|
|
|
متى بدأ التشيع
|
|
|
 |
فيما مضى في فصل التمهيد انتهينا الى ان التشيع في بداياته ونهاياته واحد وان التطور المفترض فيه ما هو الا تبرعم افكار مستبطة من الاصول حدثت عند الممارسة . وعناوين هي ثمرة لتفاعل بين افكار ولمقارعة حجج بعضها ببعض مما يوجد عادة في التاريخ الثقافي لكل نحلة من النحل .
والان لا بد من الرجوع الى بداية التشيع وبذرته التاريخية واستظهار ما اذا كانت سنخيتها تتحد مع الفكر الاسلامي ام لا . ثم ما هو حجمها اي البنية الشيعية يوم ولادتها . وما هي ارضية تكوينها . وهل هي عملية عاطفية ام عملية عقلانية انتهى اليها معتنقوها بمعاناة وتقييم واعيين .
ولما كانت هذه الامور مما اختلف فيه تبعا لاستنتاج الباحثين ومزاجهم ومسبقاتهم وما ترجح لديهم بمرجح من المرجحات فلا بد من تقديم نماذج من اراء الباحثين في هذه المواضيع تكون المادة الخام ثم يبقى على القارئ ان يستشف الحقيقة من وراء ذلك ويكون له رأيا يجتهد في ان يكون موضوعيا . ان المؤرخين والباحثين عندما يحددون فترة نشوء التشيع يتوزعون على مدى يبتدئ من ايام النبي ونهاياته بعد مقتل الحسين عليه السلام . وساستعرض لك نماذج من ارائهم في ذلك واترك ما اذهب اليه الى اخر الفصل .
أ ـ رأي يرى انهم تكونوا بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام . وممن يذهب لهذا :
اولا : ابن خلدون : فقد قال : ان الشيعة ظهرت لما توفي الرسول وكان اهل البيت يرون انفسهم احق بالامر وان الخلافة لرجالهم دون سواهم من قريش ولما كان جماعة من الصحابة يتشيعون لعلي ويرون استحقاقه على غيره ولما عدل به الى سواه تأففوا من ذلك (1) الخ .
ثانيا : الدكتور احمد امين فقد قال :« وكانت البذرة الاولى للشيعة الجماعة الذين رأوا بعد وفاة النبي ان اهل بيته اولى الناس ان يخلفوه» (2) .
ثالثا : الدكتور حسن ابراهيم فقد قال : ولا غرو فقد اختلف المسلمون اثر وفاة النبي (ص) فيمن يولونه الخلافة وانتهى الامر بتولية ابي بكر وادى ذلك الى انقسام الامة العربية الى فريقين جماعية وشيعية (3) .
رابعا : اليعقوبي قال : ويعد جماعة من المتخلفين عن بيعة ابي بكر هم النواة الاولى للتشيع ومن اشهرهم سلمان الفارسي وابو ذر الغفاري والمقداد بن الاسود والعباس بن عبد المطلب (4) .
وتعقيبا على ذكر المتخلفين عن بيعة الخليفة ابي بكر قال الدكتور احمد محمود صبحي : ان بواعث هؤلاء مختلفة في التخلف فلا يستدل منها على انهم كلهم من الشيعة . وقد يكون ما قاله صحيحا غير ان المتخلفين الذين ذكرهم المؤرخون اكدت كتب التراجم على انهم شيعة وستأتي الاشارة لذلك في محلها من الكتاب (5) .
خامسا : المستشرق جولد تسيهر قال : ان التشيع نشأ بعد وفاة النبي (ص) وبالضبط بعد حادثة السقيفة (6) .
|
(1) تاريخ ابن خلدون ج3 ص 364 .
(2) فجر الاسلام ص 266 .
(3) تاريخ الاسلام ج1 ص 371 .
(4) تاريخ اليعقوبي ج2 ص 104 ..
(5) نظرية الامامة ص 33 .
