شبكة كربلاء المقدسة

هوية التشيع

178

نرى كثيرا من المظاهر السلوكية سواء كانت مظاهر دينية ام لا تشترك بها شعوب دون ان تصدر عن علة واحدة . خذ مثلا ظاهرة تقديم القرابين فهي عند معتنقي الاديان السماوية شعيرة أمر بها الدين بهدف التوسعة على الفقراء والمعوزين في حين نجدها عند بعض الشعوب بهدف اتقاء سخط الالهة ، وعند البعض الاخر لطرد الارواح الشريرة وعند البعض الاخر تقدم الضحايا من البشر بهدف استدرار الخير كما هو عند قدماء المصريين ، فلم تكن العلة واحدة عند الشعوب كما ترى ، اذا فمن الممكن ان تكون فكرة الامام المهدي ليست عملية تعويض أو تنفيس وأنما هي فكرة تستهدف وضع نصب يظل شاخصا دائما يذكر الناس بان الظالم قد يمهل ولكنه لا يهمل لان الناس اذا تقاعسوا عن طلب حقوقهم فان السماء لا تسكت بل لابد من الانتقام على يد مخلص ، مع ملاحظة ان الاصل في مثل هذه الحالات ان يتصدى الناس لتقويم الاعوجاج ولذلك يقول الله تعالى :« ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم » الرعد / 12 فاذا غلب عليهم التخاذل فان الله تعالى لا يهمل امر عباده ولذلك تشير الاية وهي قوله تعالى : « حتى اذا استأيس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين » يوسف /110 وقد حام المفسرون حول هذا المعنى الذي ذكرناه عند تفسيرهم للاية المذكورة ⁽¹⁾وذكروا ان السماء تتدخل عندما يطول البلاء وتشتد الحالة ويهلع الناس الى حد اليأس .

2- الشق الثاني :

الذين ربطوا فكرة الامام (ع) بالاخذ التقليدي وقالوا انها عبارة عن اقتباس أخذه المسلمون عن بعض الشعوب من دون ان يكون هناك عامل شعوري مشترك وسواء اخذت هذه العقيدة من هذا الشعب أو ذاك فان جولد تسيهر ، وفان فلوتن : المستشرقان قالا انها مقتبسة من اليهود بشكل وباخر ، ويؤكد فان فلوتن انها جاءت من تنبؤات كعب الاحبار ووهب بن منبه فهي من

(1) صفوة البيان لمخلوق جـ 1 ص397 ، ومجمع البيان للطبرسي جـ3 ص271 .

هوية التشيع

179

الافكار الاسرائيلية التي نشرت بين المسلمين⁽¹⁾. في حين يذهب أحمد الكسروي الى انها مقتبسة من الفرس حيث يقول :

لا يخفى أن قدماء الفرس كانوا يعتقدون باله خير يسمى يزدن ، واله شر يسمى أهريمن ، ويزعمون انهما لا يزالان يحكمان الارض حتى يقوم ساوشيانت ابن زرادشت النبي ، فيغلب اهريمن ويصير العالم مهدا للخير وقد تأصل عندهم هذا المعتقد فلما ظهر الاسلام وفتح المسلمون العراق وايران واختلطوا بالايرانيين سرى ذلك المعتقد منهم الى المسلمين ونشأ بينهم بسرعة غريبة ولسنا على بينة من امر كلمة المهدي من وضعها ومتى وضعت . انتهى بتلخيص⁽²⁾. ان هذا الرأي لا يستحق المناقشة في الواقع لاسباب كثيرة منها : افتراضه تساهل المسلمين بحيث يعتقدون بأمور لا يعرفون مصدرها ومنها عدم وجود صلة بين فكرة الهي خير وشر وفكرة مخلص ، ومنها ان حجم مسألة المهدوية ليس بهذه البساطة فالفكرة من الفكر الكبيرة الحجم بالعقيدة الدينية .

3- الشق الثالث :

ربط فكرة المهدي بالفكر الوضعي في بعده السياسي ويقول اصحاب هذه الفكرة ان فكرة المهدي اخترعها بعض الحكام الذين حكموا ولم تتوفر فيهم صفات يفترضها المسلمون في الحاكم ، فافترضوا ان هناك اماما غائبا محررا سيظهر بعد ذلك وقد عهد اليهم بالقيام بالحكم الى ان يظهروا وقالوا ان المختار الثقفي ممن سلك هذا الطريق وادعى انه منصوب من قبل المهدي من آل محمد ، وممن اكد هذا الري المستشرق وات⁽³⁾وهذا الرأي يضع الاثر مكان المؤثر فان الذين اتخذوا من فكرة المهدي سنادا لهم على فرض وجودهم بهذه الكثرة : لابد ان تكون فكرة المهدي شائعة عند الناس قبل مجيئهم فاستفادوا منها وركبوا ظهر العقيدة ، على ان نسبة هذا الرأي للمختار بأعتباره جزاءا من العقيدة الكيسانية

(1) نظرية الامامة ص339 .
(2) التشيع والشيعة ص35 .
(3) تاريخ الامامية وأسلافهم ص165 .

هوية التشيع

180

فنده كثير من المحققين ، وحتى مع فرض صحته يبقى متأخرا عن وجود عقيدة المهدي كما ذكرنا . وليس للمختار تلك المكانة الكبيرة عند فرق المسلمين حتى يأخذوا عنه ويتأثروا بآرائه مع التفات المسلمين لهدفه .