عقائدنا بين السائل والمجيب420

بداية خلق الانسان                                                          
الشهادة الثالثة ليست بدعة                                                    
فدك : مطالبة الزهراء عليها السلام بها بالارث على سبيل المحاججة          
التوسّل والاستعانة بالأئمة عليهم السلام لا يعني التخلي عن الاستعانة بالله تعالى

الاسم : أبو مهدي                       الدولة :
العمر :                                 الرتبة العلمية :
السؤال
1 ـ السؤال حول بداية الخلق ، إذ أنني سمعت من بعض الاسلاميين أنه من الممكن أن يكون الانسان قد خلق من خلية أو أنه نتاج التطور الجيني للكائنات وليس هذا مستعصياً على الله . فإذا كان كذلك أليس هذا تعارضاً مع القرآن الذي يذكر في أكثر من موضع انّ الله خلق الانسان من طين أو صلصال كالفخار ؟
وكذلك أليس هذا تعارضاً مع خطبة الامام علي حول بداية الخلق ؟ فما هي نظرة الاسلام حول بداية الخلق وخاصة الانسان ، حيث أننا نجد انّ كثيراً من الكائنات نتج من أصناف أخرى سواء بالطبيعة أو بالمختبرات ؟ أرجو التفصيل .
2 ـ من خلال المفهوم الشرعي للبدعة ، لم كان قول (أشهد أنّ علياً ولي الله) مستحباً وليس بدعة ، والجمع في صلاة التراويح أو قول الصلاة خير من النوم بدعة ؟
3 ـ لِمَ طالبت السيدة الزهراء عليها السلام بفدك كإرث علماً بأن الارث له تقسيمة خاصة ؟ وهل هي نحلة حقا أم إرث ؟ الموضوع مختلط عندي لأنها عليها السلام ركزت في خطبتها على الارث في حين أن أزواج الرسول صلى الله عليه وآله لم يطالبن بإرثهن كأم سلمة مثلاً ؟
4 ـ نرى كثيراً ما يردد بعض الناس حين المصيبة : يا الله يا زهراء ...
وكذلك قول : يا علي يا محمد انصراني فإنكما ناصران ...
أليس هذا القول فيه شبهة الشرك وأنه من الأولى مثلاً قول : اللهم بحق الزهراء


عقائدنا بين السائل والمجيب421

افعل بي كذا وكذا ، حيث أن الله يقول «فلا تدعو مع الله أحدا» ويقول «إنّ الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا» ويقول «أمّن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن» وآيات أخرى ؟ ولكم جزيل الشكر

الجواب
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ، 1 ـ إنّ خلقة الإنسان من طين ونظرية خلقه من خلية أو أنه نتاج للتطور الجيني لا تعارض فيما بينهما ، فالطين المشار اليه لا يعني هذا الطين العادي ، فلعل ماهيته وحقيقته تختلف عمّا هو عليه من الطين المتعارف ، لذا فقد ذهب بعضهم انّ النطقة حينما تخرج وتلقى في الرحم تلقى فيها الطينة التي تحدد حقيقة هذا المولود ، هذا أحد الاحتمالات التي يذهب اليها البعض .
وهناك احتمال آخر : وهو انّ خلق الانسان من طين إشارة الى الخلقة الأولى لآدم عليه السلام وخلقه من خلية أو نتاج للتطور الجيني إشارة الى خلقة السلالة الانسانية وتوالد الناس بعد ذلك وهو ما يدل عليه قوله تعالى« الذي أحسن كل شيء خلقه وبدء خلق الانسان مـن طيـن ثـم جعـل نسلـه مـن سلالـة مـن مـاء مهيـن » (السجدة : 8 ) ، مما يدل انّ هناك مرحلتان من الخلقة : الأولى خلق الانسان الأول وهو أبونا آدم عليه السلام من طين ومرحلة ثانية خلق النسل من سلالة من ماء وهو المقصود منه التوالد وما يجري من عمل الخلايا وتحولاتها فإن كلمة « ثم »اشارة الى ترتيب مرحلتين أحدهما تختلف عن الاخرى . هذا ما يمكن تفسيره جمعاً لحالتي الخلق من الطين والخلق من الخلية .
2 ـ انّ البدعة تعني جعل ما ليس من الدين في الدين وعدم ورود النص لتلك الحادثة ، ومعلوم انّ صلاة التراويح بدعة لكونها لم يأت فيها نص عن رسول الله

