شبكة كربلاء المقدسة

هوية التشيع

220

مع أن ابن الرومي لم يقصد بربعي وشبث الكلي الطبيعي ولنما أراد وانما أراد به شبثأ وربعيا أباه الذي ثبت انه أحد قتلة الحسين (ع) ، وكأن ابن الرومي يريد أن يقول مع أني ابن توفيل ولكني محب لال رسول الله ، ومع ان شبثا وربعيا من العرب وممن رفعتهم رسالة النبي ولكنهم أعداء لاله وعلى العموم فابن الرومي شيعي مشهور وهذا هو السر في أن نبيه حجاب يعتبره من الشعوبين والا فقد سمعت شهادة نبيه حجاب نفسه على انه لم ينص أحد من المؤرخين وكتاب الادب على عصبيته لقومه⁽¹⁾ .

س - عبد السلام بن رغبان :

اعتبره من الشعوبيين ويقول نبيه حجاب لم نجد له بيتا واحدا يشير الى شعوبيته ومع ذلك فقد نص ابن خلكان على عصبيته لقومه بقوله : ما لهم ـ يعني العرب ـ فضل علينا أسلمنا وأسلموا ، وبالوقت الذي يقول فيه نبيه حجاب ما سمعته لكنه في الاخير : يقول واذا علمنا كان متشيعا وانه كان ماجنا خليعا عاكفا على اللهو والقصف كما يقول ابن خلكان ، وهذان من مظاهر الشعوبية فقد حق لنا بعد هذا ان ننظمه في سمط الشعوبية كما فعل الاستاذ السباعي بيومي مع الخريمي وبشار وغيرهما⁽²⁾ :

وأنا أريد ان اسأل القارىء هل لاحظ هذه الادلة القوية على الشعوبية التي يوزعها هؤلاء العباقرة يمينا وشمالا بأدلة كهذه الادلة . أللهم انك تعلم اننا نأسى على الجيل الذي يربيه أمثال هؤلاء فان بلية العلم والادب والفكر بهؤلاء عظيمة . واروع من ذلك ما سأقدمه لك في المثل الاخير وهو منطقه في الاستدلال على شعوبية دعبل بن علي فأستمع اليه .

ع - دعبل بن علي الخزاعي :

وهو خزاعي صلبي وليس من الموالي كما حاول البعض أن يصوره وكتب

(1) مظاهر الشعوبية ص309 .
(2) مظاهر الشعوبية ص313 .

هوية التشيع

221

الانساب قد أكدت ذلك . وكان من مشاهير الشيعة وأدبائهم وحملة المبادىء فيهم وهو صاحب القصائد الرائعة في مدح أهل البيت ورثائهم والتفجع لهم . وقد صورته كتب الادب بأنه هجاء خبيث اللسان لم يسلم أحد من لسانه ، وقد استدل نبيه حجاب على انه من الشعوبية لانه هجا المأمون وفي ذلك يقول نبيه : وفي هجائه المأمون وتطاوله عليه تتجلى عصبيته وشعوبيته حيث فخر بقومه وبلائهم في الحروب واياديهم عليه في ارتقاء عرش الخلافة استمع اليه يقول :

أيسومني المأمون خطة عاجـز		أو ما رأى بالامس رأس محمـد
أني من القـوم الذين سيوفهـم		قتلت اخـاك وشرفتـك بمقعـد
رفعوا محلك بعد طول خمولـه		واستنفذوك من الحضيض الاوهد

ويقول في آخر ترجمته : هذا هو دعبل الخزاعي وهذا هو لسانه السليط الذي جرده على العرب وخلفائهم⁽¹⁾ .

وهذه هي الادلة المثبتة التي تساق لنسبة الشعوبية الى الشيعة فاعطفها على ما سبقها من التهم . وبعد هذه الجولة نعود ثانية لنسائل الدكتور أحمد أمين ما هو دليله لنسبة الشعوبية للشيعة فانه عندما نطق بالعبارة التي أثبتناها في صدر هذا العنوان وعد بأنه سيبحث موضوع الشعوبية عند ذكره للمذاهب في فصل الشيعة لكنه لم ينفذ وعده لانه لم يجد ولن يجد أي دليل على قوله ، وقد ذكرنا لك في هذا الفصل أسماء أبرز الشعوبيين كما ينص عليهم المؤرخون والكتاب وعرفت اين هم من الشيعة .

وأختم هذا الفصل بصورة أضعها امامك فهي قوية في تعبيرها :

يقول شكري الالوسي في كتابه بلوغ الارب في معرفة احوال العرب ما يلي :

قال ابو عبيد البكري في شرح امالي القالي : كتاب مثالب العرب اصله

(1) مظاهر الشعوبية ص301 .

