الاسم : الدولة :
العمر : الرتبة العلمية :
من هم (الاباضية) لأني سمعت عنهم الكثير واريد اعرف من يكونون ؟
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ؛ فان الفرقة الاباضية هي احدى فرق الخوارج ، وهم اتباع عبد الله بن أباظ ، الذي عاصر معاوية وعاش إلى أواخر أيام عبد الملك بن مروان ، وقد حكم الأباضية مكة والمدينة فترة وجيزة .
وتوجد طوائف منهم يسكنون في الصحراء الغربية بين مصر وليبيا ، وجماعة في الجزائر ومسقط ، وفي عمان لهم سلطة حتى الآن ، ويعتبر مذهبهم المذهب الرسمي فيها .
ثم ان الاباضية تشترك مع سائر فرق الخوارج في أمرين بلا شك ولا شبهة ، ولا يمكن لأحد منهم انكاره .
1 ـ تخطئة التحكيم .
2 ـ عدم اشتراط القرشية في الامام .
ثم ان لهم اصولاً خاصة يتميّزون بها عن أهل السنة (الاشاعرة) وان كانوا يلتقون فيها مع غيرهم وهي :
1 ـ صفات الله ليست زائدة على ذاته بل هي عين ذاته .
2 ـ امتناع رؤية الله سبحانه في الآخرة .
3 ـ ان القرآن حادث غير قديم ومخلوق الله سبحانه .
4 ـ ان الشفاعة لا تنال أهل الكبائر ، وإنما هي تسرّع المؤمنين بدخول الجنة .
5 ـ ان مرتكب الكبيرة كافر نعمة لا كافر ملّة .
6 ـ وجوب الخروج على الامام الجائر .
7 ـ التولي لأولياء الله والحب لهم ، والبغض لأعداء الله والبراءة منهم ، والوقوف فيمن لم يعلم فيه موجب الولاية ولا البراءة .
هذا شيء مختصر عن الأباضية وللمزيد راجع كتاب (الملل والنحل) للشيخ جعفر السبحاني : 5 / 217 ط الثالثة .
ودمتم سالمين
الاسم : عبد الله الدولة : الكويت
العمر : 25 سنة الرتبة العلمية :
إن سؤالي بسيط جداً ، وهو عن موضوع مسح الرجلين في الوضوء :
إنّي قرأت الكثير من الكتب في هذا المجال من السنة والشيعة ، وكل له دلائله ، ولكن سؤالي هو :
لماذا ذكرت الآية القرآنية « إلى الكعبين » ونحن كشيعة لا نصل إلى الكعبين مطلقاً ؟ نعم نحن نمسح كما في الآية المباركة ، ولكننا كما قلت أننا لا نصل إلى الكعبين ، وهم ـ أي السنة ـ يصلون الى الكعبين ولكنهم يغسلون ، لماذا توجد كلمة في القرآن ونحن لا نطبقها ، أعني بذلك كلمة الكعبين ؟
أرجو المعذرة ، ولكني فعلاً لا أستطيع أن أجيب أي أحد ، وهل هي مجرد زيادة في القرآن والعياذ بالله ؟
عندما يقول لي : إن الآية قالت إلى الكعبين ، فلماذا لا نصل للكعبين ؟
الاخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إنّ الكعبين لا تعنيان أسفل القدم كما ربما يتوهمه البعض بل المقصود من الكعبين هو قبة القدم ، أي :
أعلاه ، بمعنى : الارتفاع الظاهر فوق القدم ، هذا هو تعريف الكعبين ، ولا
يمكن الاعتماد على قول أهل اللغة هنا لتحديد مفهوم الكعبين ، لاختلافهم في تعريفهما ، والرجوع إلى روايات أهل البيت عليهم السلام في تحديد مفهوم الكعبين هو الأهم في هذا المقام :
ففي صحيحة أحمد بن محمد البزنطي عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال : سألته عن المسح على القدمين كيف هو ؟ فوضع كفه على الأصابع فمسحها إلى الكعبين إلى ظاهر القدم ... [الوسائل 1 / 417 أبواب الوضوء باب 24 حديث 4]
وهذا ظاهر أن المراد من الكعبين هو : العظم الناتي من قبة القدم ، وليس شيئاً آخر ، وذلك بقرينة قوله عليه السلام : إلى الكعبين إلى ظاهر القدم ، وقوله : ظاهر القدم بيان لمعنى الكعبين .
