزكية خاصة لاَحاديثه عن نافع، وهذا الحديث منها.

وقال ابن عمّار الموصلي: لم يزكِّه أحد إلاّ يحيى بن سعيد.. وقال أحمد بن يونس: لو رأيت هيأته لعرفت أنّه ثقة.. وقال الخليلي: ثقة، غير أنّ الحفّاظ لم يرضوا

الزيارة والتوسل

حفظه، وقول ابن معين فيه إنّه صُويلح، إنّما حكاه عن إسحاق الكوسج، وأمّا عثمان الدارمي فقال عن ابن معين: صالح ثقة.

وقال ابن حبان: كان ممن غلب عليه الصلاح حتى غلب على ضبط الاَخبار والحفظ للآثار، تقع المناكير في روايته، فلما فحش خطؤه استحق الترك⁽¹⁾.

وهذا غاية ما قيل فيه من التضعيف، غير أنه معارض بما سبق أولاً، وبالخصوص في أحاديثه عن نافع، ومرودود ثانياً بإخراج مسلم له مقروناً بغيره، في المتابعات⁽²⁾، كما أخرج حديثه أصحاب السنن الاَربعة. وقد أورد له ابن أبي شيبة في مسنده حديثاً، فقال: هذا حديث حسن الاِسناد ⁽³⁾
.

وعلى هذا فالحديث في درجة الصحيح، وإذا انحصرت روايته في «عبدالله» وحده فهو حديث حسن، لا ينزل عن هذه الدرجة، والعمل بالحديث الحسن مما لا خلاف فيه.

ويشهد لذلك أيضاً ما نقله السبكي عن عبدالحق⁽⁴⁾، قال: رواه عبدالحق رحمه الله في «الاَحكام الوسطى والصغرى» وسكت عنه، وقد قال في خطبة «الاَحكام الصغرى» إنه تخيرها صحيحة الاِسناد، معروفة عند النقاد، قد نقلها الاَثبات، وتداولها الثقات.

وقال في خطبة «الوسطى» وهي المشهورة اليوم بـ«الكبرى»: إن سكوته عن

(1) تهذيب التهذيب، 5 : 285/564.
(2) شفاء السقام :9.
(3) تهذيب التهذيب 5 : 285/564.
(4) وهو عبدالحق بن عبدالرحمن الاَندلسي الاِشبيلي، ابن الخرّاط. وصفه الذهبي بالاِمام الحافظ البارع المجوّد العلاّمة، كان فقيهاً حافظاً، عالماً بالحديث وعِلله، عارفاً بالرجال. له مصنّفات متقنة في الاَحكام والحديث وغيرها. توفي سنة 580هـ (سير أعلام النبلاء 21 : 189 ـ 199).

الزيارة والتوسل

الحديث دليل على صحته⁽¹⁾.

تلخّص لدينا من هذا البحث أربعة أحاديث يقوّي بعضها بعضاً، وهي:

1 ـ «من زار قبري وجبت له شفاعتي» وهو حديث صحيح، أو حسن.

2 ـ «من زار قبري فقد وجبت له شفاعتي».

3 ـ «من جاءني زائراً، لا تُعمله حاجة إلاّ زيارتي، كان حقّاً عليّ أن أكون له شفيعاً يوم القيامة».

والاَحاديث الثلاثة مروية عن «عبيدالله» المصغّر بطرق عديدة، ومثلها عن «عبدالله».
4 ـ قوله صلى الله عليه وآله وسلم : «من زار قبري حلّت له شفاعتي» وهو المحفوظ من رواية عبدالله بن إبراهيم الغفاري.

وفي الباب حديث خامس عن ابن عمر أيضاً، رواه الدارقطني في سننه وفي «العلل»، وأحمد في مسنده:

5 ـ عن جعفر بن محمد الواسطي، ثنا موسى بن هارون، ثنا محمد بن حسن الختلي، ثنا عبدالرحمن بن المبارك، ثنا عون بن موسى، عن أيّوب، عن نافع، عن ابن عمر، قال، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : «من زارني إلى المدينة كنت له شفيعاً وشهيداً»⁽²⁾.

وقال موسى بن هارون، وهو الرجل الثاني في سند الحديث: ورواه إبراهيم

(1) شفاء السقام: 10 ـ 11.
(2) مسند أحمد 2 : 74، سنن الدارقطني 3 : 287/194، وشفاء السقام :29 عن «العلل» للدارقطني.

الزيارة والتوسل

ابن الحجاج، عن وهب، عن أيوب، عن نافع مرسلاً⁽¹⁾.

هذا من حيث إسناد الحديث وتوابعه وشواهده.

والكلام ثانياً في دلالة الحديث:

ولا غموض في دلالة هذا الحديث وشواهده، ولا غبار عليها، فقوله صلى الله عليه وآله وسلم : «وجبت» أو «حلّت» معناه ثبتت وحقّت ولزمت، وأنه لابدّ منها.

وقوله صلى الله عليه وآله وسلم «وجبت له شفاعتي» أو ما جاء في نحو هذا اللفظ يعني أن الزائرين سيدخلون لزوماً في من تناله شفاعته صلى الله عليه وآله وسلم يوم القيامة، وهذا المعنى يتضمن البشرى بأنّ زائر قبر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إذا كان صادقاً في قصده لن يموت إلاّ على الاِسلام. ونعمت البشرى...

أو أن يراد به الزائر لقبره قربة واحتساباً تناله شفاعة خاصة، غير تلك الشفاعة العامة التي تنال عموم المسلمين، بسبب الزيارة وبفضلها.

وفي كلا الدلالتين من الفوز والفضل الكبير ما هو جدير في احتلال مكانة مهمة في اهتمامات المؤمن، وهو يتحرى القربة عند الله والزلفى لديه، انّه لفوز حقيق أن يتنافس فيه المتنافسون.