(6) العقيدة والشريعة ص 174 .
|
ب ـ : الرأي الذي يذهب الى ان التشيع نشأ ايام عثمان ومن الذاهبين لذلك : جماعة من المؤرخين والباحثين منهم : ابن حزم وجماعة اخرون ذكرهم بالتفصيل يحيى هاشم فرغل في كتابه (1) وقد استند الى مبررات شرحها .
جـ ـ : الرأي الذي يذهب الى تكون الشيعة ايام خلافة الامام علي (ع) ، ومن الذاهبين الى هذا الرأي النوبختي في كتابه فرق الشيعة (2) . وابن النديم في الفهرست حيث حدده بفترة واقعة البصرة وما سبقها من مقدمات كان لها الاثر المباشر في تبلور فرقة الشيعة وتكوينها (3) .
د ـ : الرأي الذي يذهب الى ان ظهور التشيع كان بعد واقعة الطف على اختلاف في الكيفية بين الذاهبين لهذا الرأي حيث يرى بعضهم ان بوادر التشيع التي سبقت واقعة الطف لم تصل الى حد تكوين مذهب متميز له طابعه وخواصه وانما حدث ذلك بعد واقعة الطف بينما يذهب (4) اخرون الى ان وجود المذهب قبل واقعة الطف كان لا يعدو النزعة الروحية ولكن بعد واقعة الطف اخذ طابعا سياسيا وعمق جذوره في النفوس وتحددت ابعاده الى كثير من المضامين ، وكثير من المستشرقين يذهبون لهذا الرأي واغلب المحدثين من الكتاب . يقول الدكتور كامل مصطفى ان استقلال الاصطلاح الدال على التشيع انما كان بعد مقتل الحسين (ع) حيث اصبح التشيع كيانا مميزا له طابعه الخاص .
في حين يذهب الدكتور عبد العزيز الدوري الى ان التشيع تميز سياسيا ابتداء من مقتل امير المؤمنين علي (ع) ويتضمن ذلك فترة قتل الحسين (ع) حيث يعتبرها امتدادا للفترة السابقة (5) .
والى هذا الرأي يذهب بروكلمان في تاريخ الشعوب الاسلامية حيث
|
(1) عوامل واهداف نشأة علم الكلام ج1 ص105 .
(2) فرق الشيعة ص 16 .
(3) الفهرست لابن النديم ص 175 .
(4) الصلة بين التصوف والتشيع ص 23 .
(5) مقدمة في تاريخ صدر الاسلام ص 72 .
|
يقول : والحق ان ميتة الشهداء الذي ماتها الحسين ولم يكن لها اي اثر سياسي هذا على زعمه ـ قد علمت في التطور الديني للشيعة حزب علي الذي اصبح بعد ملتقى جميع النزعات المناوئة للعرب ـ وهو زعم باطل ـ واليوم لا يزال ضريح الحسين (ع) في كربلاء اقدس محجة عند الشيعة وبخاصة الفرس الذين ما فتئوا يعتبرون الثواء الاخير في جواره غاية ما يطمعون فيه (1) .
ان رأي بروكلمان بالاضافة لما فيه من دس يخالف ما عليه معظم من ربط ظهور التشيع بمقتل الحسين حيث يذهبون الى ان التميز السياسي للمذهب ولدته واقعة الطف ، بينما يرى بروكلمان ان لا اثر سياسي للواقعة فهو من قبيل انكار البديهيات وانما يقصر اثر الواقعة على تعميق المذهب دينيا فقط .
