هجينا ، وكانوا اذا نزل عربي بحي من احيائهم فمن العار ان يباع عليه الطعام بيعا بل يقدم له بعكس الموالي : يقول جريرالشاعر : وقد نزل ببني العنبر فلم يضيفوه وباعوا القرى بيعا :
وذكر ابن عبد ربه الاندلسي في العقد الفريد ان العرب كانوا يقولون : لا يقطع الصلاة الا ثلاثة : حمار ، أو كلب ، أو مولى ، وكانوا لايكنون المولى ولا يمشون معه في الصف ولا يواكلونه بل يقف على رؤوسهم فاذا اشركوه بالطعام خصصوا له مكانا ليعرف انه مولى وكانت الامة لا تخطب من أبيها وأخيها وانما من مولاها وكانوا في الحرب يركبون الخيل ويتركون الموالي مشاة(2).
ومن الحق ان يشار الى ان فعل العرب هذا بالموالي هو ردة فعل لما كان يعامل به العرب من قبل الروم والفرس ، وكان ما أشرنا اليه من معاملة للموالي هو على مستوى سائر الناس ، أما ما كان على مستوى الحكام فكان لايلتقي بحال من الاحوال مع الانسانية وخصوصا ولاة الامويين كالحجاج الذي لم ييرفع الجزية عمن أسلم من أهل الذمة ، والذي وسم ايدي الموالي وردهم الى القرى لما هاجر للمدن (3) كل ذلك دفع هؤلاءالموالي الى تبني شعار الاسلام والدعوة للمساواة فسموا أهل التسوية ، ثم مرت ظروف أدت الى رفع شأن الموالي خصوصا أيام عمر بن عبد العزيز وما بعده فتحفزوا لاثبات وجودهم وتطور الامر بعد ذلك ان بدأت ردود الفعل تشتد فتصل الى احتقار العرب وشتمهم .
الذي هو فعل فهو امتداد للعصور السالفة عندما كان العرب أيام الاكاسرة
والقياصرة ليس لهم شأن يذكر ، وقد أختفت هذه النظرة للعرب لفترة طويلة بعد حكم الاسلام هذه الشعوب ، ولكن عادت الى الظهور بفضل عوامل كثيرة لا سبيل للافاضة بها هنا ، وساعد على هذا ان الموالي من امم ذات خلفية حضارية فكان ان نبغ مجموعة من الشعوبيين في مختلف الشؤون الادارية والعلمية فلعبوا دورا كبيرا في ابعاد المجتمع المختلفة ، يضاف لذلك ان الدولة العباسية اعتمدت على كثير منهم لامرين :
الاول : لحاجتها لتنظيم شؤون الدولة والاستفادة من خبرات هذه الامم في التطبيق ومالهم من قدم وعراقة في ذلك وتشبها بهم في البذخ والترف .
والثاني : للاستعانة بهم في كسر شوكة العرب لانهم خافوا من العرب وخصوصا عندما شاهدوا ميل العرب للعلويين . وقد لعب الفرس والترك دورا شرسا في كسر شوكة العرب وتحقيق مآرب العباسيين في ذلك ولكنهم بعد ذلك قضوا على الخلافة العباسية وحتى على مظهرها العربي ، وأحالوا بغداد الى مؤسسة انمحت فيها آثار العروبة في تفصيل ليس محله هنا .
المجالات التي ظهرت فيها الشعوبية أهمها الادب بقسميه الشعر والنثر ،ابتداء من ايام الامويين حتى العصر العباسي ، وظهرت في التاريخ مرويات تحط من شأن العرب وترفع من غيرهم ، ومظاهر أخرى تجسدت في أحياء طقوس وعادات وعقائد كانت عند بعض تلك الامم التي دخلت الاسلام ، وحتى السلوك الاجتماعي عند الحكام والمواطنين في الاكل واللبس وانماط السلوك الاجتماعي الاخرى ظهرت عليها سمات غير عربية وكان طبيعيا ان يكون هناك اقتباس لو أقتصر على ذلك ولكنه اقتباس يرافقه تحدي وفخر بهذا المظهر وحط من مظاهر العرب وانتقاص من انماط معيشتها وحياتها .
وبعد هذه الجمل الموجزة عن الشعوبية نتساءل ما هي علاقة الشعوبية بالتشيع ؟ وما هو منشأ رمي التشيع بالشعوبية الامر الذي دفع مثل الدكتور أحمد أمين أن يقول : وأما التشيع فقد كان عش الشعوبية الذي يأوون اليه وستارهم الذي يتسترون به (1) .
ان رمي التشيع بالشعوبية أمر يدعو للاستغراب فليس هناك أي علاقة بين الشعوبية والتشيع ، وسنحاول استقصاء الامور التي تكون علامة أو منشأ للشعوبية لنرى أين مكان الشيعة من هذه الامور ، وبالتالي ما هي قيمة هذه التهمة :
لم يكن الشيعة الرواد والذين يلونهم : من الموالي أو من أي عنصر غير العنصر العربي كما أسلفنا ذلك وذكرناه مفصلا فيما سبق من هذا الكتاب فلا حاجة لاعادته .
لقد وقف مؤلفو ومفكرو الشيعة ازاء العروبة والعرب موقفا جليلا في تكريم العرب وتكريم الفكر العربي والاشادة باسهامه في خدمة الشريعة مبرهنين على ان الله تعالى كرم العرب بحملهم للرسالة وجعل لغة القران الكريم لغتهم ، وأعتبر أرضهم مهدا لانطلاق الدعوة والذود عن حياضها وقد شرحنا موقفهم من اللغة وعروبة الخليفة وغير ذلك مفصلا .
لم يكن للشيعة موقف سلبي ازاء حضارة العرب بل العكس فالشيعة هم الرواد الاوائل في خدمة الحضارة العربية في مختلف أبعادها واليك شريحة من
أعلامهم الذين خدموا في ميادين الثقافة فمن الرواد في علم السير والتواريخ عبد الله بن أبي رافع صاحب كتاب تسمية من شهد من الصحابة مع علي (ع) ، ومحمد ابن اسحق صاحب السيرة النبوية ، وجابر بن يزيد الجعفي ومن الرواد في علم النحو : أبو الاسود الدؤلي ، والخليل بن احمد امام البصريين ، ومحمد بن الحسين الرواسي امام الكوفيين واستاذ الكسائي والفراء ، وعطاء بن ابي الاسود الدؤلي ، ويحيى المبرد بن يعمر العدواني ، ويحيى بن زياد الفراء ، وبكر بن محمد ابو عثمان المازني ، ومحمد بن يزيد أبو العباس المبرد ، وثعلبة بن ميمون أبو اسحق النحوي ، ومحمد بن يحيى أبو بكر الصولي ، وأبو علي الفارسي الحسن بن علي ، والاخفش الاول أحمد بن عمران ، ومحمد بن العباس أبو بكر الخوارزمي الذي يقول عنه الثعالبي في يتيمة الدهر : نابغة الدهر وبحر الادب وعيلم النظم والنثر وعالم الظرف والفضل ، كان يجمع بين الفصاحة والبلاغة ويحاضر بأخبار العرب وأيامها ويدرس كتب اللغة والنحو والشعر ، والتنوخي علي بن محمد ، والمرزباني محمد بن عمران صاحب التصانيف الرائعة في العلوم العربية ، وملك النحاة الحسن بن هاني ، ومعاذالهراء واضح علم التصريف ، وعثمان بن جني أبو الفتح وأبان بن عثمان الاحمر ، ويعقوب بن السكيت صاحب أصلاح المنطق ، وابو بكر بن دريد صاحب الجمهرة ، ومحمد بن عمران المرزباني صاحب المفصل في علم البيان وصفي الدين الحلي صاحب الكافية في البديع والخالع النحوي الحسين بن محمد صاحب كتاب صنعة الشعر ، والخ(1) .
هذه مجموعة بسيطة أردت منها ان تكون مجرد مؤشر الى سبق الشيعة في خدمة الفكر العربي والاشادة به ، وليرجع القارىء الى المصادر لاجل المزيد من ذلك .
مواقف شعراء الشيعة في الذود عن العرب والعروبة مشهورة ودفاعهم عن كل ما له صلة بوجود العرب ومجدهم ، والوقوف بوجه خصوم العرب يشكل سفرا كبيرا لو جمع وسأورد لك نماذج : من مواقفهم في ذلك منهم :
لقد سكت عن تعيين مذهبه كل من أبي الفرج في الاغاني ، والعباسي في معاهد التنصيص ، وابن قتيبة في الشعر والشعراء ، ولكنه شيعي لعدة قرائن منها : أولا ارتباطه بأهل البيت بشعره ، وولادته في محلة حمانا بالكوفة مهد التشيع ، وانقطاعه لابي دلف القائد الشيعي ، واليك قصيدته في هجاء الشعوبية ضمن هجائه لعلي بن يحيى المنجم ، وسنرى المامه القوي بالمصطلحات المحلية :
يقول فون كريمر في كتابه الحضارة الاسلامية ان هذه القصيدة تمثل مشاعر الحزب العربي تمثيلا صادقا(1) .