عقائدنا بين السائل والمجيب422

صلى الله عليه وآله بل على العكس من ذلك فقد ورد نهي عنها .
وكما تعلم أنها سنّة سنّها عمر باجتهاده ولم يرد فيها نص كمن يبتدع لنفسه عشرة ركعات فهل نقول انّ هذه سنّة أم هي بدعة ؟ وهكذا القول (الصلاة خير من النوم) لعدم ورود نص أو دليل .
أما الشهادة الثالثة (أشهد أنّ عليا ولي الله) فقد وردت عدّة روايات بالشهادة لعلي عليه السلام ، منها عن أبي عبد الله عليه السلام : (من قال لا إله إلا الله محمد رسول الله فليقل علي أمير المؤمنين) وما ورد في فضائل ابن شاذان عن ابن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لمّا أسري بي الى السماء قال لي جبرئيل عليه السلام قد أمرت بعرض الجنة والنار عليكم قال فرأيت الجنة وما فيها من النعيم ورأيت النار وما فيها من عذاب أليم ، والجنة لها ثمانية أبواب على كل باب ... الى أن قال صلى الله عليه وآله وعلى الباب الخامس مكتوب : لا إله إلا الله محمد رسول الله علي وليّ الله ... الى آخر الرواية فضلاً عن شهادة القرآن لعلي بالولاية وهي مقرونة بالشهادة لله وبالوحدانية والشهادة لمحمد صلى الله عليه وآله بالرسالة وذلك في قوله تعالى «إنّما وليّكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون» فقد ورد عن السنّة والشيعة انّ (المؤمنين) المقصود منهم علي بن أبي طالب عليه السلام الى غير ذلك من الروايات .
3 ـ انّ السيدة الزهراء عليها السلام حينما طالبت بالإرث فإنها طالبت بعد أن أنكر القوم ملكيتها لفدك ، وادّعوا انّ فدك هي ملك لرسول الله صلى الله عليه وآله فحاججتهم بالإرث ، أي إذا كانت لا تملك فدك بالهبة والعطية أيام رسول الله صلى الله عليه وآله فإنها تملكها بالإرث رداً على قول أبي بكر (أنّا معاشر الأنبياء لا نورث) فردت عليهم بأنها تملك فدكاً إن لم يكن بالهبة فبالإرث ، فمطالبتها بالإرث على سبيل المحاججة ، وممن صرّح بأنّ فدك هي هبة من رسول الله صلى الله عليه وآله العلامة

عقائدنا بين السائل والمجيب423

الكاندهلوي الهندي (حياة الصحابة 519 : 2) قال : لمّا نزل جبرئيل الى رسول الله بقوله تعالى «وآت ذا القربى حقّه» قال رسول الله : (من ذو القربى وما حقّه) ؟ قال : هو فاطمة فاعطها فدكاً . وراجع كذلك الالوسي في تفسيره (روح المعاني 58 : 15) والحاكم النيسابوري في شواهد التنزيل عند مورد نزول الآية . وابن حجر العسقلاني (المطالب العالية 376 : 3) وغيرها من المصادر .
وقولك انّ أزواج النبي صلى الله عليه وآله لم يطالبن بالإرث ، فمتى يطالبن بالإرث ومجريات الاحداث أمامهن إذ هم تنكروا لفاطمة بضعة رسول الله وروحه الذي بين جنبيه ـ كما ورد في كثير من الروايات ـ فأين تكون مطالبة أزواج النبي صلى الله عليه وآله بإرثهن والحالة السياسية الهائجة تسحق معها أية مطالبة من هذا القبيل ؟
فلو استجابوا لأزواج النبي صلى الله عليه وآله فقد استجابوا لفاطمة في الارث مع انّ اعترافهم بالارث لفاطمة سيشكّل لهم ملازمات خطيرة منها اعترافهم بشرعيتها وبذلك ستطالبهم بالخلافة إذا صدّقوا قولها بالارث فانّهم سيصدقون قولها بالخلافة لعلي والنص عليه من قبل النبي صلى الله عليه وآله على انّ عائشة وحفصة طالبن عثمان بإرثهن من رسول الله صلى الله عليه وآله فاحتج عليهن عثمان بأنّ الأول والثاني منعا فاطمة من الارث وقالا نحن معاشر الانبياء لا نورث فكيف تطالباني بإرثكما من رسول الله صلى الله عليه وآله ؟!
4 ـ انّ ترديد بعض الناس يا زهراء أو يا محمد أو يا علي الى غير ذلك من الاسماء الشريفة ، فإنّ هذه تسمى بالندبة والاستغاثة ، كمن يستغيث بشخص لانقاذه عندما يكون في خطر ، هكذا الندبة فإنّ النادب والمستغيث يندب ويستغيث بمن له عند الله الدرجة والوسيلة لقوله تعالى «وابتغوا إليه الوسيلة» (المائدة : 35) ، فالاستغاثة بالأئمة عليهم السلام لا يعني التخلي عن الاستغاثة بالله تعالى بل لكون الأئمة عليهم السلام لهم منزلتهم عند الله وقربهم وانّ الله تعالى بحقهم يقبل