وما ورد عن أبي جعفر الباقر عليه السلام قال : ألا أحكي لكم وضوء رسول الله صلى الله عليه وآله ، ثم أخذ كفاً من ماء فصبها على وجهه ... إلى أن قال : ثم مسح رأسه وقدميه ثم وضع يده على ظهر القدم ثم قال : هذا هو الكعب ، وأومأ بيده إلى أسفل العرقوب ، ثم قال : إن هذا هو الظنبوب (الوسائل 1 / 391 أبواب الوضوء ب 15 حديث 9) .
فالظنبوب هو : منتهى العرقوب إلى أسفل ، أي أسفل القدم من مؤخره ، وقد اشتبه على أهل السنة بأن هذا هو الكعب ، لذا فقوله تعالى : «إلى الكعبين» ليس كلاماً زائداً ، بل حكيماً ، ولا اشتباه فيما التزمه الشيعة من المسح على هذه المنطقة ، فالمسح أوفق في تحديدنا هذا بالكعب .
ولا يصلح الغسل بعد ذلك ، إذ كيف يمكنك غسل هذه المنطقة دون التعدي إلى ما خلف الكعبين ، لذا فمسح الكعبين هو ما ذهب إليه الشيعة وهو ما ذكرناه لك .
ودمتم موفقين
الاسم : الدولة : الكويت
العمر : الرتبة العلمية :
طالعت كتاب الغارات للثقفي ، فوجدت فيه طريقة الوضوء ، فكان الحديث عن الإمام علي عليه السلام يشرح فيها طريقة الوضوء ، وفي الحديث طريقة الوضوء جاءت مطابقة ، لطريقة وضوء أهل السنة ، فما هي الحقيقة حول هذا الحديث ؟ ومن جانبي أنا بحثت في كتاب بحار الأنوار ، وجدت أن الإستنشاق ثلاثا والمضمضة ثلاثا فقط .
وهل المضمضة والاستنشاق ثلاثا مستحب كما وجدت في بعض الروايات ؟
وصلة :
السلام عليكم ...
يوم أرادت طالبان هدم التماثيل قامت القيامة ، وفرنسا هدمت تمثال لم يتكلم أحد بتاتاً .
ملاحظة : أنا لا أدافع عن طالبان .
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ؛ إن الرواية المذكورة في كتاب الغارات لا يمكن الاعتماد عليها ، وذلك لمعارضتها لروايات متواترة صحيحة تصف الوضوء على طريقة الإمامية المتعارفة المتبعة ، لذا فهي ساقطة عن الاعتبار ، وقد روى هذه الرواية الشيخ
المفيد في أماليه بنفس السند ، إلا أن نصها يؤكد طريقة وضوء الإمامية خلاف النص الوارد في كتاب الغارات ، مما جعل المحقق النوري صاحب المستدرك على الوسائل أن يعتبر ما ورد في نص كتاب الغارات هو من تصحيف العامة . أي من تحريفهم ، لذا فلا طعن في سندها إلا أن نصها مخالف لروايات متواترة تعارضها . وبذلك فلا يعتنى بهذه الرواية ولا الأخذ بها . فان وضوء الإمامية قد وردت فيه روايات صحيحة صريحة متواترة فضلاً عن إجماع الطائفة دون معارض .
نعم ، المضمضة والاستنشاق ثلاثاً وردت فيها روايات صحيحة تدل على استحبابها والعمل بها من قبل الطائفة .
ونعلمك ـ أيها الأخ العزيز ـ أن المطلوب منك ومنا جميعاً الاهتمام بالامور التي تخص الطائفة الإمامية الحقة واتباع وصايا أئمتنا أهل البيت عليهم السلام ومراقبة الأحداث بعيداً عن اقحام النفس في قضايا ليس فيها خدمة مذهب أهل البيت عليهم السلام .
