وكل من تجاوز هؤلاء الأئمة يعد ظالماً وغاصباً مهما بلغ غايته من العدل والشجاعة وأمثالهما ، فخلفاء بني أمية وأمثالهم من بني العباس يعدون غاصبون لأهل البيت عليهم السلام وهم ليسوا شرعيون مع وجود الأئمة ، فعمر بن عبد العزيز كان يعيش في حياة الإمام زين العابدين عليه السلام وهارون الرشيد كان يعيش في زمن الإمام موسى الكاظم عليه السلام وهكذا يعد كل واحد منهما غاصباً للخلافة التي نص عليها رسول الله صلى الله عليه وآله . 
نعم ، يمكن أن يكون لعمر بن عبد العزيز خصوصية رفع السب والشتم عن علي عليه السلام بعد أن جعلوه بنو أمية سنة ، وهذا موقف جيد ورائع ، إلا أنه لا يزال يعد غاصباً لمنصب أهل البيت عليهم السلام الشرعي .
أما هارون الرشيد فرواياتنا نحن الشيعة متفقة ومتواترة على قتله للإمام موسى الكاظم عليه السلام وقد دس له السم بعد أن سجنه أربعة عشر عاماً ظلماً وعدواناً ولاحق من خلال ذلك شيعة أهل البيت عليهم السلام ، فقتل منهم وسجن وشرد المئات من الشيعة دون ذنب إلا كونهم أتباع أئمة آل البيت عليهم السلام .
أما صلاح الدين الأيوبي ، فالمعروف عنه قضاؤه على دولة شيعية في مصر تعد من أهم الدول الشيعية ، وهي الدولة الفاطمية ، فقتلهم ولاحقهم وشردهم ، حتى عرف صلاح الدين الأيوبي شخصية سيئة في التاريخ الشيعي ، ويمكنك الرجوع إلى المطولات التاريخية كالكامل في التاريخ لابن الأثير ، ومروج الذهب للمسعودي ، وتاريخ اليعقوبي وغيرها لتقفين على الحقيقة .
ودمتم في رعاية الله
الاسم : مازن الدولة :
العمر : 26 سنة الرتبة العلمية :
يدعي بعض الاخوان من أهل المذاهب الأخرى انّ هناك عالم شيعي يلقّب بالكشّي وهو من إيران على ما يبدو له مؤلفات تحتوي على مغالطات وأخطاء بحقّ الإسلام ، فما هي حقيقة الأمر وفّقكم الله ؟
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ، انّ العلامة الكشي أحد علماء الشيعة الرجاليين وله كتب في هذا المجال ، وهي ليست عقائدية بقدر ما هي تتحدث عن سيرة رواة أحاديث الأئمة عليهم السلام لغرض معرفة الثقة من الضعيف ، ولا نعلم ما في أيدينا من مصادر رجالية للشيخ الكشي تتحدث عن مغالطات وأخطاء بحق الاسلام كما يدّعيها البعض ، وعليك أيّها الأخ أن تكون قوياً في عقيدتك وحذراً من مغالطات هذا وأمثاله ، فلا يجوز تصديقه لأول وهلة وقد قال الله تعالى «إن جاءكم فاسق بنبأٍ فتبيّنوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين» وهذا تحذير من الله تعالى لنا أن نتّهم أحداً دون دليل فنكون من الظالمين له ، ويصيبنا الله بسخطه فنصبح على ما فعلنا نادمين .
فعليك إذن أن تستقصي منه عن دعواه هذه وأن يذكر لك مواقع المغالطات
التي ادّعاها في كتاب الكشي لتكون على بصيرة بما يحاوله هؤلاء من الاساءة لأهل البيت عليهم السلام ولأصحابهم .
ودمتم موفقاً للدفاع عن عقيدتك ومحاطاً برعاية الله تعالى بما يتربّصه أعدائك من النيل بعقيدتك ودينك .
ودمتم سالمين
الاسم : محمد الدولة : الامارات
العمر : 18 سنة الرتبة العلمية : جامعي
ألم ينتقل الاسلام من المرحلة السرية الى المرحلة العلنية بعد إسلام عمر بن الخطاب وما صحّة الحديث الذي دعا فيه الرسول صلى الله عليه وآله بأن يعزّ الاسلام بأحد العمرين ؟
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ، قولك انّ الاسلام انتقل من المرحلة السرية الى المرحلة العلنية ـ كما عبّرت ـ غير صحيح ، إذ ذلك مخالف لما عليه أهل السير والتواريخ وذلك لأمور :
1 ـ انّ الاسلام جهر به علناً في السنة الثالثة من البعثة وكان إسلام عمر بن الخطاب في السنة السادسة للبعثة ، فمتى كـان الاسـلام متوقفـاً إعلانـه علـى اسـلام عمـر ؟!
قال ابن إسحاق : ثم دخل الناس في الاسلام إرسالاً من الرجال والنساء ، حتى فشا ذكر الاسلام بمكة ، وتحدّث به ، ثم انّ الله عزّ وجل أمر رسول الله صلى الله عليه وآله أن يصدع بما جاءه منه ، وأن ينادي الناس بأمره ، وأن يدعو إليه وكان بين ما أخفى رسول الله صلى الله عليه وآله أمره واستتر به الى أن أمره الله تعالى بإظهار دينه ثلاث سنين ـ فيما بلغني ـ من مبعثه . السيرة النبوية لابن هشام 203 : 1 .
وقال ابن شبه : أسلم عمر في ذي الحجة السنة السادسة من النبوة . تاريخ المدينة المنورة 661 : 2 ومعنى ذلك انّ اعلام الاسلام لم يكن متوقفاً على اسلام عمر .