ملأ ديوانه بالاشادة بالعرب والعروبة ومن ذلك قوله في احدى روائعه :
ويقول في رائعة ثانية :
والجدير بالذكر ان ديوان الشريف الرضي وديوان أخيه المرتضى وسائر مؤلفاتهما تعتبر من خمائل الفكر العربي المترفة ومن رياضه الانيقة .
والمتنبي عروبة متجسدة بالدم والفكر وقد عاش عمره يتطلع الى تحقيق الوجود العربي على مختلف المستويات ويرسم نهايات كل فضيلة على انها بداية من حالة عربية وكم له في ثنايا شعره من أشادة بالعرب والعروبة وفخر وأعتزاز بهذا الدم وهذه الارومة ، يقول في مدح سيف الدولة :
ويقول:
ونراه يتطلع الى سيادة العرب وحكم العرب فلا خير في قوم يحكمهم أجنبي عنهم فيقول :
من ألسنة العروبة الفصاح وممن أشاد بمجدهم وقد تألم لمنابرهم اذ يفترعها غيرهم : يقول في قصيدته الشافية :
هذه مجرد نماذج بسيطة من مواقف شعراء الشيعة ازاء العرب والعروبة وبوسع القارىء مراجعة دواوين شعراء الشيعة في مختلف العصور ليرى مدى عروبة الشيعة .
ان ابرز من عرف بالشعوبية في مختلف الابعاد الفكرية والاجتماعية هم من غير الشيعة وسأذكر لك جملا قصيرة من تراجمهم تنهض بالمطلوب .
من أبرز المؤلفين وممن عرف بأنه من أئمة الشعوبية وهو من موالي بني تيم بالبصرة وكان يهودي الاصل اسلم جده على يد بعض أولاد أبي بكر وهو الذي جدد كتاب مثالب العرب وزاد فيه : كان خارجيا يرى رأي الاباضية(1) .
كانت أمه أمة وأبوه عربيا وكان من أبرز الشعوبيين وكان كذلك خارجيا في عقيدته وقد وضح ذلك في كل كتبه منها كتاب المثالب الكبير ، وكتاب المثالب الصغير(2) .
وهو علان بن الحسن الوراق كان من أبرز الشعوبين وكان كما يقول الالوسي زنديقا ثنويا عمل كتابا لطاهر بن الحسين بدأ فيه بمثالب بني هاشم ، ثم بطون قريش ، ثم سائر العرب(3) .
كان من اهل السنة ومبرزيهم كان من الشعوبيين كما نص على ذلك ابن عبد ربه الاندلسي في العقد الفريد ، ولكن الدكتور محمد نبيه حجاب حاول تنزيهه عن الشعوبية لانه كما يقول ورد له مدح للعرب ، في حين ورد لابن المقفع أكثر من نص في مدح العرب ومع ذلك كان الدكتور محمد نبيه اذا مر بالنصوص التي لابن المقفع في مدح العرب يقول انه عمل ذلك للتستر ، والسبب في موقف محمد نبيه هذا : ان عبد الله بن مسلم من أهل السنة في حين لم يكن ابن المقفع
شيعيا ولكن لانه يميل للعلويين كمل يقول محمد نبيه ، واذا عرف السبب بطل العجب(1) .
عده الباحثون من الشعوبيين ولكن الاستاذ محمد كرد علي في كتابه أمراء البيان تصدى للدفاع عنه وأعتبره ممن أسلم وحسن اسلامه في حين يذهب جماعة من قدامى المؤرخين كأبي الفرج الاصبهاني والمسعودي والجهشياري الى انه زنديق ، أما الدكتور محمد نبيه حجاب فيرى أنه مجوسي الدين ثنوي العقيدة وأنه لم يتخل عن الطقوس المجوسية ، ومع آراء المؤرخين القدامى فيه ومع رأي محمد نبيه نفسه في أنه مجوسي مع كل ذلك يقول نبيه حجاب انه علوي السياسة وذلك استنادا الى رأي رآه حنا فاخوري في كتابه تاريخ الادب ، وما أدري اين هي علويته مع ما ذكروه عنه(2) .
كان من صنائع البرامكة ورئيس بيت الحكمة للمأمون ترجم له أكثر من واحد ومنهم ياقوت الحموي في معجم الادباء وابن النديم في الفهرست وفريد وجدي في دائرة معارفه . وغيرهم ، وعلى هؤلاء اعتمد محمد نبيه حجاب في ترجمته ولم ينص أحد من هؤلاء الذين ذكرنا انهم ترجموا له : على انه من الشيعة ، ولكن نبيه حجاب يقول : كان سهل علوي المذهب ميالا الى الاعتزال كغيره من شيعة العراق في عصره وكان فارسي النزعة ، في حين يذهب محمد كرد علي في كتابه أمراء البيان للدفاع عنه ويبرئه من الشعوبية(3) .