ودمتم سالمين
الاسم : الدولة :
العمر : الرتبة العلمية :
لا أريد أن أضيع صلاة الفجر ... فما السبيل لذلك ؟
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ؛ ان التوفيق الى طاعة الله تحتاج إلى أن يصل العبد إلى منزلة خاصة ، وما يرتكبه العبد من أمور لا يرتضيها الله تعالى فلا يوفقه لطاعة بل يخذله ويكله إلى نفسه .
وقد ورد أن العبد يحرم من صلاة الليل لذنب يرتكبه في النهار . فكم من خطايا وذنوب حرمت العبد إلى توفيق الطاعة ، وكم من حسنات زادته تقرباً وتسديداً منه تعالى ، لأن يجني الأكثر من مراضيه بأعمال يوفق إليها .
وأعلم أن الإنسان كلما أراد القرب منه تعالى جعل نفسه متذللاً لسلطانه وجبروته فهو دائماً طوع إرادته ، فيتخضع إليه بالإقرار بذنوبه وطلب مغفرته ، ويتقرب له بالاستغفار مما ارتكبه ، وهكذا ديدن أهل البيت عليهم السلام مع عدم ارتكابهم المعصية أو اقترافهم الذنوب ، فإنهم يجعلون أنفسهم أذلاء لسلطانه فلا يخرجون عن ربقة عبوديته وذل طاعته ، فتراهم يستغفرون ويتأوهون على ما لا يعد عندنا معصية أو ذنب بل تركهم الأولى يجعلهم هكذا يرجون عفوه
ويطعمون في رحمته .
وأنت أيها الأخ ونحن جميعاً في نير عبوديته ثم نرتكب من المعاصي ما لا يعفو عنها إلا الندم والأوب إليه تعالى ، فإكثار الاستغفار للعفو عنا يقرّبنا منزلة لديه ويفتح لنا آفاق الطاعة ويعيننا على عبادته ، فأكثر الاستغفار والتوسل بأن يوفقك لصلاة الفجر ، فإذا علم منك الصدق وخلوص النية أخذ بيديك ووفقك إلى ما تحب .
ثم ابحث عن السبب المادي لذلك ، فلعل السهر أكثر من المعتاد يجعلك غير قادر على النهوض ، فتغيير برنامجك اليومي ، والنوم مبكراً سيعينك في المرحلة الأولى على النهوض إلى صلاة الفجر ، عندها ستقوى على ما تتعود عليه والله يعينك على طاعته ولزوم عبادته .
ودمتم سالمين
الاسم : شهيناز الدولة : البحرين
العمر : 20 سنة الرتبة العلمية :
لماذا الشيعة لا يصلون صلاة التراويح وكثير من صلوات السنة لانه من هذا المنطلق أهل السنة يسمون الشيعة بالروافض لانه على حد قولهم ان الشيعة يرفضون اتباع سنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ؟
الأخت المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ، إن الله تعالى فرض على عباده الفرائض وأوحى بها إلى رسول الله صلى الله عليه وآله لتبليغ ذلك إلى أمته ، فكل صلاة وصيام وحج وزكاة إلى آخرها من الفرائض كانت عن الله تعالى أوحاها إلى نبيه وبلّغها بدوره إلى أمته ، وهكذا فان أية عبادة تسمى توقيفية أي تتوقف مشروعيتها على استئذان الشارع واعتباره إياها ، وما عدا ذلك من صلاة إذا لم تكن من قبل النبي صلى الله عليه وآله مشرّعة فإنها بدعة ، والبدعة هي إدخال ما ليس في الدين ، في الدين . وعندها فان العبادة التي لم يشرعها الشارع تعد غير مشروعة وغير معتبرة ، ومن يدري فلعل ما نفعله دون إذن الشارع من العبادة التي هي التقرب الى الله تعالى ستكون مبعّدة عن الله تعالى بل سننال سخطه وغضبه ، ومن هنا فإن الشيعة الإمامية لا تتعدى النص الوارد عن النبي صلى الله عليه وآله في احداث أية عبادة لم يأمر بها صلى الله عليه وآله وليس لأحد
الحق في تشريع عبادة معينة ، فإذا شرعها أحد دون النبي صلى الله عليه وآله صارت تلك العبادة بدعة واستحق بذلك سخط الله تعالى وغضبه ، وهكذا هي صلاة التراويح فلم يرد فيها نص قرآني ولا حديث نبوي حتى يمكننا أن نقول بشرعية هكذا عبادة ، أما إذا كانت مستندة إلى اجتهاد رجل ورأي يرتأيه فهذا ما لا تعتبره الإمامية مشروعاً بل تعتبره بدعة . وإليكِ ممن اعترف بأن صلاة التراويح هي ليست من سنة النبي صلى الله عليه وآله بل هي سنة عمر بن الخطاب وهو أول من سنها :
1 ـ نص الباجي والسيوطي والكتواري وغيرهم على أن أوّل من سن التراويح عمر بن الخطاب سنة أربع عشرة . راجع محاضرة الأوائل ص 149 .
2 ـ إن أول من جمع الناس على التراويح عمر . نفس المصدر ص 98 . وشرح المواهب للزرقاني .
3 ـ إن إقامة النوافل بالجماعات في شهر رمضان من محدثات عمر وأنها بدعة حسنة . راجع طرح التثريب 3 / 92 .
راجع كذلك في كون صلاة التراويح ليست سنة نبوية : الاستيعاب لابن عبد البر 2 / 460 وتاريخ الخلفاء ص 137 ، وراجع الأوائل للعسكري ص 112 والطبقات الكبرى لابن سعد 3 / 281 ، وصحيح البخاري كتاب الصوم صلاة التراويح 3 / 58 وصحيح مسلم 1 / 523 حديث 759 كتاب الصلاة باب الترغيب في قيام رمضان .
ودمتم سالمين
الاسم : محمد الدولة : عمان
العمر : 22 سنة الرتبة العلمية :
ما هو دليل العامة على مشروعية صلاة التراويح ، وما هو ردنا العلمي على ذلك ؟
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ؛ ابتدع أهل السنة صلاة التراويح وهي قيام ليالي شهر رمضان جماعة . ودليلهم أن عمر بن الخطاب هو الذي جمع الناس على إمام واحد ولم يشرعها النبي صلى الله عليه وآله ولم يسنها بل كانت سنة عمر . على أن عمر بن الخطاب قال معترفاً بأنها ليست من تشريع رسول الله صلى الله عليه وآله بل هي بدعة ابتدعها إلا أنه وصفها أنها بدعة حسنة .
قال عبد الرحمن بن عبد القاري : (خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون ، يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط . فقال عمر : إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل ، ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب ، ثم خرجت معه في ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم فقال عمر : نعمت البدعة هذه ...) فقه السنة للسيد سابق 1 : 226 هذا هو دليلهم ، فلم يكن لهم دليل آخر سوى ما ابتدعه عمر . راجع محاضرة الأوائل : 198 وشرح المواهب للزرقاني 7 : 149 .
على أن النبي صلى الله عليه وآله كان قد نهى عنها وإليك ما رواه البخاري : حدثنا عبد الأعلى بن حماد قال حدثنا وهيب قال : حدثنا موسى بن عقبة عن سالم أبي النضر عن يسر بن سعيد عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى الله عليه وآله اتخذ حجرة قال : حسبت إنه قال من حصير في رمضان فصلى فيها ليالي ، فصلى بصلاته ناس من أصحابه فلما علم بهم جعل يقعد ، فخرج إليهم فقال قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم ، فصلوا أيها الناس في بيوتكم ، فإن أفضل الصلاة المرء في بيته إلا المكتوبة . البخاري كتاب الصلاة باب صلاة الليل 1 : 186 دار الفكر .
وانت ترى صراحة نهي النبي صلى الله عليه وآله عن الإتيان بهذه الصلاة ، ومن ثم اعتراف عمر بأنها لم تسن من قبل رسول الله صلى الله عليه وآله بل ابتدعها من عنده ، علماً أن البدعة : الحدث وما ابتدع من الدين بعد الإكمال . وقال ابن السكيت : البدعة كل محدثة . راجع لسان العرب لابن منظور باب بدع .