2 ـ انّ الاسلام اعزّه الله بإسلام حمزة ، فانظر الى ما تعرّض رسول الله صلى الله عليه وآله من أذى قريش خصوصاً أبا جهل فلما سمع حمزة ضرب أبا جهل فشجّ رأسه وتهدده وقال لأبي جهل : أتشمته ؟ فأنا على دينه أقول ما يقول ، فرُدَ ذلك عليّ إن استطعت ...
قال ابن إسحاق فلما أسلم حمزة عرفت قريش انّ رسول الله صلى الله عليه وآله قد عزّ وامتنع ، وانّ حمزة سيمنعه ، فكفّوا عن بعض ما كانوا ينالون به ، السيرة النبوية 224 : 1 .
فهل كان الاسلام متوقّفاً في إعلانه على إسلام عمر ؟!
3 ـ قال ابن إسحاق : وحدب على رسول الله صلى الله عليه وآله عمّه أبو طالب ومنعه وقام دونه ومضى رسول الله صلى الله عليه وآله على أمر الله مظهراً لأمره لا يرده عنه شيء . السيرة النبوية 204 : 1 .
فهل كان إعلان الاسلام متوقفاً على إسلام عمر ؟!
4 ـ قال ابن اسحاق : كان أول من جهر بالقرآن بعد رسول الله صلى الله عليه وآله بمكة عبد الله بن مسعود . السيرة النبوية 241 : 2 .
فهل كان الاعلان بالقرآن متوقفاً على إسلام عمر ؟!
5 ـ كان عمر بن الخطاب قد وقف من المسلمين موقفاً سلبياً وقد آذى المسلمين إيذاءً يئسوا معه من إسلامه فقال عامر زوج أخت عمر حينما تمنت أخته إسلامه فقال : فلا يسلم الذي رأيت حتى يسلم حمار الخطاب ، قال لأخته : يأساً منه لما كان يرى من غلظته وقسوته على الاسلام . السيرة النبوية 262 : 2 .
6 ـ هل لك أن تذكر لي موقفاً ولو واحداً عن موقف عمر يحكي عن شجاعته وصلابته لنصرة الدين ، أم انّ المعروف غير ذلك فإنّ غزوة أُحد تذكّرنا باعتزال عمر وانهزامه عن القتال وقد اعترف بذلك خالد بن الوليد .
روى الواقدي في المغازي 237 : 1 عن خالد بن الوليد قال : كان خالد بن الوليد يحدّث وهو بالشام يقول : الحمد لله الذي هداني للإسلام ، لقد رأيتني ورأيت عمر بن الخطاب حين جالوا وانهزموا يوم اُحد وما معه أحد ، وإنّي لفي كتيبة خشناء فما عرفه منهم أحد غيري فنكبت عنه وخشيت أن أغريت به من معي أن يصمدوا له ، فنظرت إليه موجهاً إلى الشعب (أي منهزماً عن القتال) .
7 ـ أما ما ذكرته من حديث النبي صلى الله عليه وآله أنه كان يدعو أن يعزّ الله الاسلام بأحد العمرين فأي العمران تقصد ؟ ولعلك تشير الى حديث انّ الله أعز الاسلام بعمر ، وعلى كل حال فهذا الخبر وأمثاله لا يمكن أن يحتجّ بها ، للضعف في سنده ، حتى انّ أهل الجرح والتعديل لم يعتبروا هذه الأحاديث من الصحاح ، بل بعضهم عدّها من الموضوعات .
ودمتم سالمين
الاسم : ع الدولة : اليمن
العمر : 21 سنة الرتبة العلمية : طالب
الأخوة الكرام في الموقع حيّاكم الله وبعد فأنا أحبّ أن أستفسر عن ما سمعته من البعض بأنّ الشيعة يفسرون الآية القائلة «إنّ الله يأمركم أن تذبحوا بقرة» بأنّ البقرة هي عائشة بنت أبي بكر فهل هذا صحيح ؟
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ، البحث عن الحقيقة لا يتأتى إلا من منابعه ، أما أخذه عن غير أهله فذلك لا يعدّ بحثاً عن الحق ، بل تقليداً أعمى لا يوصل الانسان الى الحقيقة ، ألا ترى انّ الله تعالى ذمّ قوماً من المشركين حينما قالوا «بل قالوا إنّا وجدنا آباءنا على أُمّة وإنّا على آثارهم مهتدون وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير إلاّ قال مترفوها إنّا وجدنا آباءنا على أُمّة وإنّا على آثارهم مقتدون قال أولو جئتكم بأهدى ممّا وجدتم عليه آباءكم قالوا إنّا بما أُرسلتم به كافرون» (الزخرف : 22 ـ 24) ثم قال تعالى : «فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذّبين» (الزخرف : 25) فبعد أن حكى حال هؤلاء المعاندين للحق وكيف احتجوا بأنهم لم يبحثوا عن الحقيقة بل وجدوا آباءهم على هذا فقرر تعالى مصيرهم بقوله «فانتقمنا منهم» .