عقائدنا بين السائل والمجيب424

دعائنا ، ويستجيب لنا اعترافاً منّا بأنّ الله تعالى بيده كل شيء والأئمة عليهم السلام هم وسائط في ذلك ، وهذا أشد وأكد في التذلل والعبودية والاعتراف بقدرة الله تعالى وسطوته وليس فيه من شبهة الشرك إلا ما وسوس به بعض المدعين معرفتهم بالدين وهم من ذلك براء ، وفقنا الله وإيّاك لاتباع سنّة نبيه والأئمة الأطهار من آله .
ودمتم سالمين

عقائدنا بين السائل والمجيب425

1 ـ موسى عليه السلام : كيفية تكليم الله تعالى له
2 ـ الحسد والعين : ذمهما                      

الاسم : منصور                       الدولة : البحرين
العمر : 23 سنة                       الرتبة العلمية : ثانوية عامة
السؤال
قال تعالى «وكلّم الله موسى تكليماً» كيف نفسر كلام المولى علماً بأنّ الله مجرد .
كيف نفسر انّ الحسد أو العين أن يؤثر على حياتنا ؟


الجواب
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد : انّ كلام الله تعالى الذي أشار اليه القرآن الكريم ليس هو ككلام أحدنا حيث يحتاج معه الى جسم ليلقى الكلام من المتكلّم الى المخاطب ، بل انّ كلامه تعالى كلاماً حقيقياً وليس مجازياً كما قد يظن بعضهم ، إلا انّ كلامه تعالى يعني ايجاد أمراً يوجب علماً باطنياً في الانسان وذلك أما بايجاد صوت عند جسم من الأجسام كما كان تكليم الله تعالى لموسى من شجرة ، أو بنحو آخر لا ندركه نحن ولا ندرك كيفية تأثيره في نفس النبي بحيث يوجد معه علم في نفسه .
انّ الحسد يعني تمنّي زوال نعمة الغير والسعي في إزالتها ، ومعلوم انّ الحاسد إذا كان همّه زوال نعمة غيره فإنّ ذلك يعني العمل على مواجهته واستخدام شتى الوسائل للاطاحة به وعرقلة جهوده ، وهكذا لا همّ للحاسد إلا

عقائدنا بين السائل والمجيب426

الوقيعة بصاحب النعمة ، والنعمة لا تعني النعم المادية وحدها بل تعني كل ما يتمتع الانسان به من قدرات أنعم الله بها عليه ، وبذلك يمكن للحاسد أن يرتكب كل محرم من أجل الوصول الى هدفه الخسيس ، لذا عبّر ائمة اهل البيت عليهم السلام : انّ الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب ، فهو يحبط أعمال الانسان ويجرده عن كل خير ويجعله معطل القوى لا همّ له إلا في خراب غيره فيكون عاطلاً كسولاً حاقداً ، وما أروعه قول أمير المؤمنين عليه السلام ، الحسد ما أعدله بدأ بصاحبه فقتله ، أي يجعله ميتاً مغموراً لا ينفع شيء ، وقس على ذلك مجتمعاً تتفشى فيه هذه الافات ماذا سيكون وماذا سينتج حينئذ ؟ فضلاً عمّا يعتقده البعض انّ هناك تأثيرات فسيولوجية تصيب عين الرائي للمرئي فتؤثر به وتعيق قواه عن الحركة ، أعاذنا الله وإياكم من هذه الافات الذميمة .
ودمتم موفقين