كان زندقا يكفر الناس كلهم بما فيهم الهاشميين ويكفر الامة كلها لانها
حادث عن الجادة في نظره فقيل له وعلي بن أبي طالب فقال متمثلا :
وله مدح لابراهيم بن عبد الله بن الحسن لما خرج على المنصور وذلك بأبياته التي يقول فيها :
فأستدل نبيه حجاب من هذه الابيات على انه من الشيعة ، مع انه مدح العباسيين بقصائد أكثر وأبيات أكثر حرارة وذلك كقوله :
ومدح غيرهم وغيرهم وذلك واضح في ديوانه ولكنه لم ينسب لمن مدحهم ولكن بمدحه لابراهيم صار شيعيا والغرض من ذلك ان يكون شيعيا وهو في نفس الوقت شعوبي حتى تنسب بعد ذلك الشعوبية للشيعة : فاستمع الى ما يقول محمد نبيه حجاب : يقول في آخر ترجمته : هذا هو بشار الزنديق المارق الماجن المستهتر الزرادشتي العقيدة الشيعي المذهب الشعوبي المتعصب(1) .
تذكرني هذه العبقريات المتوثبة من نبيه حجاب بحكاية مثلها أذكرها لك وقد رواها عبد الحي الكتاني في كتابه التراتيب الادارية : قال :
كان عند اولاد تميم الداري كتاب النبي (ص) في قطعة اديم : بسم الله الرحمن الرحيم : هذا ما انطى محمد رسول الله تميما الداري أقطعه قريتين جبرون ، وبيت عينون ببلد الخليل ، فبقي ذلك في يده ويشاهد الناس كتابه الى
أن غلب الافرنج على القدس والخليل سنة 492 هـ قال ولقد اعترض بعض الولاة على آل تميم أيام كنت بالشام ـ الحديث لابي بكر القاضي ـ وأراد انتزاعها منهم فحضر القاضي حامد الهروي وكان حنفيا في الظاهر ، معتزليا في الباطن ملحدا شيعيا ، فأحتج أولاد تميم بالكتاب فقال القاضي هذا الكتاب ليس بلازم الى آخر القصة(1) . أرأيت كيف يتفق منطق المهرجين في كل عصر : قاضي من الاحناف يريد أن يدفعه عن الاحناف فيجعله تارة معتزليا وفي نفس الوقت حنفيا وملحدا وشيعيا وهكذا انه نفس منطق نبيه حجاب . ان امثال هذه الاقوال يجب ان ترمي في الكناسة لنخلص أجيالنا من هذه الجيف .
كان من الامويين ويرمى بالمانوية والشعوبية وانقطع للوليد بن يزيد وعده أكثر من مؤلف من الشعوبيين(2) .
ابن المبارك المعروف بحماد الراوية ديلمي الاصل بكري الولاء وهو من أكابر الشعوبيين(3) .
كان منقطعا لأل الزبير ثم مال لبني مروان وعده بعضهم انتهازيا وكان يعد من أبرز الشعوبيين وأشدهم تعصبا على العرب(4) .
لم يرد نص على انه من النحلة الفلانية أو غيرها وكان من كبار الشعوبيين .
ولكن الخطيب البغدادي يقول عنه كان يتأله ويتدين فهو عنده مؤمن(1) .
وقد كان من ندماء المتوكل الخليفة العباسي (محي السنة ) وكان ينادمه على الشراب حتى نسبه اليه ، ولم يذكروا له عقيدة خاصة ولكن انتمائه الى المتوكل قد يقوم قرينة على الاتحاد في الميول وكان من كبار الشعوبية(2) .
مولى الجراح بن الحكم اعتبره بعضهم مجرد متهتك ، واعتبره البعض الاخر زنديقا ، واعتبره أخرون مانويا ورموه بالشعوبية ، واعتبره نبيه حجاب كافرا ملحدا لا دين له (3) .
يقول عنه نبيه حجاب : ولم يشر أحد من رواة الادب ومؤرخيه الى ما كان عنده من عصبية لقومه ، ولكن أشعاره لا تخلو من هذه النزعة وان بدت في أبيات قليلة ومن هذه الابيات قوله :
ومنها قوله :
أما البيت الوحيد الذي قطع فيه نبيه حجاب على شعوبية ابن الرومي فهو البيت الاتي :
|