هذا حال المكذبين وأنت شاب طيب تبحث عن الحقيقة ، فأوصيك بالتجرّد عن كل ما يقال عن الشيعة وابحث بنفسك أنت ، فكتب الشيعة ـ ولله الحمد ـ مبثوثة في كل مكان وبإمكانك أن تقرأ أنت وتبحث فهل ستجد مما كذّبوا علـى الشيعـة مـن حقيقـة ؟
إنّ الآية التي وردت في قوله تعالى «إنّ الله يأمركم أن تذبحوا بقرة» قال الإمام الرضا عليه السلام : (انّ رجلاً من بني إسرائيل قتل قرابة له ثم أخذه فطرحه على طريق أفضل سبط من أسباط بني إسرائيل ، ثم جاء يطلب بدمه فقالوا لموسى : انّ سبط آل فلان قتل فلاناً فأخبرنا من قتله ؟ فقال : ائتوني ببقرة «قالوا أتتّخذنا هزواً قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين» قال : ولو عمدوا الى بقرة أجزئهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم ، «قالوا ادع لنا ربّك يبيّن لنا ما هي قال إنّه يقول إنّها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمَرون» ولو أنهم عمدوا الى بقرة أجزئهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم «قالوا ادع لنا ربّك يبيّن لنا ما هي إنّ البقر تشابه علينا وإنّا إن شاء الله لمهتدون قال إنّه يقول إنّها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث مسلّمة لا شية فيها قالوا الآن جئت بالحقّ فذبحوها وما كادوا يفعلون» فطلبوها فوجدوها عند فتى من بني إسرائيل فقال : لا أبيعها إلا بملئ مسكها ذهباً ، فجاؤا الى موسى فقالوا له : قال فاشتروها قال : فقال رسول الله موسى عليه السلام لبعض أصحابه : انّ هذه البقرة لها نبأ فقال : وما هو ؟ قال : انّ فتى من بني إسرائيل كان بارّاً بأبيه وإنه اشترى بيعاً فجاء الى أبيه والأقاليد تحت راسه ، فكره أن يوقظه فترك ذلك فاستيقظ أبوه فأخبره فقال له : أحسنت فخذ هذه البقرة فهي لك عوض بما فاتك قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : انظروا الى البرّ ما بلغ أهله) . تفسير العياشي 46 : 1 هذا تفسير الآية الذي ورد في تفسير العياشي وهو من كتب الشيعة المعتبرة وابحث
أنت بنفسك في تفاسيرهم الاخرى .
ثم هل هناك من مناسبة في الآية من تشبيه ووصف ، أو مجاز ، أو استعارات الى غير ذلك يمكن للمفسّر ولغيره أن يربط بين الآية وبين المناسبة ، ما علاقة البقرة بعائشة ، ما علاقة الذبح وغير ذلك مما ورد في الآية الكريمة .
أرجو أيّها الأخ أن تكون حذراً حريصاً على الحقيقة فإنّ غداً حساب وسؤال وعتاب« إنّ السمع والبصر والفؤاد كلّ أولئك كان عنه مسؤولاً» ثبتك الله على الحق وهداك وأبعدك عن كل سوء.
ودمتم سالمين
الاسم : ك الدولة : عمان
العمر : 22 سنة الرتبة العلمية :
أود سؤالكم عن الآية« ...فتمنوا الموت إن كنتم صادقين»
ما فهمت من هذه الآية أن من تمسك بالمذهب الحق هم من بالفعل يتمنون الشهادة ولكن في التاريخ نرى أناسا يحرصون على الشهادة بالرغم من بغضهم لأمير المؤمنين (ع.س) مثل الخوارج ؛ فكيف التوفيق ؟
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ؛ لابد من معرفة معنى الأية والمقصود منها لتتضح لنا جوانب الشبهة وإمكانية حلها .
إن الآية الكريمة في صدد الإخبار عن الذين تهوّدوا وقالوا نحن هوداً ونحن أحباء الله وأولياءه ، فأراد القرآن رد هذه الدعوى وتكذيبها فقال على سبيل التعجيز «فتمنّوا الموت إن كنتم صادقين» ثم أجاب في نفس السورة «ولا يتمنّونه أبداً بما قدّمت أيديهم» لأن ما ارتكبوه من مخالفة لأوامره تعالى وعدائهم لرسل الله تيقنوا من أنفسهم بسوء مصيرهم وسوء منقلبهم كذلك ، لذا فهم لا يتمنون الموت ولا يتمنون لقاءه تعالى .
أما الفرق المنحرفة المبغضة لأمير المؤمنين عليه السلام فإن اندفاعهم للموت لم يكن
مشروعاً وحقاً ، وذلك لأن اعتقادهم الباطل يدفعهم الى الموت بدافع العناد وليس الإيمان الحق عن قضيتهم وهدفهم واعتقادهم ، لذا فرق بين من يتمنى الموت بدافع الحق وبين من يتمنى الموت بدافع العناد والجهل ، ألا ترى ـ سلمك الله تعالى ـ من اندفاع بعض الكفار الذين لا يعتنقون الإسلام ، بل لعلهم لا يؤمنون بالله تعالى ، يندفعون إلى الموت لتحقيق غاياتهم وأهدافهم كالذي يقوم بعملية انتحارية لدافع دنيوي لانتسابه إلى منظمة سياسية مثلاً ، أو كالذين قرّروا الانتحار الجماعي في نهاية القرن الميلادي العشرين بدعوى انتهاء العالم ، فهل تحسب هؤلاء اندفعوا للموت لقناعتهم في لقاء الله ؟ وهكذا حال الخوارج ومن ماثلهم من الفرق ، فإن اندفاعهم للموت لا يكون إلا عن عناد وجهل ، وليس بدافع الحب الإلهي المحض ، ولا عليكم في دعاواهم ، بل عليك بواقع الحال وما يقتضيه الايمان بالله تعالى وما تتطلبه شروط الشهادة من أجله تعالى .
ودمتم سالمين
الاسم : عماد الدولة :
العمر : الرتبة العلمية :
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ؛ بإمكانك التقصي عن عقيدة الوهابية في التجسيم من خلال فتاوى علمائهم أو بالسؤال من علمائهم عن تفسير آية «ثمّ استوى على العرش» أو قوله تعالى «هو السميع البصير» إلى غير ذلك ، وانظر ماذا تجاب من قبلهم ، عندها تستطيع الحكم أنت بنفسك على ما يعتقدونه من صفات الرب جل جلاله . ولعلنا سنزوّدك ما يمكن ذكره في هذا المقام المختصر ببعض أقوال شيخهم ابن تيمية في كتاب الايمان ص 230 قال «إن الله يضحك إلى رجلين ، يقتل أحدهما الآخر ، كلاهما يدخل الجنة ...» .
وراجع كتاب الرسائل لابن تيمية وفي رسالته الواسطية ص 136 قوله «ولا تزال جهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد ؟ حتى يضع رب العزة فيها رجله ، فينزوي بعضها إلى بعض وتقول : قط قط» .
وما ذكره محمد بن عبد الوهاب في كتابه التوحيد فقال : إن الله جعل
السماوات على إصبع من أصابعه ، والأرض على إصبع ، والشجر على إصبع ، والثرى على إصبع ، وسائر الخلق على إصبع ... ثم اعتز الله وافتخر وقال : أنا الملك ، أنا الله ، أين الجبارون ؟ أين المتكبرون ؟ فالله يحمل السموات السبع والأرضين السبع في يده ، وهي فيها كحبة خردل في يد أحدنا وهذا معنى قوله تعالى «والأرض جميعاً قبضته يوم القيامة» .
قال ابن بطوطة في رحلته ص 90 «وكان بدمشق من كبار الحنابلة تقي الدين بن تيمية كبير الشام يتكلم في الفنون إلا أن في عقله شيئاً ، وكنت إذ ذاك بدمشق ، فحضرته يوم الجمعة وهو يعظ الناس على منبر الجامع ويذكرهم فكان من جملة كلامه أن قال : إن الله ينزل إلى سماء الدنيا كنزولي هذا ونزل ربعة من ربع المنبر فعارضه فقيه مالكي يعرف بابن الزهراء وأنكر ما تكلم به ، فقامت العامة إلى هذا الفقيه وضربوه بالأيدي والنعال ضرباً كثيراً حتى سقطت عمامته» .
وقد أفتى ابن باز في تفاويه 4 / 131 قوله :
التأويل في الصفات منكر ولا يجوز ، بل يجب إقرار الصفات كما جاءت على ظاهرها اللائق بالله جل وعلا ، بغير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل .... وقال الشيخ ابن باز في فتاويه 4 / 382 :
الصحيح الذي عليه المحققون أنه ليس في القرآن مجاز على الحد الذي يعرفه أصحاب فن البلاغة وكل ما فيه فهو حقيقه في محله .
هذا بعض ما أمكننا إرشادك إليه من أقوالهم وجملة من فتاويهم وعليك أن تتحقق عن الباقي بنفسك ، ولك منا كل تقدير .
ودمتم سالمين
الاسم : أبو يحيى الدولة :
العمر : الرتبة العلمية :
هل من طريق الى معرفة السر في تسمية أهل السنة والجماعة بهذا الاسم ؟ وما الدليل ؟
الأخ أبا يحيى درويش المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ؛ فهي تسمية أطلقتها المذاهب الاسلامية الأخرى على نفسها تمييزاً عن شيعة أهل البيت عليهم السلام ، فالحديث المروي والمتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وآله «إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبداً كتاب الله وعترتي أهل بيتي» فهم مع كونهم يروون الحديث متواتراً إلا أنهم حرّفوه إلى سنتي بدل عترتي ، وقالوا نحن أتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وآله ولسنا اتباع أحد من عترته ، وبذلك عرفوا بأهل السنة والجماعة تمييزاً عن أتباع العترة وهم شيعة أهل البيت ومواليهم ، وهكذا صار هذا المصطلح متعارفاً في ادبيات المذاهب الاسلامية الأخرى .
ودمتم سالمين
الاسم : محمد الدولة : الكويت
العمر : الرتبة العلمية :
هناك فئة من الناس تسمونهم العامة أو النواصب ، فمن هؤلاء ؟
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ؛ إن العامة الذين يطلق عليهم هذا المصطلح هو من يتعامل مع الأمور دون عمق ، وبشكل سطحي ساذج ، أي غير عميق في تفكيره وغير دقيق في معرفته للواقع ، ويتعامل مع كثير من المعطيات بشكل بسيط غير واقعي ولا حصيف ، مع أن الواقع أمامهم غير خفي ، والشواهد كثيرة غير قليلة ، ومع ذلك فهم يتعاملون مع هذه الأمور بشكل بسيط لا يوصلهم إلى حقائق الأمور ووقائعها ، ويأخذون كل ما قيل ويقال دون تحكم العقل والبرهان .
أما النواصب : فهم الذين ينصبون العداء لآل محمد صلوات الله عليهم أي يبغضون علي بن أبي طالب وأولاده ويحاولون أن يتربصوا بهم وبشيعتهم كل سوء ، وهذا لا ينطبق على مسلم يقرّ لله بالوحدانية وللنبي بالشهادة ، وهو مع ذلك يبغض آل بيت النبي الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا .
أعاذنا الله وإياكم من هؤلاء الذين نصبوا العداء لله ولرسوله ولآل بيت النبي الأطهار ، ووفقنا وإياكم لحبهم والالتزام بنهجهم .
ودمتم سالمين
الاسم : أبو يونس الدولة :
العمر : الرتبة العلمية :
نحن جماعة من الباحثين في علم العقائد نرجو من كريم فضلكم إفادتنا بكل ما يتعلّق بآراء الاباضية في العقائد وهذا من خلال مؤلفات علماء الشيعة وشكراً .
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ، انّ الاباضية تشترك مع سائر فرق الخوارج في أمرين بلا شك ولا شبهة ولا يمكن لأحد منهم انكاره :
1 ـ تخطئة التحكيم .
2 ـ عدم اشتراط القرشية في الامام .
ومن عقائدهم في التوحيد :
1 ـ صفات الله ليست زائدة على ذاته .
2 ـ امتناع رؤية الله سبحانه في الآخرة .