عقائدنا بين السائل والمجيب427

الغناء والموسيقي
حرمتهما لدى الشيعة غير منبثقة عن عواطف الحزن والألم

الاسم : رحال                         الدولة : المغرب
العمر : 26 سنة                       الرتبة العلمية :
السؤال
يبدو انّ الشيعة أيضاً يعوزهم دليل صريح على تحريم الغناء ، واني أرتاح وأقتنع بكل ما يتدين به الشيعة عقيدة وشريعة إلا هذه المسألة ولعل الاحزان والمآسي التي عاشوها ويعيشونها سبب موقفهم هذا من الغناء ، أو لكون الخلافة والولاية لم ترجع بعد الى أهلها ولهذا السبب الاخير اقبل على مضض هذا الموقف هل لدى الشيعة نصوصاً اخرى غير هذه ؟

الجواب
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ، انّ الشيعة بالرغم ممّا عانوه من الاحزان والمآسي ـ كما ذكرت في رسالتك ـ فانّ ذلك لا يغيّر من الأحكام شيء ، فالأحكام لا تخضع للعاطفة بقدر ما تخضع للدليل ، وهي مع الأدلة الواردة في الكتاب والسنة لا تتجاوز الى الرأي والاستحسان والقياس ، واعلم انّ للشيعة عدّة أدلة ونصوص في حرمة الغناء منها :
1 ـ صحيحة أبي الصباح عن أبي عبد الله عليه السلام في قوله عز وجل «لا يشهدون الزور» قال : الغناء .
2 ـ عن يونس قال سألت الخراساني عليه السلام ـ وهو لقب الامام علي الرضا عليه السلام

عقائدنا بين السائل والمجيب428

حيث أرسل عليه المأمون من المدينة وأسكنه خراسان فلقبته الشيعة بهذا اللقب تقية عن ذكر اسمه وقتذاك ـ عن الغناء وقلت : انّ العباسي ذكر عنك أنك ترخّص في الغناء ، فقال : كذب الزنديق ما هكذا قلت له ، سألني عن الغناء فقلت : ان رجلاً أتى أبا جعفر عليه السلام فسأله عن الغناء فقال : يا فلان اذا ميّز الله بين الحق والباطل فأين يكون الغناء ؟ قال : مع الباطل ، فقال : قد حكمت .
3 ـ محمد بن عمرو بن حزم في حديث قال : دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فقال : الغناء اجتنبوا الغناء اجتنبوا قول الزور فما زال يقول : اجتنبوا الغناء اجتنبوا ، فضاق بي المجلس وعلمت أنه يعنيني .
4 ـ عن الحسن قال : كنت أطيل القعود في المخرج لأسمع غناء بعض الجيران قال : فدخلت على أبي عبد الله عليه السلام فقال لي : يا حسن انّ السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا ، السمع وما وعى ، والبصر وما رأى ، والفؤاد وما عقد عليه .
راجع هذه الاحاديث في وسائل الشيعة كتاب التجارة أبواب ما يكتسب به .
5 ـ عن ياسر عن ابي الحسن عليه السلام قال : من نزّه نفسه عن الغناء فإن في الجنة شجرة يأمر الله عز وجل الرياح أن تحركها فيسمع منها صوتاً لم يسمع مثله . ومن لم يتنزه عنه لم يسمعه ، وسائل الشيعة كتاب التجارة باب تحريم سماع الغناء والملاهي .
هذه بعض الاحاديث التي وردت في الغناء وتركنا ذكر أكثرها ، ومعنى هذا فانّ حرمة الغناء غير منبثقة عن عواطف الحزن ومشاعر الألم التي تمر بها الشيعة ، بل هي أدلة من الكتاب والسنة لا تحيد ولا تتخلف ، وقناعاتنا نحن المكلّفون لا تخضع لرغبتنا بهذا أو رغبتنا عن ذلك ، بل هو الدليل حاكم على كل توجهاتنا .
ودمتم سالمين