هوية التشيع

222

لزياد ابن ابيه فانه لما ادعى ابا سفيان أبا علم ان العرب لاتقر له بذلك مع علمهم بنسبة فعمل كتاب المثالب والصق بالعرب كل عيب وعار وباطل وافك وبهت ثم ثنى على ذلك الهيثم بن عدي وكان دعيا فأراد ان يعير أهل الشرف تشفيا منهم ثم جدد ذلك ابو عبيدة محمد بن المثنى وزاد فيه لان اصله كان يهوديا اسلم جده على يد بعض ال أبي بكر فانتمي الى هؤلاء ولاء تيم ، انتهى النص كما ذكره الالوسي في فصل الشعوبية من كتابه المذكور .ان زيادا يعتبره مؤرخو السنة وكتابهم من اسرة تمثل نموذجا للحكم العربي وتطلعاته القومية وكان موقفه من العرب كما سمعت موقف مشوه لتاريخهم طاعن في أنسابهم باحث في مثالبهم رائد من رواد الشعوبية بأقذر صورها . وبعد هذا سأقدم لك موقف شيعي من الشيعة وان كان من أصل غير عربي حتى تتخذ من الموقفين موشرا يدل على اتجاه كل من الفريقين ازاء الشعوبية لتعلم اين مكان الشعوبية من الفريقين :

يقول بديع الزمان الهمداني كنت عند الصاحب اسماعيل بن عباد يوما وقد دخل عليه شاعر من شعراء العجم فانشده قصيدة يفضل فيها قومه على العرب ويذم العرب وهي :

غنينا بالطـبول عن الطلـول		وعن عيـس عذافـرة ذمـول
وأذهلنـي عقـار عن عقـار		ففي است ام القضاة مع العدول
فلست بتارك ايـوان كسـرى		لتوضح أو لحـومل فالذحـول
وضب بالفـلا سـاع وذئـب		بها يعوي ولـيث وسط غيـل
يسلون السيوف لرأس ضـب		حسراشا بالغـداة وبالاصيـل
اذا ذبحوا فـذلك يـوم عـيد		وان نحروا ففي عرس جليـل
اما لـو لم يـكن للفـرس الا		نجار الصاحب القـرم النبيـل
لكان لهـم بذلك خـير فخـر		وجـيلهم بـذلك خـير جـيل

فلما وصل الى هذا الموضوع من الانشاد قال له الصاحب فذاك ثم اشرأب ينظر الى الزوايا والى اهل المجلس وكنت جالسا في زاوية من البهو فلم يرني فقال

هوية التشيع

223

اين ابو الفضل . فقمت وقبلت الارض وقلت امرك فقال اجب عن ثلاثتك . قلت وما هي قال : ادبك ونسبك ومذهبك فقلت لا فسحة للقول ولا راحة للطبع الا السرد كما تسمع ، ثم انشدت اقول :

اراك على شفا خـطر مهـول		بما اودعت لفـظك من فضـول
تريـد عـلى مكارمنـا دليـلا		متى احتـاج النهـار الى دليـل
ألسنا الضاربين جزى عليكـم		وان الـجـزي اولـى بالذلـيل
متى قـرع المنابـر فارسـي		متى عـرف الاغر من الحجول
متى عرفـت وانت بها زعـيم		اكـف الفرس اعراف الخيـول
فخرت بملء ما ضغتيك هجرا		على قـحطان والبيت الاصيـل
وتفـخر ان مـاكولا ولبسـا		وذلك فـخر ربـات الحجـول
ففاخـرهن فـي خـد اسـيل		وفـرع فـي مفارقها رسيـل
فامجد مـن ابـيك اذا تزيـا		عـراة كالليوث على الخـيول

قال فلما اتممت انشادي التفت اليه الصاحب وقال كيف رأيت . قال لو سمعت به ما صدقت . قال فاذا جائزتك جوازك ، ان رأيتك بعد هذا ضربت عنقك ، ثم قال لا أدري أحدا يفضل العجم الا وفيه عرق من المجوسية ينزع اليه .⁽¹⁾ واظنك تلمح معي نظرة الشيعي الايجابية التي ترى في العرب موئل امجاد وموضع تشريف لحملهم رسالة الاسلام وهي رسالة الخلود ولا أريد الاطالة لاترك لك ان تتمتع بأصداء هذا الموقف المشرف وتجيل ذهنك في أجوائه ، اما بعد فأني في ختام هذا البحث أرجو أن أكون قد وضعت بين يدي القارىء بطاقة واضحة عن هوية التشيع ولم يكن رائدي والله يعلم حب التهجم أو الانتقام وممن ينتقم المسلم أمن أخيه المسلم ؟ وذلك تفاهة وأي تفاهة وانما كان رائدي لذلك رغبة ملحة في جلاء الضباب الذي حجب الرؤية الواضحة زمانا طويلا لشيعة أهل البيت عن أنظار الباحثين مما سبب كثيرا من الخلط والتجديف ، والله تعالى

(1) انظر انحلال الامة العربية ص29 لمحمد سعيد العوفي

هوية التشيع

224

هو المسؤول ان يجمع كلمة المسلمين ويلم شعثهم والحمد لله اولا وأخرا . وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين .