الاسم : حسن الدولة : الجزائر
العمر : 22 سنة الرتبة العلمية : سنة ثانية تكنلوجيا
هل لولاية الفقيه دلالة تبين صحتها ؟
هل يجوز للطالب التكلّم في مبادئ أهل البيت بعد أن يرى الناس حوله يجهلونه ويهدرون دم الشيعي مع أنهم لا يعرفونه شيعي ؟ لو قلتم لا ، كيف يمكن أن يقدم خدمة لأهل البيت صلوات الله عليهم أجمعين ؟
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ، انّ ولاية الفقيه تعني انّ للفقيه الولاية على امور كثيرة ، منها توليته القضاء وقيادة الأمّة والرجوع إليه في قضاياها العامّة ، وقد اختلف في سعة وضيق هذه الولاية ، فمنهم من وسعها حيث اعتبر ما للإمام للفقيه ، أي لا تقتصر ولايته على القضاء وبعض الجزئيات ، بل للفقيه الحق في تولي ما كان يتولاه الإمام عليه السلام ، وبعض آخر اقتصرها على نطاق أضيق يشمل القضاء وولايته بعض الأمور التي يريد الشارع إيقاعها في الخارج ، وهي ما تسمّى عندنا بالحسبة ، أي إقامة بعض ما يريد الشارع إقامته حسبةً .
ومن استدل على ولاية الفقيه أرجع ذلك الى دلالة رواية عمر بن حنظلة التي تشير الى انّ للفقيه الحق في تولي أمور المسلمين السياسية ، والاقتصادية ،
والعسكرية فضلاً عن قضائه في خصومة المتخاصمين . فقال عليه السلام في شأن الفقيه : (... فإنّي قد جعلته عليكم حاكماً) وهو ما يستظهر من الإطلاق وجوب تصدي الفقيه للرئاسة العامّة فضلاً عن القضاء ، هذا رأي من جعل للفقيه ولاية عامّة ، فضلاً عن أدلّة أخرى .
أما من جعل ولايته محصورة في نطاق القضاء فإنه لم ينف وجوب تصدي الفقيه لأمور رغب الشارع في إقامتها ، فلو دار الأمر بين تصدي الفقيه لأمر ما وبين تصدي غير الفقيه لذلك الأمر ، لقدّم الفقيه وذلك لمعرفته بحلال الله وحرامه وما يبغضه وما يرضاه ، وبذلك يستطيع الفقيه أن يجنّب المجتمع الوقوع في المعاصي أو تخفيف درجة ذلك .
ودمتم
وبعد ، إنّ التكلّم بمبادئ أهل البيت عليهم السلام فذلك ما يجب على كل مؤمن أن يظهر فضل أهل البيت عليهم السلام وبيان مبادئهم ، إلا انّ ذلك مشروط تحقيقه بما إذا أحرز المؤمن التأثير بالمخاطب أو هدايته وأن يأمن على نفسه الخطر والضرر ، أما مع احتمال الإيذاء والخطر على النفس فإنّ أئمتنا عليهم السلام نهو شيعتهم عن ذلك تحرصاً منهم على حياة شيعتهم وسلامتهم من الاضطهاد ، بل حرّموا على شيعتهم أن يعرّضوا أنفسهم الى المهالك والأخطار ، وأمروهم أن يزاولوا التقية والكتمان في نشر مذهب أهل البيت عليهم السلام كما فعله مثلاً علي بن يقطين يوم كان وزيراً لهارون الرشيد وهو يعدّ من الأصحاب المقربين للإمام الكاظم عليه السلام فلم يأمره الإمام عليه السلام أن يجهر بعقيدته بل نهاه أن يلتزم بأحكام مذهبه في موارد الخطر حتى أنه عليه السلام أمره أن يتوضأ بوضوء السنة وذلك أثناء رقابة الرشيد له وشكه في مذهبه ، فلمّا ارتفع المحذور أمره الإمام عليه السلام بالرجوع الى وضوء الامامية .