عقائدنا بين السائل والمجيب429

1 ـ كلمة آمين : نطالب بالدليل على مشروعيتها          
2 ـ معنى (ثم اهتدى) : أي لولاية أهل البيت عليهم السلام

الاسم : عصام                         الدولة : السعودية
العمر : 24 سنة                       الرتبة العلمية : مهندس
السؤال
لماذا يعتبر اخوتنا الشيعة ذكر كلمة (آمين) في الصلاة مبطلة للصلاة اعطوني ما يثبت بطلانها ؟
ما معنى هذا النص في القرآن «وإنّي لغفّار لمن تاب وآمن وعمل صالحاً ثم اهتدى» ولماذا أهتدي في الاخير على الرغم من أنها يجب أن تأتي قبل الايمان ؟


الجواب
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ، أولاً : كون كلمة آمين مبطلة للصلاة فلأنها من غير القرآن ولا من ذكر الصلاة التي وردت في روايات كيفية الصلاة ، وإنما هي كلام الانسان تأميناً على الدعاء ، وكل كلام إنساني لم يرد فيه خبر عن مشروعيته فيعد كلاماً خارجاً عن الصلاة ، وكل ما كان كذلك فهو مبطل قاطع لصورة الصلاة اذا أتي بقصد الورود والمشروعية .
أما الدليل على بطلان كلمة آمين للصلاة ، فإنا نطالب بدليل مشروعية كلمة آمين في الصلاة أولاً فهل لدى اخواننا أهل السنّة دليل على المشروعية أم هو رأي واستحسان ؟
والزيادة تحتاج الى دليل ، وزيادة كلمة أو أكثر بغير ما ورد ، قاطعة

عقائدنا بين السائل والمجيب430

للصلاة ومنها كلمة آمين وغير ذلك من الكلام .
وثانياً : فالتمعّن في الآية يوقفك على مراتب الايمان .
أولا : التوبة .
ثانياً : الايمان بالله .
ثالثاً : العمل الصالح .
رابعاً : الاهتداء لولاية آل البيت عليهم السلام : إذ لا معنى من تكرار قوله «ثمّ اهتدى» أي ثم آمن فانه تعالى ذكر مرتبة الايمان مقرونة بالعمل الصالح ، ومن غير الصحيح أن تفصل أحدهما عن الآخر ، كما لو قلت استيقظت من نومي ثم توضأت ثم صليت ثم أفطرت ثم خرجت من منزلي ، ولا يمكنك أن تكرر مرتبة واحدة في مرتبتين مختلفتين فإن ذلك لغو لا يحسن الكلام به .
ومما يدل على ذلك ما روي في شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني النيسابوري قال : أخبرنا احمد .... عن ثابت البناني في قوله « وإنّي لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثمّ اهتدى» قال : الى ولاية أهل بيته .
وروى عن الحسن بن زيد بن أسلم عن أبيه عن جده عن أبي ذر في قول الله تعالى «وإنّي لغفّار» الآية ، قال : آمن بما جاء به محمد صلى الله عليه وآله وأدّى الفرائض «ثمّ اهتدى» قال : اهتدى الى حب آل محمد صلى الله عليه وآله . شواهد التنزيل للحاكم 1 : 494 والاية تفسّر نفسها لمن أمعن النظر فيها .
ودمتم سالمين

عقائدنا بين السائل والمجيب431

اللعن
الأئمة عليهم السلام حثوا على اظهار معائب أعدائهم لا سبّهم

الاسم : السيد علي                       الدولة : السويد
العمر : 16 سنة                         الرتبة العلمية : طالب
السؤال
هل يحق على المسلم سب الخلفاء الذين آذوا النبـي محمـد صلـى الله عليـه وآلـه ؟