3 ـ القرآن حادث غير قديم .
4 ـ الشفاعة : انّ مرتكبي الكبيرة عند الاباضية إذا ماتوا بلا توبة محكومون بالخلود في النار ، لذا فقد خصوا الشفاعة لغير المذنبين من الأمة وهو يعني انّ الشفاعة غايتها عندهم رفع الدرجة لا مغفرة الذنوب وهم يتفقون في ذلك
مع المعتزلة .
5 ـ مرتكب الكبيرة كافر نعمة لا كافر ملة .
انّ المسلم الفاسق عندهم كافر لكن ليس كافر ملة بل كافر نعمة وهم يختلفون عن الخوارج في ذلك لأنّ الخوارج يعدون مرتكب الكبيرة كافر ملة .
6 ـ الخروج على الامام الجائر .
7 ـ التولي والتبري .
كأن يتولون أولياء الله وهم أنبياء الله ويتبرون من أعداء الله وهو ابليس .
وعلى كل تُعد الاباضية أكثر فرق الخوارج اعتدالاً فلها أمورها المطابقة للكتاب والسنة والعقل ، ويمكنك مراجعة كتاب الشيخ جعفر السبحاني بحوث في الملل والنحل لمراجعة ما ذكره عن الاباضية . ولكم منّا جزيل الامتنان .
ودمتم سالمين
الاسم : حسن الدولة :
العمر : الرتبة العلمية :
من هي وما حقيقة حركة القرامطة في الجزيرة العربية ؟
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ؛ إن القرامطة حركة سياسية ينتسبون إلى حمدان قرمط الذي كان أحد دعاتهم ، وسمي بذلك أي قرمط ، لانه كان يترقمط في مشيته أي يقارب بين خطواته . وقد أقام في الكوفة سنة 278 هـ وادعوا انتسابهم الى الفرقة الإسماعيلية ، إلا أن الحقيقة ليس كذلك فالإسماعيلية كانت مدبّرة من قبل الإعلام العباسي يومذاك ، وهذا ما أستظهره من تاريخ الحركة ، إذ العباسيين في ذلك الوقت كانوا قد أعلنوا عدائهم إلى الفاطميين ولاة مصر ، وكان العباسيون يحاولون إلصاق اية تهمة بالخليفة الفاطمي آنذاك وبالفاطميين أنفسهم ، وقد ساعد بث هذه الدعوى ، أن حمدان قرمط قد أدعى انتسابه إلى الإسماعيلية وحاول أن يجعل من نفسه منتسباً إلى المذهب الاسماعيلي لاستقطاب العامة من البسطاء إليه ، بل أدعى أكثر من ذلك وهو انتسابه إلى الفاطميين ، إلا أنه لم يثبت ذلك . في سنة 281 هـ قدم إلى البحرين من يدعي أنه رسول المهدي الفاطمي وطلب منهم الانضمام إلى دعوة القرامطة فأجابه بعضهم وكان
أبرزهم أبو سعيد الجنابي واسمه الحسن بن بهرام ، وفي سنة 283 هـ تزعم أبو سعيد الجنابي الحركة القرمطية في البحرين وسار بأصحابه إلى القطيف ، ثم إلى البصرة ، وقد عهد أبو سعيد الجنابي إلى ابنه أبو طاهر حركة القرامطة ، ففي سنة 307 سار إلى البصرة فاستباحها وفي سنة 312 هـ اعترض الحجاج إلى بيت الله الحرام فقتل منهم وانهزم الباقون .
وفي سنة 317 هـ هجم على مكة وقتل كثيراً من الحجاج ونهب أموالهم ، وفي سنة 319 هـ سار أبو طاهر أيضاً إلى مكة فقتل الحجاج واقتلع الحجر الأسود وحمله إلى هجر ، فلما بلغ الخبر إلى المهدي الفاطمي كتب إليه بالنكير واللعن وتهدده إذا لم يرجع الحجر الأسود .
هذه نبذة من تاريخ القرامطة ، والشيعة منهم براء ومن افعالهم القبيحة ، أعاذنا الله وإياكم من الفتن والأهواء . إنه سميع الدعاء .
ودمتم سالمين
الاسم : كميل الدولة : عمان
العمر : الرتبة العلمية :
السلام عليكم :
هل حديث (من رآني فقد رآني صحيح) لأنه في عمان حوّل شخص مذهبه السنّي الى المذهب الأباضي بحجّة أنه رأى النبي صلى الله عليه وآله يصلّي بالطريقة الاباضية ؟ وشكراً جزيلاً .
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ، لم نعثر على ما بأيدينا من المصادر في الوقت الحاضر على سند الحديث ، إلا أنه اشتهر بين الفريقين ، ولا يهمّنا صحّة الحديث ما لم نعرف دلالته وما يستفاد منه في المنامات المختلفة ، أما دلالته فقد فسّر أن النبي صلى الله عليه وآله لا يتمثّل به الشيطان عند الرؤيا وهذا القدر المتيقّن من فهم الحديث ظاهراً ، إلا أننا نناقش في مقتضيات الرؤيا الصحيحة ، فهل كل رؤيا صحيحة يمكن ترتب الأحكام عليها ؟ ابتداء لم يرد دليل على اعتماد الرؤيا من الكتاب والسنة في معرفة الأحكام وأخذ التكاليف لا عن طرقنا ولا عن طرق المذاهب الاسلامية الأخرى ، ويمكنك محاججة هذا السنّي أن يأتيك بدليل من القرآن أو السنّة في جواز الاعتماد على الرؤيا في أخذ الأحكام ومعرفة التكاليف .