وقد شايع بروكلمان في هذا الرأي جماعة اخرون ذكرهم يحيى فرغل مفصلا في كتابه (2) ان هذه الاراء الاربعة في نشأة التشيع لا تصمد امام المناقشة ولا اريد ان اتعجل الرد عليها فساذكر الرأي الخامس ومنه يتضح تماما ان هذه الاراء تستند الى احداث اومض فيها التشيع نتيجة احتكاكه بمؤثر من المؤثرات في تلك الفترة التي ارخت بها تلك الاراء ظهور التشيع فظنوه ولد انذاك بينما هو موجود بكيانه الكامل منذ الصدر الاول . وقد ان الاوان لاعرض لك رأي جمور الشيعة وخاصة المحققين منهم :
هـ ـ : رأي الشيعة وغيرهم من المحققين من المذاهب الاخرى . حيث ذهب هؤلاء الى ان التشيع ولد ايام النبي (ص) وان النبي نفسه هو الذي غرسه في النفوس عن طريق الاحاديث التي وردت على لسان النبي (ص) وكشفت عما لعلي (ع) من مكانة في مواقع متعددة رواها اضافة الى الشيعة ثقاة اهل السنة ومنها : ما رواه السيوطي عن ابي عساكر عند تفسير الايتين السادسة والسابعة من سورة النبي بسنده عن جابر بن عبد الله قال كنا عند النبي (ص) فاقبل على (ع)
|
(1) تاريخ الشعوب الاسلامية ص 128 .
(2) عوامل واهداف نشأة علم الكلام ج1 ص 106 .
|
فقال النبي (ص) : والذي نفسي بيده ان هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة : فنزل قوله تعالى :« ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية »اخرج ابن عدي عن ابن عباس قال لما نزل قوله تعالى : « ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية » قال النبي (ص) لعلي (ع) هم انت وشيعتك . واخرج ابن مردويه عن علي (ع) قال : قال لي رسول الله (ص) : الم تسمع قوله تعالى : « ان الذين امنوا وعملوا الصالحات » الخ هم انت وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض اذا جاءت الامم للحساب تدعون غرا محجلين (1) ومن هنا ذهب ابو حاتم الرازي الى ان اول اسم لمذهب ظهر في الاسلام هو الشيعة وكان هذا لقب اربعة من الصحابة ابو ذر وعمار ومقداد وسلمان الفارسي وبعد صفين اشتهر موالي علي بهذا اللقب (2) .
ان هذه الاحاديث التي مرت والتي اخرجها كل من ابن عساكر وابن عدي وابن مردويه يعقب عليها احمد محمود صبحي في كتابه نظرية الامامة فيقول : ولا تفيد الاحاديث الوارادة على لسان النبي (ص) في حق علي (ع) ان لعلي شيعة في زمان النبي فقد تنبأ النبي بظهور بعض الفرق كاشارته الى الخوارج والمارقين كما ينسب اليه انه قال لعلي انك تقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين . ولا يدل ذلك على وجود جماعة مستقلة لها عقائد متمايزة او تصورات خاصة (3) وانا الفت نظر الدكتور احمد محمود الى ان الشيعة لا يستدلون على ظهور التشيع ايام النبي (ص) بما ورد على لسانه من احاديث ، فالمسالة كما يسميها الاصوليون على نحو القضية الحقيقية لا الخارجية ، اي لا يلزم وجودهم بالفعل كما استظهر الدكتور وانما هي صفات ذكرها النبي (ص) للشيعة متى وجدوا واينما وجدوا ، اما الاستدلال على ظهور الشيعة ايام النبي فمن روايات وقرائن كثيرة يوردونها في هذا المقام ، اورد قسما منها الدكتور عبد العزيز الدوري واستعرض مصادرها (4) مع ملاحظة انه قيد
|
(1) الدر المنثور للسيوطي ج6 ص 376 .
(2) روضات الجنات للخونساري ص 88 .
(3) نظرية الامامة ص 31 .
(4) مقدمة في تاريخ صدر الاسلام ص 72 .
|
التشيع بانه تشيع روحي كما نص على قسم من ادلتهم على ذلك يحيى هاشم فرغل في كتابه (1) .
ان بعض هذه الاراء يرجع بالبداية الزمنية في ظهور الشيعة الى وقت مبكر في حياة النبي (ص) حيث التأمت جماعة من الصحابة تفضل عليا (ع) على غيره من الصحابة وتتخذه رئيسا ومن هولاء عمار بن ياسر وابو ذر الغفاري وسلمان الفارسي والمقداد بن الاسود وجابر بن عبد الله وابي بن كعب وابو ايوب الانصاري وبنو هاشم الخ (2) .