الجواب
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ، انّ الشيعة يتبعون أئمتهم عليهم السلام في كل شؤونهم الدينية والدنيوية ، فهم قدوتهم وقادتهم وسادتهم ، ومن خلال سيرتهم عليهم السلام لم نجد ما يشير الى استعمال السب في حق من آذى النبي صلى الله عليه وآله أو ذريته .
نعم حثوا صلوات الله عليهم على اظهار معائب ونقائص أعداء النبي وأعدائهم وبذلك سيكون هذا الاسلوب أبلغ في الطعن عليهم والبراءة منهم ، فإنّ الذي يقف على الحق بعدما تظهر له الأمور بحقائقها يجد عليه لزاماً أن يتبرئ بكل كيانه ووجدانه عن الذين آذوا النبي صلى الله عليه وآله في أهل بيته عليهم السلام ، فلا نجد أحداً في يومنا هذا يقف الى جهة ما دون أن يستند إما الى دليل حق أو الى شبهة باطلة ، وإذا اتضح عنده الحق وقف موقفاً حدياً من نصرة الحق ومحاربة الباطل بكل أنحائه ، فليس لأحد مع أحد صلة أو قرابة ، إنما الذي يدفع الناس في تمسكهم بهذا أو ذاك هو ما تعلّق بأذهانهم من قناعات معينة ، فإذا اتضح للانسان الحق اتخذ من الحق موقفاً ، إلا أن يكون دافع ذلك ـ لا سمح الله ـ العناد والتعصب

عقائدنا بين السائل والمجيب432

المقيت .
إنّ الذين استخدموا السب هم غير الأئمة عليهم السلام وشيعتهم ، بل اعدائهم انتهجوا هذا المنحى وأسسوا هذه الطريقة ، فمعاوية بن أبي سفيان ومن تبعه أسسوا سب علي بن أبي طالب عليه السلام على منابر الشام ثمانين عاماً حتى شاب على ذلك الصغير وظن الناس لجهلهم إنها سنّة ، حتى انّ الخطيب الذي ينسى سب علي يقضيه بعد خطبته ، إلا أنّ عمر بن عبد العزيز رفع السب وأوقف هذا الانحراف الاخلاقي الذي قرره الأمويون في سلوكياتهم .
نعم انّ أئمة آل البيت عليهم السلام أكدوا على شيعتهم اظهار البراءة من أعدائهم بأي منحى من مناحي البراءة ، وان لا تأخذهم في ذلك لومة لائم ، وبذلك يتحقق الغرض من اتخاذ موقف الحق من شيعتهم ومن أعدائهم ، وليس السب وسيلة تنحصر فيها البراءة من اعداء محمد وآله الطاهرين .
نعم ، يوجد فرق بين السب واللعن ، إذ اللعن ورد صريحاً في القرآن الكريم والسنّة النبوية يمكنك الرجوع الى مظانها .
ودمتم سالمين

عقائدنا بين السائل والمجيب433

كلمة آمين
ليست عبرية إلا أنها قاطعة للصلاة

الاسم : عبد السلام                     الدولة :
العمر :                                الرتبة العلمية :
السؤال
ما هو دليلكم من الكتاب والسنة انّ التأمين في الصلاة بعد قراءة الفاتحة ؟
وإذا كانت التأمين في الصلاة بدعة استناداً إلى أنّ آمين كلمة عبرية وهذا لا دليل قرآني ولا من الحديث ، فلماذا تقولون آمين بعد الدعاء أي بمعنى كلمة آمين بدعة سواء بعد القرآن أو بعد الدعاء . ولكم ألف الشكر ونتمنى لكم التوفيق والنجاح .


الجواب
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انّ الشيعة لا تقول آمين بعد سورة الفاتحة عند الصلاة ، قال السيد المرتضى في الانتصار ومما انفردت به الإمامية : ايثار ترك لفظة آمين بعد قراءة الفاتحة ، لأنّ باقي الفقهاء يذهبون الى أنها سنّة . دليلنا على ما ذهبنا إليه : اجماع الطائفة على انّ هذه اللفظة بدعة وقاطعة للصلاة ... الانتصار : 144 .
فعدم قول آمين في الصلاة ليس من باب كونها عبرية أو غير ذلك ولا علاقة باللفظ ، بل المسألة موقوفة على أنها قاطعة للصلاة لكونها كلمة أجنبية لا علاقة لها بالسورة . لذا فانّ الشيعة يأتون بالتأمين على دعائهم بقولهم آمين بعد كل دعاء بشرط أن يكون ذلك خارج الصلاة وغير مناف ولا قاطع للصلاة .

عقائدنا بين السائل والمجيب434

فعدم الاتيان ليس من جهة اللفظ بقدر ما هي مسألة تنافي الصلاة وصورتها . ولكم منّا كل تحية .
ودمتم سالمين

السابق السابق الفهرس التالي التالي