والذي نريد قوله ، إنّك أيها الأخ العزيز يجب عليك مداراة القوم والالتزام بالتقية والصمت حتى إذا رأيت ما يناسب عمله ، عليك أن تتصدى بكل حيطة وحذر ، ويمكنك مناقشتهم عن مذهبهم بما يوجب التساؤل في كثير عن مبادئهم فذلك موجب الى أن يتنهبوا الى صحّة مذهب أهل البيت عليهم السلام وخطأ ما يعتقدونه ، أي انتهاج طريقة ذكية .
ندعو الله تعالى أن يهديك ويسددك وهداك الله وإيّانا الى سواء السبيل .
ودمتم سالمين
الاسم : أمير الدولة : البحرين
العمر : 19 سنة الرتبة العلمية : جامعي
هناك كثير من الفقهاء يتشددون في مسألة حرمة الموسيقى كما هو معروف ولا نجد هذا التشدد في باقي الفنون والاداب مثل الرسم والشعر والخزف ... الخ ، ولكن الإشكال الذي أورده هو أنّ الله زرع في كثير من الناس موهبة الموسيقى وتذوق الاصوات وهذا أمر واضح ، فإذا كانت الموسيقى محرمة عند البعض ، فهذا معناه انّ هذه الموهبة المغروسة إنما هي عبث ، وحاشا الله عن ذلك ، فإما أن يكون الله على خطأ ـ وتعالى الله عن الخطأ ـ أو الفقهاء على خطأ ؟
الاخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ، انّ تشدد الفقهاء في حرمة الغناء نابع من أدلّة وردت في هذا الشأن ، وهم إنما يحرمون ذلك لا لمجرّد رغبتهم في التحريم هكذا عبثاً وإنما استنادهم الى الأدلة ، ومن تلك الأدلة ما ورد في تفسير قول الزور في قوله تعالى : « فاجتنبوا قول الزور » ، فسرت قول الزور بالغناء ، ومنها ما ورد في تفسير لهو الحديث بأنه الغناء ، إلى غير ذلك من الأدلة .
أما عدم تحريمهم للفنون الاخرى كالنحت والشعر وغيرها فلعدم ورود دليل بخصوص حرمة ذلك ، مما يعني انّ فتاوى الفقهاء تدور مدار الأدلة وجوداً
وعدماً .
وما ذكرته من انّ الله قد جعل عند الانسان موهبة الموسيقى وتذوقها فهذا لا يعني تحليل الموسيقى والغناء ، إذ الاحساس لدى الانسان ليس ملاكاً في التحليل والتحريم ، فكثير من المحرمات يرتاح لها الانسان كالخمر حيث يكون في حالات نشوة وارتياح فهل نقول لِمَ حرّم الله الخمر ، أو كالزنا فإنّ الانسان يشبع حاجته بهذه الطريقة المحرمة فهل يعني ذلك تحليل الزنا لما أودع الله من حاجة الانسان الى الجنس ؟ وهكذا يمكنك أن تقيس كل المحرمات فستجد ما يقابلها من شعور في داخل النفس تدفع الانسان الى ارتكابها لولا حرمتها ، مما يعني انّ حرمة الشيء غير موقوفة على حاجة النفس أو عدم حاجتها إذ انّ الفتوى خاضعة لأدلتها وما يستنتجه الاستدلال ، فدين الله لا يصاب بالعقول ، ونحن المكلّفون لا نملك علل الأحكام وأسبابها ، إذ من قال انّ حب الغناء أو الموسيقى وميل النفس إليها موجب الى حلّيتها وعدم تحريمها ، إذ لعل سبب التحريم شيء آخر خصوصاً إذ عرفنا انّ الغناء فسّر بلهو الحديث وقول الزور .
ودمتم سالمين
الاسم : عاشق الحسين الدولة : الكويت
العمر : 22 سنة الرتبة العلمية : جامعي
نسعد كثيراً ـ نحن ابناء المذهب الجعفري ـ بربط الخرق السوداء والخضراء ، في أيادينا وحاجياتنا الخاصة ، دون أدنى معرفة بأصل هذه العادة ، ويسألنا أخوتنا كثيرا من أهل السنة عن هذا الموضوع ، ولا نجيب بوضوح . كيف نفسر ذلك ؟
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ؛ إن الشيعة بل المسلمين جميعاً يعتقدون بحياة الأولياء بعد الموت ، ودليلهم في ذلك أدلة كثيرة منها قوله تعالى : «ولا تحسبنّ الذين قُتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربّهم يرزقون» (آل عمران : 169) هذا حال الشهداء فكيف بأئمة آل البيت عليهم السلام فهم شهداء وأولياء ، فاعتقاد حياتهم مما لا شك فيه ولا ريب ، وإذا كان الأمر كذلك فإنهم يرون ويسمعون من زارهم ومن سألهم وهم في قبورهم هذه كرامة ومنزلة وهبها الله لهم تعظيماً لمقامهم وشرفهم .
ومن هنا فإن الشيعة يقفون على قبورهم ويسألون الله بحقهم ويدعونه فيستجاب لهم ، فإن الله قد جعل لبعض الأماكن شرفاً ومنزلة فأحب أن يدعوه المؤمن في هذه الأماكن المقدسة كما أحب أن يدعوه عند مساجده وبقاعه
المشرفة ، وبذلك فإن زائري قبورهم يستحصلون من قبورهم وضرائحهم البركة ويتعاملون معهم أحياء لا أموات ، لذا فإن أضرحتهم قد حلت بها البركة وأن لهذه الأضرحة آثاراً كما لأجسادهم الشريفة ، فيجعلون ما مس أضرحتهم مورداً للاستشفاء بإذن الله تعالى ، وهذه الخرق السوداء والخضراء حينما تمس هذه الأضرحة يعتقد الناس ببركتها فتكون لهم حرزاً لطلب الشفاء مثلاً ، وهذه حالة من حالات اعتقاد الناس بحياة الأئمة عليهم السلام بعد الموت فهم يتعاملون معهم أحياءً لا أموات .
ولهذه الحالات نظائر قد حدثت في حياة النبي صلى الله عليه وآله والأئمة عليهم السلام كذلك ، فالروايات تشير الى أن خديجة بنت خويلد عليها السلام قد طلبت من النبي صلى الله عليه وآله أن يكفنها ببردته تبركاً بها ولتحميها من هول المطلع ومن القبر وحالاته ، وفعلاً فقد استجاب لذلك رسول الله صلى الله عليه وآله فكفنها ببردته .
وهذا زهير بن أبي سلمى خلع عليه رسول الله بردته فقبلها متبركاً بها بعد أن مدحه بقصيدته التي سميت بالبردة .
والكميت الأسدي الشاعر المعروف حين ألقى قصيدته عند الامام الباقر عليه السلام أعطاه الإمام مالاً فرفض الكميت أخذها وقال ما مدحتكم للدنيا فإن جزائي أريده من الله تعالى ، وطلب منه قميصه أن يعطيه تبركاً بهذا القميص الذي مس جسد الإمام عليه السلام وفعلاً فقد أعطى الإمام قميصه .
ودعبل الخزاعي حين أنشد قصيدته عند الإمام الرضا عليه السلام قدّم الإمام عليه السلام له عطاءاً جزيلاً فرفضه وطلب منه جبته وقال : لتقيني من أهوال القبر يا بن رسول الله وفعلاً أعطاه جبته فلما وصل بغداد كانت له جارية قد شكت عينها وأصابها العمى فمسح بفاضل جبة الإمام على عينها فزال ما بها من ألم وعمى ، كل هذه شواهد على إقرار الأئمة عليهم السلام بما اعتقده شيعتهم .
مضافاً إلى ما كان عمر بن الخطاب يتبرك بالحجر الأسود ويقبله مع أنه حجر ، وضريح الإمام الشريف بما حواه من جسد الإمام عليه السلام كما أن غلاف القرآن منزلته تأتي مما يحويه من القرآن الكريم .
والذي نريد قوله أن اعتقاد الشيعة بشرف هذه الأضرحة واستحصال البركة بكل ما يمس هذه الأضرحة من خرقة خضراء أو غيرها ويتم الاعتقاد بأن الله تعالى لمنزلة هذا الإمام قد جعل سبب الشفاء والبركة لما يعتقده الإنسان بهذه الخرقة .
على أننا نود التنبيه إلى أن لف هذه الخرق ليس من الضروري أن تكون من ضرورات مذهبنا بل هي حالة اعتقادية يعتقدها الشيعة لحسن ظنهم بالله واعتقادهم بمنزلة الإمام عليه السلام ويمارسونها ليعطيهم الله ذلك على حسب ما يعتقدونه وليس في ذلك ما يخالف الكتاب أو السنة بل العقل كذلك .
ومن ثم ما تعارف عليه المسلمون من التبرك بما خلفه رسول الله صلى الله عليه وآله من قميصه وشعره ، والمسلمون جميعاً يروون قصة الرجل الذي أحجم رسول الله صلى الله عليه وآله فبعد حجامته له شرب ذلك الدم فسأله النبي صلى الله عليه وآله أين ألقيت الدم فقال شربته يا رسول الله صلى الله عليه وآله فنهاه رسول الله صلى الله عليه وآله عن ذلك وقال له : أن جسدك لم تمسه النار أبداً ، مما يشير إلى أن لدمه خصوصية وعدم مس النار لذلك الجسد الذي اختلط بدم رسول الله صلى الله عليه وآله هذا ما أمكن توضيحه ببيان سريع مقتضب .
ودمتم سالمين
الاسم : حسن الدولة : البحرين
العمر : 18 سنة الرتبة العلمية :
هل الخمس واجب في غنائم الحرب فقط كما يقول أهل السنة ؟ ولماذا ؟
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ؛ إن دليل وجوب الخمس كما تعلم هو قوله تعالى «واعلموا أنّما غنمتم من شيء فأنّ لله خمسه وللرسول ولذي القربى» (الأنفال : الآية 41) .
والغنيمة هنا مطلق ما يغنمه المرء وما يكسبه من تجارة أو هبة ، أو بسبب الحرب الذي من خلاله يغنم ممتلكات العدو ، والفيء هو الغنيمة من العدو دون حرب . هذا معنى الغنيمة ، فالغنيمة بمعنى الغنم والظفر والحصول على شيء ، وقد أكد هذا المعنى الراغب الاصفهاني . وهو من علماء اهل السنة ـ بأن كل ما يحصل عليه من كسب ومن غيره في حرب أو غير حرب فهو غنم فقال : والغنم : إصابته والظفر به ، ثم استعمل في كل مظفور به من جهة العدد وغيرهم . قال تعالى «واعلموا أنّما غنمتم من شيء» ، «فكلوا ممّا غنمتم حلالاً طيّباً» الأنفال : 69 والمغنم : ما يغنم وجمعه مغانم قال : «فعند الله مغانم كثيرة» النساء : 94 . مفردات ألفاظ القرآن للراغب الاصفهاني : 615 .
فالغنيمة ، هو مطلق حصول الإنسان على شيء من حرب أو غير حرب ،
هذا ما يوافق القرآن ، وأهل اللسان ، وما خالفه لا يلتفت إليه ولا يسمع إلى قوله .
فالذين حصروا الخمس في غنيمة الحرب خالفوا ما عليه إطلاق المعنى وحصروه في غنائم الحرب من دون دليل ، بل خلاف القرآن واجتهاد مقابل النص .
ثم أن الدليل مع من قال بإطلاق اللفظ على معنى الغنائم جميعاً في الحرب أو التجارة أو غيرها ، فلا يحتاج إلى دليل لإثبات ما ذهب إليه ، وسبب من ضيّق دائرة نطاق اللفظ ليحصرها على مورد واحد من موارد الغنيمة كانت دوافعه سياسية معروفة .
فأهل البيت عليهم السلام ومن تبعهم كانوا يشكلون قوة خطر دائم على النظام ، وعلماء البلاط لا يفتون إلا بما يضمن مصالح النظام ودفع أي احتمال خطر يحيط بهم الآن أو مستقبلاً .
ولغرض إضعاف القوة الهاشمية الناشطة آنذاك ، ولغرض فرض حصار اقتصادي يوجب شل حركة الهاشميين ، أوّلوا الغنيمة إلى كل ما يكسبه المقاتل في الحرب وألغوا جميع معانيها الأخرى ، وبذلك عطّلوا عاملاً قوياً ومهماً في تنشيط الهاشميين وتفعيل تحركاتهم . هذا هو سبب حصر اللفظ على معنى واحد لا يستقيم .
ودمتم سالمين
الاسم : عبد الدولة :
العمر : 22 سنة الرتبة العلمية :
ما هو الفرق بين زواج المسيار وزواج المتعة ؟ هل الفارق الاسامي والاصطلاحات ام هناك اختلافا جوهريا ؟
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ؛ أن زواج المسيار هو ان يتفق الزوجان فيما بينهماعلى إسقاط حقوق الزوجة من النفقة وتقسيم الليلة بين الزوجتين ثم ينتهي بالطلاق أو يستمرا في حياتهما إن شاءا كذلك .
وهذا الزواج كما تعلم اتفاق بين الزوجين بإسقاط الحقوق إشباعاً للحاجة الجنسية بينهما ، وهي طريقة مستجدة ،وممّا يؤسف عليه ان هؤلاء الذين لجئوا إلى هذه الطريقة من الزواج لم يريدوا ـ عن عمد أو عن جهل ـ أن يذعنوا إلى حكم شرعي شرّعه الله تعالى في كتابه كما شرّع الزواج الدائم وهو نكاح المتعة ، فكما أن المجتمع يخشى إفلات أبنائه بسبب الدوافع الجنسية غير المهذبة شرّع الله تعالى ـ وهو العالم بما يحتاجه خلقه ـ شرع زواج المتعة تلافياً لأي عمل يوقع الإنسان في معصيته بعد أن يكون غرضاً للتجاذبات الجنسية المجنونة .
وزواج المتعة هو عقد بين الزوجين على مهر معلوم وبأجل معلوم فإذا انتهى الأجل انتهى الزواج دون الحاجة إلى الطلاق ، وليس بين الزوجين توارث أي لا يرث أحدهما الآخر إن مات أحدهما في مدة العقد ، وعلى الزوجة أن تعتد بحيضة واحدة أو بخمس واربعين يوماً إذا كانت ممن لا تحيض .
وبهذا استطاع الإسلام من أول بزوغه أن يعالج المشكلة الجنسية بحكمة بالغة ولم ينسخ حكمها أبداً ، بل اجتهد رجل برأيه فحرّم ذلك ، وبقي البعض على تشريع رسول الله صلى الله عليه وآله ، واتبع الآخرون تحريم من اجتهد بالتحريم .
فزواج المتعة زواج قائم بذاته له خصوصياته وللزوجة مهرها وعليها عدتها ، في حين زواج المسيار هو زواج دائم بإسقاط حقوق الزوجة أو حقوق الزوجين كلاهما .
ودمتم سالمين
الاسم : ر الدولة :
العمر : الرتبة العلمية :
ما هو زواج المسيار ما هي شروطه وما حكمه شرعا وكيف يكون ؟
الأخت المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ؛ إن زواج «المسيار» الذي شاع مؤخراً هو أن يشترط الزوجان في متن العقد على إسقاط نفقة الزوجة والمبيت عندها وغير ذلك من حقوقها مقابل تمتع أحدهما بالآخر ثم يطلّق الزوج زوجته متى شاءا . ودافع هذا كما هو معلوم الاستجابة إلى الحاجة الجنسية لكلا الزوجين دون قيود وشروط تسبب مشكلة في الاقتران بينهما .
ولكن المسلمين لا حاجة لهم بزواج المسيار بعد أن أباح الله زواج المتعة ، إذ إن الإسلام أخذ بالاعتبار أهمية إشباع الحاجة الجنسية لدى الجنسين وأكد على تهذيبها وتوجيهها بطريقة تضمن لكلا الطرفين حقوقهما الجنسية ورغبتهما ، وقد أكد القرآن الكريم هذا الزواج المعروف «بالمتعة» بقوله تعالى «فما استمتعتم به منهنّ فآتوهنّ أُجورهنً فريضة» فكان رسول الله صلى الله عليه وآله وجميع أصحابه يمارسون هذا الزواج المؤقت المعروف بالمتعة متى ما احتاج أحدهم إلى ذلك .
أخرج البخاري ومسلم في الصحيحين عن عبد الله بن مسعود قال كنّا نغزوا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وليس شيء ، فقلنا ألا نستخصي فنهانا عن ذلك ، ثم رخّص لنا أن ننكح المرأة بالثوب ثم قرأ علينا «يا أيّها الذين آمنوا لا تحرّموا طيّبات ما أحلّ الله لكم ولا تعتدوا إنّ الله لا يحبّ المعتدين» .
واخرج البخاري عن عمران بن حصين قال نزلت آية المتعة في الكتاب ففعلناها مع رسول الله صلى الله عليه وآله ولم ينزل قرآن يحرمها ولم ينه عنها حتى مات صلى الله عليه وآله قال رجل برأيه ما شاء . قال الرازي في تفسيره يريد بقوله : قال رجل برأيه ما شاء ، عمر بن الخطاب .
وفي صحيح الترمذي أن رجلاً من أهل الشام سأل ابن عمر عن متعة النساء فقال : هي حلال فقال : إن أباك نهى عنها فقال ابن عمر : أرأيت إن كان أبي نهى عنها وصنعها رسول الله صلى الله عليه وآله أنترك السنة ونتبع قول أبي .
وهكذا فان الزواج المؤقت أو متعة النساء احلّها النبي صلى الله عليه وآله وحرّمت من بعده دون دليل وأنتِ تعلمين . أيتها الأخت ـ إننا لا نحلُ شيء ولا نحرّم شيء دون الاعتماد على سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وما دونها اجتهاد بالرأي .
على أن زواج المتعة أو الزواج المؤقت هو أن يتفق الزوجان على الزواج ويحددان مدة معلومة ، ومهر معلوم تماماً كما هو الزواج الدائم ، إلا أن له مدة محدودة . هذا هو الزواج المؤقت في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله ثم ألغي وبقي عليه الشيعة فقط يبيحونه .
ودمتم سالمين
الاسم : رؤوف الدولة : السعودية
العمر : الرتبة العلمية :
السهر طوال الليل والنوم صباحا .. هل هذا مخالف لسنة الرسول (ص) وللقرآن الكريم .. حيث ذكر القرآن وجعلنا النهار معاشا ؟
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ؛ إن الاسلام برمج حياة الإنسان بما يتوافق والهدف الأسمى من الخلق ، وهو عبادة الله تعالى ، ومن ثم فإن الإسلام حريص على الفرد المؤمن أن لا يكون مضياعاً لوقته ، فإن عمر الإنسان على قصره لابد من أن يكون غير ضائع فيما لا ينفع ولا يجلب الصلاح للنفس ، فالله تعالى خالق الخلق قد أشار إلى أن الليل للسكن أي للراحة ثم العبادة كذلك ، كصلاة الليل والتهجّد ، وجعل النهار للمعاش والعمل ، فإذا خالف الإنسان ذلك اختل نظام حياته ومن ثم سيكون مشلولاً في المجتمع وغير فعّال ، فإذا سهر الليل دون موجب ، كاللهو مثلاً أو لمشاهدة برامج التلفزيون ثم يستغل النهار للراحة والنوم فذلك خلل في برامج حياته ، والإسلام حريص على الفرد المسلم أن يكون فعّالاً ، لذا فإن الإسلام نهى عن ذلك ومقته ، فقال الصادق عليه السلام : ثلاث خصال فيهن المقت من الله تعالى : نوم من غير سهر ، وضحك من غير عجب ، وأكل على الشبع .
وقال رسول الله صلى الله عليه وآله قالت أم سليمان بن داود لسليمان : إياك وكثرة النوم
بالليل فإن كثرة النوم بالليل تدع الرجل فقيراً يوم القيامة . وعلى هذا فلا حرمة في ذلك إلا أن كراهيته قد أوضحهما الخبران الآنفان ، وحرصاً على برنامج حياة المؤمن من أن يكون غير فعال ، وأن يكون عالة في مجتمع يعمل وينتج ويعبد الله تعالى .
ودمتم سالمين
|