ولهذا ذهب الباحثون الى تخطئة من يؤرخ للتشيع وظهوره بعصور متأخره مع ان الادلة التاريخية متوفرة على وجودهم ايام الرسول صلوات الله عليه واله : يقول محمد عبد الله عنان في كتابه تاريخ الجمعيات السرية عند تعليقه على الحادثة التي روتها كتب السيرة (3) حين جمع النبي عشيرته عند نزول قوله تعالى : « وانذر عشيرتك الاقربين »214 / الشعراء ، ودعاهم الى اتباعه فلم يجبه الا على بن ابي طالب فاخذ النبي برقبته وقال : هذا اخي ووصي وخليفتي فيكم فاسمعوا له واطيعوا الخ . علق محمد عبد الله بقوله : من الخطأ ان يقال : ان الشيعة انما ظهروا لاول مرة عند انشقاق الخوارج بل كان بدء الشيعة وظهورهم في عصر الرسول حين امر بانذار عشيرته بهذه الاية .
|
(1) عوامل واهداف نشأة علم الكلام ج1 ص105 .
(2) المصدر السابق ص 106 .
(3) حياة محمد لهيكل ط مصر الطبعة المؤرخة 1354 ص 104 .
|
|
الادلة على تكون التشيع ايام النبي
|
|
|
|
1ـ النصوص التاريخية على وصف جماعة بالتشيع ايام النبي (ص) وقد مرت الاشارة لذلك ، ولهذا يقول الحسن بن موسى النوبختي عند تحديده للشيعة :
فالشيعة فرقة على بن ابي طالب المسمون بشيعة علي في زمن النبي ـ ثم عدد جماعة منهم وقال : ـ وهم اول من سمي بأسم التشيع لان اسم التشيع كان قديم لشيعة ابراهيم (1) .
2ـ ما عليه جمهور الباحثين والمؤرخين الذين ذهبوا الى ان التشيع ظهر يوم السقيفة فان ذلك ينهص دليلا على وجوده ايام النبي (ص) لانه من غير المعقول ان يتبلور التشيع باسبوع واحد ـ اي المدة بين وجود الرسول ووفاته بحيث يتخذ جماعة من الناس مواقف معينة ويتضح لهم اتجاه له ميزاته وخواصه فان مثل هذه الاراء تحتاج في تكوينها وتبلورها الى وقت ليس بالقليل وكل من له المام بحوادث السقيفة وموقف الممتنعين عن بيعة ابي بكر وحجاجهم في ذلك الموضوع يجزم بان تلك المواقف لم تتكون بوقت قصير وبسرعة كهذه السرعة وذلك لوجود اتجاهات متبلورة وتأصل في طرح نظريات معينة .
3ـ ان من غير المعقول ان ترد على لسان النبي (ص) احاديث في تفضيل
|
|
(1) الفرق والمقالات للنوبختي باب تعريف الشيعة .
|
الامام علي (ع) والاشارة الى مؤهلاته ثم يقف المسلمون من ذلك موقف غير المبالي وهم من هم في ايمانهم وطاعتهم للرسول (ع) ولا سيما والمواقف في ذلك قد تعددت وساذكر لك منها .
عندما نزل قوله تعالى : « وانذر عشيرتك الاقربين »214/ من سورة الشعراء قال المؤرخون : ان النبي (ص) دعا عليا (ع) وامره ان يصنع طعاما ويدعوا ال عبد المطلب وعددهم يومئذ اربعون رجلا وبعد ان اكلوا وشربوا من لبن اعد لهم قام النبي (ص) وقال : يا بني عبد المطلب اني والله ما اعلم شابا من العرب جاء قومه بافضل مما قد جئتكم به اني قد جئتكم بخير الدنيا والاخرة وقد امرني الله ان ادعوكم اليه فايكم يؤازرني على هذا الامر على ان يكون اخي ووصيي وخليفتي فيكم فاحجم القوم عنها جميعا ـ يقول علي ـ وقلت واني لاحدثهم سنا وارمصهم عينا واعظمهم بطنا واحمشهم ساقا : انا يا نبي الله اكون وزيرك عليه فاخذ برقبتي ثم قال : ان هذا اخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وطيعوا ، فقام القوم يضحكون ويقولون لابي طالب : قد امرك ان تسمع لابنك وتطيع (1) .
يقول ابو رافع القبطي مولي رسول الله (ص) : دخلت على النبي وهو يوحى اليه فرأيت حية فنمت بينها وبين النبي لئلا يصل اليه اذى منها حتى انتهى عنه الوحي فامرني بقتلها وسمعته يقول : الحمد لله الذي اكمل لعلي منته وهنيئا لعلي بتفضيل الله اياه . بعد ان قرأ قوله تعالى : « انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهو راكعون » 55/ المائدة . وقد اجمع اعلام اهل السنة والشيعة على نزول هذه الاية في علي (ع) ومنهم السيوطي في الدر المنثور عند تفسير الاية المذكورة وكذلك الرازي في مفاتيح الغيب والبيضاوي في
|
|
(1) تاريخ الطبري ج2 ص 216 ، وتاريخ ابن الاثير ج2 ص28 .
|
تفسيره والزمخشري في الكشاف والثعلبي في تفسيره والطبرسي في مجمع البيان وغيرهم من اعلام المفسرين والمحدثين .
ومن الغريب ان يقف الالوسي في تفسيره روح المعاني موقفا يمثل الاسفاف والركة في دفع هذه الاية عن علي (ع) ويريك كيف يهبط التعصب بالانسان الى درك مقيت والى تهافت غير معهود . وان المرء ليستغرب من هذا الرجل فان له مواقف متناقضة من علي (ع) فتارة يعطيه حقه واخرى يقف منه موقفا متشنجا وبوسع كل من قرأ الالوسي في مؤلفاته ان يرى هذه الظاهرة .
موقف النبي (ص) يوم غدير خم وذلك عند نزول الاية :« يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس »69/ المائدة . وعندها اوقف النبي (ص) الركب وصنعوا له منبرا من احداج الابل خطب عليه خطبته المعروفة ثم اخذ بيد علي وقال: الست اولى بالمؤمنين من انفسهم ؟ قالوا : بلى ، فكررها ثلاثا ثم قال : «من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من واله وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله» فلقيه الخليفة الثاني فقال : هنيئا لك يا ابن ابي طالب اصبحت مولاي ومولي كل مؤمن ومؤمنة .
وقد ذكر الرازي في سبب نزول الاية عشرة وجوه ومنها انها نزلت في علي (ع) ثم عقب بعد ذلك بقوله : وهو قول ابن عباس والبراء بن عازب ومحمد بن علي ـ يريد الباقر ـ (1) ان حديث الغدير اخرجه جماعة من حفاظ اهل السنة وقد رواه ابن حجر في صواعقه عن ثلاثين صحابيا ونص على ان طرقه صحيحة وبعضها حسن (2) .
واورده ابن حمزة الحنفي مخرجا له عن ابي الطفيل عامر بن واثلة بهذه
|
(1) تفسير الرازي ج3 ص431 .
(2) الصواعق المحرقة الباب الثاني من الفصل التاسع .
|
الصورة . قال : ان اسامة بن زيد قال لعلي : لست مولاي انما مولاي رسول الله (ص) فقال النبي (ص) : كاني قد دعيت فاجبت اني تارك فيكم الثقلين احدهما اكبر من الاخر كتاب الله وعترتي اهل بيت فانظروا كيف تخلفوني فيهما فانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ان الله مولاي وانا مولى كل مؤمن من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه (1) .
وقد الف في موضوع الغدير من السنة والشيعة ست وعشرون مؤلفا (2) ولا اريد التحدث بصراحة حديث الغدير في اولوية الامام علي (ع) وتقديمه على كافة الصحابة فان الامر قد اشبع من قبل الباحثين ولكني اريد ان اسائل الدكتور احمد شلبي الذي يقول ان حديث الغدير لم يرد له ذكر الا في كتب الشيعة ، فاقول له هل هناك شيء من الشعور بالمسؤولية عندك وعند امثالك ممن يرمون الكلام على عواهنه فانت تحمل امانة للاجيال فمن الامانة هذا القول ان كتب اهل نحلتك وحفاظ قومك اوردت الحديث بمصادره الموثوقة فاذا كنت لا تقرأ او تقرأ ولا تريد ان تعرف فاسكت يرحمك الله فهو خير لك من التعرض اما لنسبة الجهل او العصبية ، ولا يقل عن الدكتور شلبي من يذهب الى ان لفظ المولى هنا انما يراد منه ابن العم فهو احد معاني هذه اللفظة المشتركة ولا رد لي على هذا الا ان اقول : اللهم ارحم عقولنا من المسخ . ان هذه مجرد امثلة من مواقف اتلنبي (ص) في التنويه بفضل علي (ع) ولا يمكن ان تمر هذه المواقف والكثير الكثير من امثالها دون ان تشد الناس لعلي ودون ان تدفعهم للتعرف على هذا الانسان الذي هو وصي النبي ، الذي يشركه القران بالولاية العامة مع الله تعالى ورسوله (ص) ثم لابد للمسلمين من اطاعة هذه الاوامر التي وردت بالنصوص والالتفاف حول من وردت فيه ذلك هو معنى التشيع الذي نقول : ان النبي (ص) هو الذي بذر بذرته وقد اينعت في حياته وعرف جماعة بالتشيع لعلي والالتفاف حوله وللتدليل على ذلك ساذكر لك اسماء الرعيل الاول من الصحابة الذين عرفوا بتشيعهم وولائهم للامام علي عليه السلام .
|
(1) البيان والتعريف ج2 ص136 .
(2) اعيان الشيعة ج3 باب الغدير .
|
|
رواد التشيع الاوائل
|
|
|
|
جندب بن جنادة ، ابو ذر الغفاري وعمار بن ياسر ، سلمان الفارسي ، المقداد بن عمر بن ثعلبة الكندي ، حذيفة بن اليمان صاحب سر النبي ، خزيمة ابن ثابت الانصاري ذو الشهادتين ، الخباب بن الارت الخزاعي احد المعذبين في الله ، سعد بن مالك ابو سعيد الخدري ، ابو الهيثم بن التيهان الانصاري ، قيس ابن سعد بن عبادة الانصاري ، انس بن الحرث بن منبه احد شهداء كربلاء ، ابو ايوب الانصاري خالد بن زيد الذي استضافه النبي (ص) عند دخوله للمدينة ، جابر بن عبد الله الانصاري احد اصحاب بيعة العقبة ، هاشم بن ابي وقاص المرقال فاتح جلولاء ، محمد بن الخليفة ابي بكر تلميذ علي وربيبه ، مالك بن الحرث الاشتر النخعي ، مالك بن نويرة ردف الملوك الذي قتله خالد بن الوليد ، البراء ابن عازب الانصاري ، ابي بن كعب سيد القراء ، عبادة بن الصامت الانصاري ، عبد الله بن مسعود صاحب وضوء النبي (ص) ومن سادات القراء ، ابو الاسود الدؤلي ، ظالم بن عمير واضع اسس النحو بامر الامام علي ، خالد بن سعيد بن ابي عامر بن امية بن عبد شمس خامس من اسلم ، اسيد بن ثعلبة الانصاري من اهل بدر ، الاسود بن عيسى بن وهب من اهل بدر ، بشير بن مسعود الانصاري من اهل بدر ومن القتلى بواقعة الحرة بالمدينة ، ثابت ابو فضالة الانصاري من اهل بدر ، الحارث بن النعمان بن امية الانصاري من اهل بدر ، رافع بن خديج الانصاري ممن شهد احدا ولم يبلغ واجازه النبي (ص) ،
كعب بن عمير بن عبادة الانصاري من اهل بدر، سماك بن خرشة ابو دجانة الانصاري من اهل بدر ، سهيل بن عمرو الانصاري من اهل بدر ، عتيك بن التيهان من اهل بدر ، ثابت بن عبيد الانصاري من اهل بدر ، ثابت بن حطيم ابن عدي الانصاري من اهل بدر ، سهيل بن حنيف الانصاري من اهل بدر ، ابو مسعود عقبة بن عمر من اهل بدر ، ابو رافع مولي رسول الله (ص) الذي شهد مشاهده كلها مع مشاهد علي (ع) وممن بايع البيعتين العقبة والرضوان وهاجر الهجرتين للحبشة مع جعفر وللمدينة مع المسلمين ، ابو بردة بن دينار الانصاري من اهل بدر ، ابو عمر الانصاري من اهل بدر ، ابو قتادة الحارث بن ربعي الانصاري من اهل بدر ، عقبة بن عمر بن ثعلبة الانصاري من اهل بدر ، قرظة بن كعب الانصاري ، بشير بن عبد المنذر الانصاري احد النقباء بييعة العقبة ، يزيد بن نويرة بن الحارث الانصاري ممن شهد له النبي (ص) بالجنة ، ثابت بن عبد الله الانصاري ، جبلة بن ثعلبة الانصاري ، جبلة بن عمير بن اوس الانصاري ، حبيب بن بديل بن ورقاء الخزاعي ، زيد بن ارقم الانصاري شهد مع النبي (ص) سبعة عشر وقعة ، اعين بن ضيبعة بن ناجية التميمي ، الاصبغ بن نباتة ، يزيد الاسلمي من اهل بيعة الرضوان ، تميم بن خزام ، ثابت ابن دينار ابو حمزة الثمالي صاحب الدعاء المعروف ، جندب بن زهير الازدي ، جعدة بن هبيرة المخزومي ، حارثة بن قدامة التميمي ، جبير بن الجناب الانصاري ، حبيب بن مظاهر الاسدي ، حكيم بن جبلة العبدي الليثي ، خالد ابن ابي دجانة الانصاري ، خالد بن الوليد الانصاري ، زيد بن صوحان الليثي ، الحجاج بن غاربة الانصاري ،زيد بن شرحبيل الانصاري ، زيد بن جبلة التميمي ، بديل بن ورقاء الخزاعي ،ابو عثمان الانصاري ، مسعود بن مالك الاسدي ، ثعلبة ابو عمرة الانصاري ، ابو الطفيل عامر بن واثلة الليثي ، عبد الله بن حزام الانصاري شهيد احد ، سعد بن منصور الثقفي ، سعد بن الحارث ابن الصمد الانصاري ، الحارث بن عمر الانصاري ، سليمان بن صرد الخزاعي ، شرحبيل بن مرة الهمداني ، شبيب بن رت النميري ، سهل بن عمر
صاحب المربد ، سهيل بن عمر اخو سهل المار ذكره ، عبد الرحمن الخزاعي ، عبد الله بن خراش ،عبد الله بن سهيل الانصاري ، عبيد الله بن العازر ، عدي ابن حاتم الطائي ، عروة بن مالك الاسلمي ، عقبة بن عامر السلمي ، عمر بن هلال الانصاري ، عمر بن انس بن عون الانصاري من اهل بدر ، هند بن ابي هالة الاسدي ، وهب بن عبد الله بن مسلم بن جنادة ، هاني بن عروة المذحجي ، هبيرة بن النعمان الجعفي ، يزيد بن قيس بن عبد الله ، يزيد بن حوريت الانصاري يعلى بن عمير النهدي ، انس بن مدرك الخثعمي عمرو العبدي الليثي ، عميرة الليثي ، عليم بن سلمة التميمي ، عمير بن حارث السلمي ، علباء بن الهيثم بن جرير وابوه الهيثم من قواد الحملة في قتال الفرس بواقعة ذي قار ، عون بن عبد الله الازدي ، علاء بن عمر الانصاري ، نهشل بن ضمرة الحنظلي ، المهاجر بن خالد المخزومي ، مخنف بن سليم العبدي الليثي ، محمد بن عمير التميمي ، حازم بن ابي حازم النجلي ، عبيد بن التيهان الانصاري ، وهو اول المبايعين للنبي ليلة العقبة ، ابو فضالة الانصاري ، اويس القرني الانصاري ، زياد بن النضر الحارثي ، عوض بن علاط السلمي معاذ بن عفراء الانصاري ، عبد الله بن سليم العبدي الليثي ، علاء بن عروة الازدي ، القاسم بن سليم العبدي الليثي ، عبد الله بن رقية العبدي الليثي ، منقذ بن النعمان العبدي الليثي ، الحارث بن حسان الذهلي صاحب رأية بكر بن وائل ، بجير بن بن دلجة ، يزيد بن حجية التميمي ، عامر بن قيس الطائي ، رافع الغطفاني الاشجعي ، سالم بن ابي الجعد ، عبيد بن ابي الجعد ، زياد بن ابي الجعد ، ابان ابن سعيد بن العاص بن امية بن عبد شمس من امراء السرأيا ايام النبي (ص) ومن خلص اصحاب الامام علي (ع) . حرملة بن المنذر الطائي ابو زبيد ، والمجموع مائة وثلاثة وثلاثون .
هذه شريحة او نماذج من الرواد الاوئل في التشيع ذكرتهم بدون انتقاء او اختيار وانما مررت بكتب الرجال فذكرت منها هذه المجموعة وقد نصت على
تشيعهم المصادر التالية (1) .
بعد ملاحظة هذه الشريحة من الطبقة الاولى من الشيعة تتضح لنا امور هامة ، في موضوعنا اعرضها امام القاريء الواعي الرائد للحق والموضوعية ، والا فما اكثر من يقرأ ولا يتجاوز مضمون السطور عينيه ، وقد يقرأ احيانا ولا يريد ان يصدق ما يقرأ مع توفر شرائط الصحة فيما يقرأه ومع وجود الثقة النفسية بمضمون ما يقرأه ، ولكنه التكوين النفسي والذهني الذي ينشأ عليه الانسان منذ الصغر فيكاد يكون غريزة من الغرائز التي يطبع عليها الانسان .
|
|
تعقيب على الرواد من الشيعة
|
هذه الامور التي ذكرت اني ساعرض لها تعقيبا على نوعية الرواد الاوائل هي :
اولا : ان هؤلاء الشيعة الذين مر ذكرهم مع انهم كانوا من الذاهبين الى اولوية الامام علي (ع) بالخلافة لانه الامام المفترض الطاعة المنصوص عليه ومع اعتقادهم بان من تقدم عليه اخذ ما ليس له ومع امتناع كثير منهم من البيعة للخليفة الاول واعتصامهم ببيت الامام علي (ع) مع كل ذلك لم يعرف عن احد منهم انه شتم فردا من الصحابة او تناوله بطريقة غير مستساغة بل كانوا اكبر من ذلك واصلب عودا من خصومهم ـ مما يدل على ان بعض من عرف بظاهرة شتم الصحابة انما صدر منه ذلك كعملية رد فعل لافعال متعددة وسنمر على ذلك قريبا ـ انهم مع اختلافهم مع الحكم لم يلجأوا الى شتم او بذاء لانهم يعرفون ان الحقوق لا يوصل اليها بالشتم وليس الشتم من شيم الابطال ، والذي يريد ان يسجل ظلامة او يشير الى حق سليب فان طرق ذلك ليس منها الشتم في شيء ،
|
|
(1) الكامل للمبرد هامش رغبة الامل جـ 7 ص 130 ، واسد الغابة جـ 1 ص 35 ط اوفست حرف الالف ، وجـ 1 ص61 طبع دمشق ، وفجر الاسلام ص 267 ، والاستيعاب جـ 1 ص 280 ، ومدخل موسوعة العتبات المقدسة الفصل الخاص بالشيعة بقلم عبد الواحد الانصاري .
|
| |