ثم انّ الرؤيا لابد أن تتوفّر شروطها ، فهل توفّرت شروط الرؤيا عند هذا السنّي الذي جعل رؤياه حجّة ؟
أولاً : انّ الرؤيا الحقيقية الصادقة لا تكون إلا بما تشاهده النفس المطمئنة المؤمنة غير المضطربة ، فهي تصدر من العالم العلوي وهي حقيقة لا محالة .
ثانياً : هناك رؤى تتدخل فيها تخيلات شيطانية تستولي عليها شهوات النفس وغرائزها الشريرة ، فتصدر هذه من لدن شيطان يصور لصاحبها ما يريده وما يحدّث به نفسه من تخيلات .
ثالثاً : هناك رؤى تنطلق من تخيلات وتوهّمات النفس بعد أن تستجمعها فتنطلق عن النفس بشكل رؤى تعبّر عن توجهات صاحبها ورغباته ، وهذه كذلك ليس لها أي اعتبار وإنما هي استجابة النفس لهذه التخيلات .
أما بخصوص هذا الحديث فقد ردّه السيد المرتضى رضوان الله عليه بقوله : هذا خبر واحد ضعيف من أضعف أخبار الآحاد ولا معول على مثل ذلك ، البحار 216 : 61 نقلاً عن كتاب الغرر والدرر للسيد المرتضى .
ثم كيف يثبت هذا السنّي انّ الذي رآه هو النبي صلى الله عليه وآله فلعله شيطان يتمثل اليه ، بل هناك شيطان يختص بهذه الرؤى يسمّى (المتكوّن) يترائى بأي شكل كان ، ويخبره ما يوهمه ، وهذا بالطبع يتبع درجة إيمان الانسان فإن كان مؤمناً فلا يقدر مثل هذا الشيطان أن يوسوس له ، وإن كان غير ذلك فهو لاتباع هذا الشيطان أطوع ، روى الشيخ الكشي عن زرارة قال : قال أبو عبد الله الصادق عليه السلام : أخبرني عن حمزة ـ وهو حمزة بن عمارة الزبيدي ملعون كذّاب ـ أيزعم انّ أبي آتيه ؟ قلت : نعم . قال : كذب والله ما يأتيه إلا المتكوّن ، انّ إبليس سلّط شيطاناً يقال له المتكوّن يأتي الناس في أي صورة شاء ، إن شاء في صورة صغيرة وإن شاء في صورة كبيرة ولا والله ما يستطيع أن يجيء في
صورة أبي عليه السلام . رجال الكشي في ترجمة محمد بن ابي زينب .
ولا يتعدى هذا الذي رآه السنّي إلا المتكوّن فلا يأتي إلا الى أتباعه ومريديه ، أعاذنا الله منه ومن وساوسه ووساوس أتباعه .
ودمتم موفقين
الاسم : عبد الدولة : هولندا
العمر : 22 سنة الرتبة العلمية :
اذكروا لي كل البدع السنّية مع ذكر المصادر ولكم ألف شكر .
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ، معنى البدعة هي كل ما خالف سنّة رسول الله صلى الله عليه وآله فعلاً أو تركاً ، وإليك بعض ما ارتكبه أهل السنّة من بدع مع ذكر المصادر :
1 ـ بدعة عمر وأبي بكر في الامتناع عن الأضحية .
عن حذيفة بن اُسيد قال : لقد رأيت ابا بكر وعمر وما يضحيان عن أهلهما خشية أن يستن بهما فلما جئت لبلدكم هذا ، حملني أهلي على الجفاء بعد ما علمت السنّة . السنن الكبرى 265 : 9 ، الهيثمي في مجمع الزوائد 18 : 4 .
وقال الشافعي : قد بلغنا انّ أبا بكر وعمر كانا لا يضحيان كراهية أن يقتدى بهما فيظن من رآهما أنها واجبة . كتاب الأم 189 : 2 .
2 ـ بدعة أهل السنة في عدم الاتيان بمتعة الحج تبعاً لعمر بن الخطاب .
روى مسلم في صحيحه عن أبي رجاء قال : قال عمران بن حصين : نزلت آية المتعة في كتاب الله وأمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وآله ثم لم تنزل آية تنسخ آية متعة الحج ولم ينه عنها رسول الله صلى الله عليه وآله حتى مات قال رجل برأيه بعد ما شاء . صحيح مسلم
474 : 1 .
3 ـ بدعة أهل السنة في صلاة التراويح جماعة .
نص الباجي والسيوطي والسكتواري وغيرهم على انّ أول من سنّ التراويح عمر بن الخطاب سنة أربع عشرة . محاضرة الأوائل 198 ، 149 ، وفي طرح التثريب انّ إقامة النوافل بالجماعات في شهر رمضان من محدثات عمر وأنها بدعة حسنة . طرح التثريب 92 : 3 .
4 ـ تقديمهم الخطبة على الصلاة تبعاً لعثمان بن عفّان ومروان بن الحكم .
قال ابن حجر : روى ابن المنذر عن عثمان بإسناد صحيح الى الحسن البصري قال : أول من خطب قبل الصلاة عثمان (فتح الباري 361 : 2) .
وفي سنن الترمذي قال : والعمل على هذا عند أهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وآله وغيرهم انّ صلاة العيدين قبل الخطبة ويقال : انّ أول من خطب قبل الصلاة مروان بن الحكم . سنن الترمذي 70 : 1 .
5 ـ اتمامهم الصلاة في السفر اربع ركعات وقد تبعوا بذلك عثمان ومعاوية عدا الحنفية فقد أوجبوا القصر والمالكية قالوا إنها سنّة مؤكدة وهو مخير بين فعلها وعدم فعلها والشافعية كذلك خيروا المسافر بين القصر والاتمام والحنابلة قالوا انّ القصر جائز وهو أفضل من الإتمام .