ومن الغريب تقسيم ابن الأثير البدعة إلى بدعتين بدعة هدى وبدعة ضلال ، وقال : فما كان خلاف ما أمر الله به ورسوله صلى الله عليه وآله فهو في حيز الذم والإنكار ... إلى أن قال : ومن هذا النوع قول عمر رضي الله عنه : نعمت البدعة هذه . لما كانت من أفعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدحها لأن النبي صلى الله عليه وآله لم يسنها لهم ... ، انتهى كلام ابن الأثير . وهذا كما ترى ـ من غريب ما يعتذر به ، فاعترافه بدعة وإنها لم يأمر بها النبي صلى الله عليه وآله ولم يسنها دليل كاف على أنها بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار . هذا ما رووه أهل السنة فضلاً عن الشيعة . فكيف تكون بعد ذلك البدعة نوعان بدعة هدى وبدعة ضلال ؟ وهذا العذر يمكن أن يعتذر به كل أحد فإذا قلنا للسارق لماذا سرقت قال السرقة نوعان سرقة حرام وسرقة حلال ، وهذه سرقتي حلال فعلتها طلباً لقوت أطفالي ، وهكذا الزنا نوعان زنا حلال وزنا حرام فإن الزاني يحتج أنه يزني
للترفيه عن نفسه وهكذا يمكن أن تفتح باباً للاعتذار عن كل ذنب ومعصية ، ولا يحق لأحد الاعتراض عليه بعد ذلك .
على أنه يمكن لأي أحد أن يبتدع صلاة معينة أو عملاً معيناً ويقول هي بدعة ولكن نعمت البدعة هذه ... كما فعل من قبلي عمر ، وأنت تعلم أيها الأخ ، أن العبادة أمر توقيفي ، أي أنها موقوفة من قبل الشارع ، فما لم يأمر به الشارع فلا يجوز الإتيان به ، فكيف نتعبد بأمر نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وآله ؟!
أليست العبادة هي التقرب إلى الله تعالى ، فكيف نتقرب إلى الله بشيء مبغوض فإن الأمر المنهي عنه مبغوض عند الله إذ لا ينهي النبي عن شيء إلا كونه مبغوض فكيف نتقرب إلى الله بشيء مبغوض ؟! وهل فات النبي صلى الله عليه وآله تشريع صلاة التراويح إذا كانت مندوبة عند الله ومطلوبة ، فهل غفل عن ذلك النبي صلى الله عليه وآله وسبقه إلى ذلك عمر ؟! سؤال نطرحه إلى كل من رأى محبوبية صلاة التراويح وتشريعها . فإننا أتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وليس سنة أحد ، فكل سنة دون سنة رسول الله صلى الله عليه وآله بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار .
أعاذنا الله وإياك من البدع ووفقنا لسنة رسوله صلى الله عليه وآله .
ودمتم سالمين
الاسم : شهيناز الدولة : البحرين
العمر : الرتبة العلمية :
لماذا الجمع بين الصلاتين وقد امر الله بخمس صلوات في اليوم مع ان الشيعة يعرفون هذا ولكنهم اتبعوا الامام الحسين رضي الله عنه مع انه جمع الصلاتين لانه كان في حرب وهذا جائز اما عندما لا يكون للمرء ظروف تستدعيه للجمع فعليه ان يصلي الصلوات منفردة .
فما الفائدة من تسميته بصلاة العصر أو العشاء اذا كنا سنصليـه فـي غيـر وقتـه ؟
الأخت المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ، إن الجمع بين الصلاتين لم يكن من مختصات الشيعة وحدهم ، بل اشترك جميع المسلمين في القول بجواز الجمع بين الصلاتين من دون عذر ولا مطر ولا سفر ، وهذه الصحاح هي دليلنا على جواز الجمع .
أولاً : روى مسلم في صحيحه عن ابن عباس قال : صلى رسول الله صلى الله عليه وآله الظهر والعصر جميعاً والمغرب والعشاء جميعاً في غير خوف ولا سفر .
ثانيا : عن ابن عباس كذلك : إن رسول الله صلى الله عليه وآله صلى بالمدينة سبعاً وثمانياً ، الظهر والعصر ، والمغرب والعشاء .
ثالثاً : وعن عبد الله بن شقيق قال : خطبنا ابن عباس يوماً بعد العصر حتى
|
