أنفسهم ألست بربّكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنّا كنّا عن هذا غافلين» الاعراف : 172 . 
فالله تعالى قد أخذ من الخلق العهد والميثاق ، والروايات تدل على انّ الميثاق هو الاقرار لله تعالى بالربوبية ولمحمد بالنبوة ولعلي بالولاية ، وبعضها اقتصرت على أن أخذ العهد على الربوبية ، ولا تنافي بين الروايات ، فأخذ الميثاق منهم بالربوبية يعني كذلك ما يلازم ذلك من الميثاق بالنبوة للنبي صلى الله عليه وآله ولعلي بالولاية ، فإن إتمام العبودية التي أرادها الله تعالى من عباده لا يتم إلا بالاقرار له بالربوبية وللنبي بالنبوة ولعلي بالولاية إكمالاً لعبوديتهم وطاعتهم لله تعالى .
أما كيفية أخذ الميثاق وتفصيلاته ، فإن الروايات غير ناظرة إلى ذلك بل أكثرها مجملة ، والمفسرون على اختلافهم من الشيعة والسنة يختلفون في كيفية أخذ الميثاق ، فمنهم من نفى ذلك واعتبر انّ أخذ الميثاق لا يعني إلا إقرار الخلق بربوبيته تعالى وعبوديتهم له عن طريق الرسول بالتبليغ فأشهدهم على أنفسهم بواسطة الرسل حينما بلّغوا لله تعالى ، وشهدوا بربوبيته وأقروا له تعالى بالطاعة ، أي انّ اشهادهم هل كان بلسان الحال وهو الخضوع له والاعتراف بأنه ربّهم ، أو بلسان المقال بأن سمعوه فأجابوه بأن جعل الله فيهم ما ينطقون به ، وهكذا اختلف المفسرون في الكيفية ، وهناك نزاع شديد بينهم لعل من أشد ما اختلف فيه بين المفسرين . إلا انّ الجميع يذعنون بأنّ الميثاق هو الربوبية له تعالى والاختلاف في التفاصيل .
ومن هنا لا يمكن لأحد أن يقطع بالكيفية التي أخذ فيها الميثاق ومنه يعرف انّ لا إشارة الى ما افترضه صاحبك من كون الانسان اختار مصيره في ذلك العالم .
نعم ، انّ بعض الروايات تشير الى انّ الله تعالى في ذلك الحال قبض قبضة
من الذر فخرج عن يمينه خلق وخرج عن يساره آخرون ، فأولئك أصحاب اليمين وأولئك أصحاب الشمال ، فقال لأصحاب اليمين الى الجنة ولا أبالي ، وقال لأصحاب الشمال الى النار ولا أبالي ، وهذا لا يعني تحديد مصيرهم بل معرفة مصيرهم ، وتحديد المصير يختلف عن معرفته ، فالله تعالى يعرف أهل الجنة وأهل النار في ذلك العالم وهذا لا يعني اجبارهم على ذلك أو اختيارهم لذلك .
ومهما يكن من شيء فلا يمكننا البت بالتفاصيل والجزئيات فإنّ ذلك موكول الى أهله وهم أئمة الهدى وسبل النجاة صلوات الله عليهم ، فهم وحدهم يعرفون ـ بإذن الله تعالى ـ ما جرى هناك من تفصيل ، ولا علينا إلا الاقرار بما ورد من الاشارات المجملة في هذا المضمار ، وما علينا إلا التسليم لله تعالى بالطاعة والعبودية والخضوع والاعتراف له بالربوبية كما أراد وكما شاء سبحانه وتعالى عمّا يصفون .
ودمتم سالمين
الاسم : صلاح الدولة :
العمر : الرتبة العلمية :
ما هي ضوابط التعامل مع النساء الأجنبيات في الشريعة الاسلامية ؟ وهل الأمر في امر الله تعالى بالغض من البصر أمر مطلق يتضمّن جميع الحالات والمواقف . خاصّة انّ القرآن الكريم والسنّة النبوية حافلة بنماذج من التعامل بين الرجل والمراة ، مما جعل علماء الاسلام كالامام النووي يقول بجواز النظر الى المرأة الاجنبية والأخذ منها والعطاء في البيع والشراء ونحوه ، مع مراعاة الاداب الاسلامية من حشمة وجدية .
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ، انّ الشريعة لا تمنع من تعامل الرجل مع المرأة ، بل تُقنن هذا التعامل وتهذبه ضمن حدود وضوابط تحفظ للطرفين عفّتهما ، وتمنع من التعامل غير المنضبط الذي معه تكون الفتنة والوقيعة في حبالات الشيطان .
والضابطة في مشروعية التعامل أن لا يكون ذلك مورداً للريبة ولا سبباً للفتنة ، حتى قيّد الفقهاء جواز النظر وجواز التعامل بدون شهوة وتلذذ ، بل انّ سماع صوت الاجنبية مشروط بعدم الشهوة ، كما انّ الشريعة منعت من خلوة الرجل بالمرأة الاجنبية ، إلا أن يكون ثالث معهما أو في مورد يأمن فيه من الوقوع
في الفتنة حتى ورد عن أهل البيت عليهم السلام أنه (ما اختلا اثنان إلا وكان الشيطان ثالثهما) اشارة الى انّ الاختلاء بالمرأة يكون مقتضياً لتحرّك الشهوة والريبة ، عصمنا الله وإياكم من الزلل وأخذ بأيدينا لما فيه الصلاح والاصلاح .
ودمتم سالمين
الاسم : محمد الدولة : سوريا
العمر : 25 سنة الرتبة العلمية : مهندس
ما هي الحالة التي يجب على الانسان أن يضع نفسه فيها عند كونه ساجداً لله في الصلاة ؟ أهي مجرّد ذكر التسبيح : سبحان ربي الاعلى وبحمده اللهم صل على محمد وآل محمد ؟
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ، انّ السجود معناه التذلل والخضوع لله تعالى ، وقولك ما هي الحالة التي يجب على الانسان أن يضع نفسه ، فإن كان سؤالك وضع جسمه في حالة السجود ؟ فهو : أن يضع جبهته على الأرض وراحتيه على الأرض كذلك ، وركبتيه ورؤوس إبهاميه ، هذه حالة الجسم في السجود .
أمّا الذكر في السجود فهو ما ذكرته من التسبيح سبحان ربي الاعلى وبحمده ، وإضافة اللهم صل على محمد وآل محمد ، أمر يتأكد استحبابه على كل حال .
أما الساجد فيجب أن يكون في حالة الخضوع والعبودية والتذلل لله تعالى ، فقد ورد انّ الانسان أقرب ما يكون الى الله في حالة سجوده ، لذا فعليه أن يتذكر عظمة الله تعالى ، وذله بين يديه وأن تكون تلك اللحظات هي الأشد التصاقاً ، والأكثر انقطاعاً لله تعالى ، ومن ثم قرباً إليه .
ودمتم سالمين
الاسم : علي الدولة : سلطنة عمان
العمر : 31 سنة الرتبة العلمية : معلم ابتدائي
أريد نبذة عن عيد النوروز وما هو سبب الاحتفال به سنويا في إيران وبعض الدول في شرق آسيا وهل هناك صلة بينه وبين الديانة المجوسية ؟
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ، انّ عيد النوروز الذي يحتفل به الايرانيون وغيرهم يعبّر عن احتفالهم برأس السنة الهجرية الشمسية التي يسير عليها الايرانيون في حساب سنتهم الهجرية ، فبدلاً من الحساب الهجري القمري الذي يعتمد عليه العرب وغيرهم اعتماداً على حركة القمر ، فإن السنة الهجرية الشمسية تعتمد على مدار حركة الشمس ، فهم يحتفلون بسنة جديدة خصوصاً وهي تصادف أول فصل الربيع حيث تبدأ الحياة الخضرة على الأرض ويعتدل الجو ، ولا علاقة لذلك بالديانة المجوسية أبداً ، حيث هناك أعمال في يوم النوروز وردت في كتاب مفاتيح الجنان يستحب عملها فراجع لتجد انّ ذلك لا علاقة له بالمجوسية وعاداتهم . وكما ذكرنا آنفاً فانّ فيه اشارة واضحة للهجرة النبوية في قياس حركة الشمس بدلاً من القمر ، فأين هذا من المجوسية ؟!
ودمتم سالمين
الاسم : أمير الدولة :
العمر : الرتبة العلمية :
هل صحيح انّ طلاسم الشاعر اللبناني إيليا أبو ماضي تشكك في العقيدة ، حيث انّ الشيخ محمد جواد الجزائري قام بمعارضتها في كتابه حل الطلاسم ، وعند قراءتي للطلاسم لا اعتقد انّها تشكيكات في العقيدة بقدر ما هي خواطر وتساؤلات بين الشاعر والبحر أو الطبيعة ... الخ ، فإذا كان رأيكم أنها تشكيكات في العقيدة فهل يمكن أن تطرحوا التشكيكات والردّ عليها ؟
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ، لم يتسنَ لنا الان مراجعة ديوان الطلاسم لعدم توفّره ساعة إعداد الاجابة ، إلا أننا باستذكارنا لبعض موارده ـ وقد مضت مدة طويلة على قراءته ـ أنّ الشاعر كان يطرح أسئلته المتحيرة دون أن يعتمد على الرؤية الاسلامية التي بإمكانها أن تجيب الشاعر على كل تساؤلاته ، لذا فإنّ العلامة الشيخ محمد جواد الجزائري رحمه الله حاول أن يجيب الشاعر بالمسلّمات الدينية والاعتقادية وعلى أساس منهج إسلامي أصيل ينطلق من مدرسة أهل البيت عليهم السلام ، وأحسب انّ الذي دفع العلامة الجزائري للتصدي ومعارضة الشاعر هو انّ المدّ
الشيوعي كان يهدد مجتمعات فكرية كاملة ، ولعل القصيدة عند طرحها لهذه التساؤلات المتحيرة تُزيد في قلق واضطراب القارئ لتنطلق من خلالها أسئلة متحيرة أخرى . نتمنى لك السلامة والتوفيق .
ودمتم سالمين
عمر بن الخطاب
حديث (لو كان نبي بعدي لكان عمر) موضوع
الاسم : حسين الدولة : مصر
العمر : 22 سنة الرتبة العلمية : ليسانس هندسة
ما حكم زيادة (أشهد أنّ علياً وليّ الله) في الاذان وهل هي بدعة أم موجودة في عهد الرسول صلى الله عليه وآله وما الحكم في الحديث الطويل الذي روى بأنّ أحداً من الصحابة هو الذي جاءته الرؤيا بالاذان ؟
ما صحّة الحديث الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وآله : (لو كان نبي بعدي لكان عمر) .
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ، انّ الشهادة الثالثة في الآذان «أشهد انّ علياً وليّ الله» لا تعدها الشيعة جزءاً من آذانهم ، ولا بنية الجزئية بل يجعلونها شعاراً من شعائرهم ورمزاً لمذهبهم ، ولا غرابة في ذلك إذ بعد ما جارت عليهم أنظمة الظلم وما عانوه من الاضطهاد والتشريد ارادوا أن يثبتوا وجودهم وإمكانية بقائهم من خلال ظروف القهر والعدوان والتقتيل ، وهي أروع منارة يعلن الشيعة منها عن كيانهم وشخصيتهم التي أراد الظالمون اخفاءها ، ففي كل يوم حينما يعلنون أشهد أنّ علياً ولي الله ، يسمعون العالم صوتهم الذي أراد الظالمون اخفاءه .
فهل تعلم أيّها الأخ انّ ثمانين عاماً طيلة الحكم الأموي كان علياً يشتم في مآذنهم ومن على منابرهم ؟
وهل تعلم انّ هذا اللعن صار سنّة أموية يتعجبون من الخطيب أو المؤذن إن لم يأتِ بها ويعتبرونه قد ترك سنّة حسنة ؟! هكذا انقلبت القيم واعتبروا البدع سنناً حسنة ، وبذلك حاول الأمويون ترسيخ بدعة سيئة في أذهان الشاميين من شتم علي وآله من على منابرهم ، ولم يئل العباسيون جهداً في إخفاء معالم التشيع ، بل عمد المتوكل الى تهديم قبر الامام الحسين عليه السلام وقتل من يزوره ، وهكذا استمرت حالة الغاء الشخصية الشيعية واعتبار الفكر الشيعي فكراً خارجاً على قانون الدولة بل على بديهيات الاسلام وسننه ، كل هذه الضغوط وهذه التجاوزات ماذا تتصور أن تولد ـ وهو أمر طبيعي ـ أن يثبت الانسان شخصيته وأن يدلل على هويته التي حاول الظالمون إلغائها ، فبعد متنفس قليل دأب الشيعة الى محاولة اثبات الشخصية وتحديد الهوية فجعلوا أحد جهودهم إعلان الشهادة الثالثة في الآذان ، ولا بدع في ذلك فإنّ الشهادة الثالثة قد حثّ عليها القرآن الكريم كما حثّ عليها النبي الكريم صلى الله عليه وآله إلا انّ النبي صلى الله عليه وآله لم يعلنها خوفاً من فتنة بعضهم الذين أنكروا كل وصاياه في علي فكيف يعلن في الآذان ذكره ، ألا تتوقع انّ يتمرّد هؤلاء على النبي وعلى كل مقرراته فيلغون حتى الآذان ؟ ثم لو فرضنا انّ النبي صلى الله عليه وآله كان قد أمر بها في آذانه فهل تتوقع إبقاءها بعده ؟
أليس «حيّ على خير العمل» كانت في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وفي عهد أبي بكر وشطر من عهد عمر ، فألغاها عمر من الآذان وجعل مكانها التثويب «الصلاة خير من النوم» ؟ من يعترض على ذلك ؟ ولماذا لم يعترض الآخرون على ذلك ، لماذا حذف الآذان سنّة وإضافة الشهادة بدعة ؟
هكذا هي السياسة تلغي وتثبت ، وتضيف وتحذف تجعل السنّة بدعة والبدعة سنّة ، تقلب كل القيم وتلغي كل البديهيات ولا من معترض ولا من متسائل ، لماذا لا يثار سبب حذف حي على خير العمل ، وتثار إضافة الشهادة الثالثة ؟ علماً انّ القرآن الكريم قد أوضح الشهادة الثالثة بكل صراحة وذلك بقوله «إنّما وليّكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون» وجميع المفسرين من الشيعة والسنّة قالوا أنها نزلت في علي حينما تصدّق بخاتمه ، راجع في ذلك الدر المنثور وتفسير الكشاف وأمثالهما من تفاسير السنّة .
وإذا تمعّنت في الآية الكريمة لوجدت انّ الطاعة لله ولرسوله وللذين آمنوا وهو علي بنص الصحاح التي وردت ، ومعنى ذلك انّ تشهد لله بالوحدانية وللنبي صلى الله عليه وآله بالنبوة ، ولعلي بالولاية ، هذا مقتضى الآية وهذا معنى الطاعة .
أما النبي صلى الله عليه وآله فقد حثّ على أن تقترن الشهادة لله تعالى بالوحدانية وللنبي بالنبوّة ولعلي بالولاية ، فقد روى ابن شاذان في كتاب الفضائل عن ابن مسعود أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لمّا أسري بي الى السماء قال لي جبرئيل عليه السلام قد أمرت بعرض الجنة والنار عليك . فوصف رسول الله صلى الله عليه وآله الجنة وأبوابها وما كتب عليها ... الى ان قال : وعلى الباب الخامس مكتوب : لا إله إلا الله محمد رسول الله علي وليّ الله ، الى أن قال : ومن أراد أن يتمسّك بالعروة الوثقى في الدنيا والآخرة فليقل : لا إله إلا الله محمد رسول الله عليّ وليّ الله . الفضائل لابن شاذان 152 .
أما ما روته كتب السنّة ، فقد روى العلامة أبو المؤيّد الموفق بن أحمد المتوفي سنة 568 في مقتل الحسين 108 طبعة الغري في سند صحيح الى رسول الله صلى الله عليه وآله قال : لمّا أسري بي الى السماء رأيت على باب الجنة مكتوباً بالذهب لا إله إلا الله محمد حبيب الله عليّ ولي الله فاطمة أمة الله الحسن والحسين صفوة الله ،
على مبغضهم لعنة الله .
وروى المتقي الهندي في منتخب كنز العمال على هامش مسند أحمد 35 : 5 ط . مصر ، في حديث طويل قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي : سألت الله يا علي فيك خمساً الى أن قال : وأعطاني أنك ولي المؤمنين بعدي .
وروى القندوزي الشافعي في ينابيع المودة 252 عن عبد الله بن سلام قال : قلت يا رسول الله أخبرني عن لواء الحمد ما صفته ؟ قال : طوله مسيرة ألف عام ... الى أن قال : السطر الأول : بسم الله الرحمن الرحيم ، والسطر الثاني : الحمد لله رب العالمين ، والسطر الثالث : لا إله إلا الله محمد رسول الله علي ولي الله .
ومثله ما رواه شهاب الدين في مودة القربى 65 .
ومثله ما رواه عبيد الله الحنفي في أرجح المطاب 30 وما رواه العلامة العيني شارح صحيح البخاري في كتابه مناقب علي 53 عن طريق الديلمي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : محمد حبيب الله وعلي ولي الله .
وما رواه المتقي الهندي في كنز العمال 209 : 12 قال رسول الله صلى الله عليه وآله : اللهم من آمن بي وصدّقني فليتول علي بن أبي طالب فإنّ ولايته ولايتي وولايتي ولاية الله .
هذا ما حثّ عليه رسول الله صلى الله عليه وآله فمتى يكون ذلك بدعة ، وقلنا انّ رسول الله صلى الله عليه وآله لعله لم يجعله في آذانه خوف الفتنة ، ويحتمل أن يلغى بعد ذلك كما اُلغيت حي على خير العمل .
أمّا ما اُشيع من أنّ أحد الصحابة هو الذي جاءته الرؤيا في الاذان ... فهذا غير ثابت وغير صحيح ، إذ كيف يأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله أحكام أمّته من صحابته ومن الرؤى التي قد تصيب وقد تخطئ ، ثم هل هذه الرؤية كانت وحياً أم كانت مناماً عادياً ، فإن كانت وحياً فهو خلاف ما تسالم عليه المسلمون إذ أقرّوا أنّ الوحي لا يأتي في عهد النبوّة إلا الى النبي ولا يأتي الى أحد من
اصحابه ، وإن كانت رؤية فإن أحكام الشرع غير مبنية على الرؤية ولا يأخذ النبي صلى الله عليه وآله أحكامه من الرؤية .
أمّا الحديث «لو كان نبي بعدي لكان عمر» فغير صحيح ، وسنده هكذا كما أخرجه ابن عدي في الكامل في الضعفاء : ثنا علي بن الحسن بن قدير المصري ثنا زكريا بن يحيى الوقار ثنا بشر بن بكر عن أبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم الغساني عن ضمرة بن حبيب عن عفيف بن الحارث عن بلال بن رباح مولى أبي بكر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لو لم أبعث فيكم لبعث عمر ، وقال صلى الله عليه وآله : لو كان بعدي نبي كان عمر .
قال ابن عدي : زكريا الوقار ـ راوي هذا الحديث ـ يضع الحديث ويوصلها . وأخبرني بعض أصحابنا عن صالح بن جزرة أنه قال : ثنا أبو يحيى الوقار وكان من الكذّابين الكبار . الكامل في الضعفاء لابن عدي 168 : 4 دار الكتب العلمية .
وبذلك فالحديث موضوع باعتراف ابن عدي وهو من كبار علماء أهل السنّة ، ولا يصح الاحتجاج بهذا الحديث .
ودمتم سالمين
الاسم : ج ج ج الدولة : البحرين
العمر : 20 سنة الرتبة العلمية :
لِمَ يتم تقبيل التربة ؟
لِمَ في سجدتي الشكر يتم لصق الصدر والذراع على الأرض ؟
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ، التقبيل بذاته يعني التكريم والاحترام لذلك الشيء الذي يتم تقبيله ، وتقبيل تربة الإمام الحسين عليه السلام يعني التأكيد في تكريمنا لهذه التربة التي تقدست بالحسين عليه السلام وايصاء الأئمة عليهم السلام احترامها وتبجيلها واتّخاذها سبحة وادارتها عند ذكر الله تعالى ، فقد كان ذلك من عهد رسول الله صلى الله عليه وآله حيث اُتّخذ طين قبر حمزة سيد الشهداء سبحة فلمّا قتل الحسين عليه السلام اُتّخذ طين قبره الشريف سبحة لهذا الغرض .
عن الحسن بن محبوب انّ ابا عبد الله الصادق عليه السلام سئل عن استعمال التربتين من طين قبر حمزة والحسين عليهما السلام والتفاضل بينهما فقال عليه السلام : السبحة التي من طين قبر الحسين عليه السلام تُسبح بيد الرجل من غير تسبيح . الوسائل / كتاب
الصلاة / ابواب التعقيب / باب استحباب اتخاذ سبحة من طين قبر الحسين عليه السلام حديث 2 .
وروي انّ الحور العين إذا بصرن بواحد من الأملاك أن يهبط الى الأرض لأمر ما يستهدين منه المسّبح والتراب من قبر الحسين . نفس المصدر حديث 3 .
وهاتين الروايتين تؤكدان فضل التربة الحسينية والتأكيد على إكرامها ، والتقبيل أحد مصاديق هذا التكريم والتبجيل .
وأما بسط الذراعين ولصق الصدر والبطن بالأرض في سجدتي الشكر أبلغ في التذلل والخضوع لله تعالى وحده ، هذه هي سيرة أئمة أهل البيت عليهم السلام .
عن يحيى بن عبد الرحمن قال : رأيت أبا الحسن الثالث عليه السلام سجد سجدة الشكر فافترش ذراعيه وألصق جؤجؤه وصدره وبطنه بالأرض فسالته عن ذلك فقال : كذا يجب . الوسائل / كتاب الصلاة / ابواب سجدتي الشكر / باب استحباب بسط الذراعين ... في سجدتي الشكر . والظاهر الوجوب هنا التأكد في الاستحباب .
ودمتم سالمين
الاسم : أم علي الدولة : الكويت
العمر : 27 سنة الرتبة العلمية :
ما هو حكم تقبيل اضرحة الأئمة والتمسّح بابواب الحرم ؟
الأخت المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ، لا بأس بزيارة أضرحة الأئمة عليهم السلام وتقبيلها والتمسّح بها ، فإن ذلك نوع من التبرك الذي هو سيرة الصالحين وفتاوى علماء الفريقين من الشيعة وأهل السنة .
أما الشيعة فمعلوم جواز ذلك عندهم بل يعدّون ذلك نوع تكريم وتبجيل لصاحب الضريح .
ففي المقنعة للشيخ المفيد بعد أن أورد كيفية زيارة أمير المؤمنين عليه السلام قال : قبّل القبر ، وضع خديك عليه .. المقنعة : 463 دار المفيد بيروت .
ومثله ما ورد في كيفية زيارة الامام الحسن عليه السلام قال : ثم قبّل القبر ، وضع خديك عليه ، وهكذا أورده في زياة الامامين موسى الكاظم ومحمد الجواد عليهما السلام قال : ثم انكب على القبر ، وضع خديك عليه .
وكان من سيرة المعصومين عليهم السلام كذلك ، فالسيدة الزهراء عليها السلام حين دفن رسول الله صلى الله عليه وآله قالت : أطابت نفوسكم أن تحثوا على رسول الله التراب . وأخذت
|