أخرج أحمد بن حنبل من طريق عباد بن عبد الله بن الزبير قال : لمّا قدم علينا معاوية حاجاً قدمنا معه مكة ، قال : فصلّى بنا الظهر ركعتين ثم انصرف الى دار الندوة ، قال : وكان عثمان حين أتمّ الصلاة فإذا أقدم مكة صلّى بها الظهر والعصر والعشاء الآخرة أربعاً أربعاً ، فلمّا صلّى بنا الظهر ركعتين نهض اليه مروان بن الحكم وعمرو بن عثمان فقالا له : ما عاب أحداً ابن عمّك بأقبح ما عبته به ، فقال لهما وما ذاك ؟ قال : فقالا له : ألم تعلم أنه أتم الصلاة بمكة ؟ قال :
فقال لهما : ويحكما وهل كان غير ما صنعت ؟ قد صليتهما مع رسول الله صلى الله عليه وآله ومع أبي بكر وعمر قالا : فإن ابن عمّك قد أتمّها وان خلافك إياه له عيب ، قال : فخرج معاوية الى العصر فصلاها بنا أربعاً . (مسند أحمد 94 : 4 ، الهيثمي في مجمع الزوائد 156 : 2) .
ولا نريد هنا التعليق أكثر من اعتراف معاوية بأنها سنّة في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله ولكن جارى بذلك ابن عمّه عثمان وتبعت على ذلك أهل السنّة في خلافهم رسول الله صلى الله عليه وآله وكتاب الله .
ودمتم سالمين
الاسم : علي الدولة : فرنسا
العمر : 30 سنة الرتبة العلمية :
هل انّ علماء الوهابية محقّين في كلامهم وهدايتهـم للنـاس ؟ إذا كـان لا ، لمـاذا ؟
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ، لم توضّحوا لنا مقصودكم من كلام الوهابية وهدايتهم ، أي شيء تعنون ؟ معاملاتهم مع حجاج بيت الله الحرام وقد شهد لتصرفهم كافّة الحجاج ومن جميع المذاهب الاسلامية سواء أهل السنة أم الشيعة ، بخشونة تعاملهم واستهانتهم بالحجاج ، وفرض آرائهم على الاخرين واعتبار رأيهم أصح الاراء ومخالفهم كافر ، وإطلاق لفظ مشرك على كل من يتعامل خلاف نظرتهم ، فتقبيل قبر النبي صلى الله عليه وآله والتبرّك به شرك وحرام ، والوقوف أمام القبر الشريف حرام ، وزيارة قبور البقيع حرام ، ودخول النساء حرام ، والبكاء حرام ، والضحك حرام وهكذا كل شيء يخالف آرائهم حرام ، لا ندري ما هو الحلال في تشريعهم ؟ فإذا كانت المسائل اجتهادية ومن خلال الاجتهاد يظهر الاختلاف في الاراء والتصرفات بين المذاهب الاسلامية ، فهل هذا يعني انّ جميع المذاهب الاسلامية قد تصرفت خلاف الشرع ؟ فموقفها من ذلك حرام ، هل مخالفة أحمد بن حنبل للامام الشافعي في مسألة فقهية حرام ؟ وهل بإمكان أحدهما إطلاق
لفظ الكفر على من يخالف رأيه ؟ هل مخالفة أبو حنيفة ـ وكم هي مخالفاته ـ لأراء مالك بن أنس ولأحمد بن حنبل وللامام الشافعي ، يخرجه عن الاسلام ؟ هل كان النبي صلى الله عليه وآله في دعوته هكذا ؟ كان يتعامل مع الناس بالقوة والتسلط والاستهانة بالاخرين من أجل هدايتهم ؟ أية هداية هذه تعني تكفير الاخرين ، وهل تقبيل قبر النبي صلى الله عليه وآله مخالف لمباديء الاسلام حتى يستحق عليه صاحبه إطلاق كلمة الشرك ؟
في كتاب الملل روى عبد الله بن أحمد عن أبيه قال : سألت أبي عن الرجل يمسّ منبر رسول الله صلى الله عليه وآله ويتبرّك بمسّه وتقبيله ويفعل بالقبر مثل ذلك رجاء ثواب الله تعالى قال : لا بأس به . راجع جميع فتاوى وسيرة السلف في جواز تقبيل القبر الشريف . وفاء الوفاء للسهمودي 1405 : 4 .
أين كانت هذه الفتاوى وهذه الآراء عن الوهابية الذين يدّعون انّ ذلك شرك ، لازال شبابهم يضطربون في ماذا يراد منهم ، هل تصرّفنا مع المسلمين بهذه القسوة والغلطة صحيح ؟
والذي نريد قوله : هل يمكننا أن نفرض أفكارنا على الاخر بالقوة والعنف ، بالأموال ، بالتسلط ، باستغلال المجتمعات الفقيرة السوداء من أجل أن يقولوا نعم نحن اخترنا الاسلام ، ونحن مسلمون فإذا سالتهم عن الاسلام لا يعرف شيء سوى أنه مسلم ، فهل يعني انّ ذلك هداية ؟ كم هي تصرفات الصحابة في حياة النبي صلى الله عليه وآله حين يثارون من قضية معينة فيحاولون أن يقتلوا خصمهم خصوصاً إذا أساء الأدب مع النبي صلى الله عليه وآله فينهاهم النبي صلى الله عليه وآله ويتكلّم مع الخصم بكلام جميل يهديه الى الحق فيدخل الى الحق مقتنعاً فيذكرهم النبي صلى الله عليه وآله هل كان تصرفكم في محاولة قتله صحيحة ، أم عملي هذا حيث بيّنت له الحقائق ؟ فيقولون : عملك هذا يا رسول الله .
