شبكة كربلاء المقدسة

هوية التشيع

163

أما مناشئ الغلو فابرزها وأهممها في نظرنا أربعة مناشئ هي على التوالي :

أ- المنشأ الاول :

ان يغالي الانسان بشخص أو فكرة ليتخذ من ذلك مبررا لاختياره الانتماء لهذه الفكرة او الشخص فكانه يريد مرجحا امام الناس ومبررا نفسيا ويتبلور هذا المعنى اكثر واكثر في العقيدة بالاشخاص فان الاتباع يحاولون رفع من يعتقدون به الى مستويات غير عادية وهذا المعنى موجود على الصعيد الديني والسياسي ، فقد وصف هوبز الحاكم بأنه المعبر عن ارادة الله وارادة الشعب ، ومنحه السلطة المطلقة في التصرف ، ولم يعط الشعب حق عزله واعتبر ارادته من ارادة الله تعالى ، وقد ذهب فلاسفة الالمان نفس المذهب فيما خلعوه على الحاكم من صفات ، وأشدهم في ذلك : هيكل استاذ ماركس ، فالملك عند هيكل صاحب السلطة المطلقة ، وله مركز مستقل عن مصالح الافراد وتتمثل في شخصيته الذات النهائية وهو مجموع الشعب مشخص في واحد ، وهو وهو الخ .وقد سبق هؤلاء جميعا أفلاطون حين أعطى الحاكم منازل مقدسة ، وكذلك الفارابي حيث صور رئيس المدينة بأنه متصل بالعقل الفعال حيث يقترب من الله تعالى ⁽¹⁾ .

ان كل هذه المواقف تبرير لاعتناق الفكرة بنحو واخر بوجود تصور معين .

ب- المنشأ الثاني للغلو :

رد الفعل فان البعض قد يضطهد من اجل معتقداته ، وقد ينتقص أو يشتم أو يهزأ به فيدفعه كل ذلك الى المغالاة بدافع رد الفعل ، ولهذا رأينا القران الكريم في مثل هذه المواطن أخذ العوامل النفسية بعين الاعتبار اذ يقول تعالى : « ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم » 108 / الانعام . وهذه المسألة لها تطبيقات على ابعاد التأريخ في كثير من الموارد ، ومن هنا ذهب دونالدسن : الى ان القول بالعصمة هو رد فعل من الخلفاء الغاصبين وهو

(1) نظرية الامامة ص135 فصاعدا .

هوية التشيع

164

واهم بذلك ⁽¹⁾ .

وقد كان لردة الفعل دور كبير في تاريخ المسلمين وعقائدهم يجب أن يؤخذ بعين الاعتبار عند معالجة كثير من المواقف وتقييم النصوص في مختلف الميادين .

ج- المنشأ الثالث :

هو الغلو الذي ينشأ من الطيبة والبراءة وحسن الظن بالاخرين فيركن الى مروياتهم من دون تمحيص خصوصا من الذين اندسوا في الاسلام لسبب واخر وأرادوا تغطية حقيقتهم فتحمسوا تحمسا مشبوها لاشخاص أو افكار ، وهذا المنشأ : الحديث فيه طويل فان كثيرا من المندسين لعبوا دورا بارزا في تسجيل نظريات ومواقف تنزع الى الغلو حتى أفسدوا على كثير من المسلمين عقائدهم لمختلف الاهداف التي كانت تدفعهم وقد كان لكل مذهب من المذاهب حصة من هؤلاء تكثر أو تقل تبعا لظروف المذهب نفسه وربما يمر علينا هذا المعنى مفصلا فيما يأتي

د- المنشأ الرابع عدم الدقة :

فقد يبتلى بعضهم بشبهات نتيجة فهم خاطئ ، أو تعميم غير مبرر علميا كأن يرى رأيا لشخص من طائفة فيعمم رأيه على الطائفة كلها ، وقد تذهب جماعة الى رأي ثم تبيد ويبقى الرأي فيأتي من يحمل الرأي للاخرين ، قد يكون استنتاجا لرأي من لازم من لوازم القول لم يتفطن له صاحب القول نفسه ، وقد يكون نتيجة خطأ في تطبيق ضابط من الظوابط الكلية على بعض الجزيئات وهكذا ، ولذا لابد من التروي والحذر الشديد عند الكتابة عن فئة او طائفة ، ولا بد من اخذ رأيها من مصادرها المتسالم عليها ، فاذا كان بعض الشيعة في يوم من الايام غالى بالامام علي لقلعه باب خيبر فليس كل الشيعة كذلك واذا كان شخص قال لعلي وهو يخطب أنت أنت فليس كل الشيعة كذلك .