لماذا لم يسلك الوهابية سلوك الدليل والبرهان ، أليس الاسلام كلّه مبني على الأدلة والبينات ؟ كيف دخل المسلمون الى الاسلام بداية الدعوة ؟ هل كانت القوة هي الحاكمة أم كان الدليل والعقل وعدم العصبية حاكمة في ادخال الملايين من الناس في دين الله «فيما رحمة من الله لنت لهم» (آل عمران : من الآية 159) ، فوصف تعالى لين الجانب وعدم القوة رحمة ، وحثّ النبي صلى الله عليه وآله على القول الجميل في كل تصرفاته صلى الله عليه وآله «فاصفح الصفح الجميل» مما يؤكد انّ اللطف في دعوته صلى الله عليه وآله كان له الأثر في اكتساب مجتمع جاهلي بدوي فأبدل خشونته بلطف وحب الاخرين .
أسألك يا أخي : كم هو عدد الذين دخلوا الاسلام بسبب هداية الوهابية ، والسؤال بشكل أخص : كم من المسلمين اقتنعوا بأطروحة الوهابية في تصحيحهم للاسلام ، كما يدّعون ، ولعلك وفّقت الى حج بيت الله الحرام فهل كان جميع الحجاج على وفاق مع اطروحاتهم ؟ دعنا عن الشيعة وعليك أن تطرح هذا السؤال على الفرق الاسلامية الاخرى ، أليس الطالبان هم عينة من هؤلاء الوهابية الذين جعلوا الاسلام هزواً وسخرية ، فقد حرّموا كل شيء ، هذه هي اطروحة الحكومة لدى الوهابية فهل استطاعت أن تقدم الاسلام حقيقة كما هو ، أم هي اجتهادات وتصرفات هوجاء لا تمت الى الاسلام بصلة بل ولا للانسانية أبداً .
أرجو أن تطرح نفس هذا السؤال على المذاهب الاسلامية الاخرى فماذا تجاب .
ودمتم سالمين
الاسم : محمد علي الدولة : امريكا
العمر : 35 سنة الرتبة العلمية :
ما هي الأحاديث عند الأخوة أهل الجماعة حول السقيفة ؟
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ، تكفّلت كتب التاريخ والسير ما جرى في السقيفة من كتب أهل السنة ، وهو أمر لا يمكن اختصاره بهذه العجالة ، إلا أننا سنذكر نماذج من هذه الأحداث ويمكنك بعد ذلك الرجوع الى المصادر التاريخية المعتمدة كتاريخ الطبري ، والكامل في التاريخ لابن الأثير ، وتاريخ اليعقوبي ، والإمامة والسياسة .
روى ابن قتيبة في الامامة والسياسة .
انّ علياً كرم الله وجهه أتي به الى أبي بكر وهو يقول : أنا عبد الله وأخو رسوله ، فقيل له : بايع أبا بكر ، فقال : أنا أحق بهذا الأمر منكم ، لا أبايعكم وأنتم أولى بالبيعة لي ، أخذتم هذا الأمر من الأنصار ، واحتججتم عليهم بالقرابة من النبي صلى الله عليه وآله وتأخذونه منّا أهل البيت غصباً ؟
وروى كذلك :
فقال عمر لأبي بكر رضي الله عنهما انطلق بنا الى فاطمة فإنا قد أغضبناها فانطلقا جميعاً فاستأذنا على فاطمة فلم تأذن لهما ، فأتيا علياً فكلماه فأدخلهما عليها فلما قعد عندها حولت وجهها الى الحائط فسلما
عليها ، فلم ترد عليها السلام فتكلم أبو بكر فقال : يا حبيبة رسول الله ، والله انّ قرابة رسول الله أحبّ إليّ من قرابتي وإنكِ لأحب إلي من عائشة ابنتي ، ولوددت يوم مات أبوك أني مت ولا أبقى بعده ، أفتراني اعرفك وأعرف فضلك وشرفك وأمنعك حقّك وميراثك من رسول الله إلا أنّي سمعت أباك رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : لا نورث ما تركنا فهو صدقة ، فقالت : أرأيتكما إن حدثتكما حديثاً عن رسول الله صلى الله عليه وآله تعرفانه وتفعلان به ؟ قالا : نعم ، فقالت : نشدتكما الله ألم تسمعا رسول الله يقول : رضا فاطمة من رضاي ، وسخط فاطمة من سخطي ، فمن أحب فاطة ابنتي فقد أحبني ومن أرض فاطمة فقد أرضاني ومن أسخط فاطمة فقد أسخطني ؟ قالا : نعم سمعناه من رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقالت : فإنّي أشهد الله وملائكته أنكما أسخطتماني وما أرضيتماني ولئن لقيت النبي لأشكونكما إليه فقال أبو بكر : أنا عائذ بالله تعالى من سخطه وسخطك يا فاطمة ، ثم انتحب أبو بكر يبكي حتى كادت نفسه أن تزهق وهي تقول : والله لأدعون الله عليك في كل صلاة أصليها . ثم خرج باكيا ...
الامامة والسياسة 15 : 1 ـ 17 ، دار الكتب العلمية ـ بيروت .
روى اليعقوبي في تاريخه :
وبلغ أبا بكر وعمر انّ جماعة من المهاجرين والأنصار قد اجتمعوا مع علي بن أبي طالب في منزل فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله فأتوا في جماعة حتى هجموا الدار وخرج علي ومعه السيف فلقيه عمر فصارعه فصرعه وكسر سيفه ودخلوا الدار فخرجت فاطمة فقالت : والله لتخرجن أو لأكشفن شعري ولأعجن الى الله . تاريخ اليعقوبي 11 : 2 .
هذا ما يمكننا اتيانه في هذا المختصر ولك أن تستقرأ كتب أهل الجماعة وسيظهر لك من أخبار السقيفة ما يزيدك وضوحاً ، نتمنى لك التوفيق في بحثك .
ودمتم سالمين
|
