الاسم : الدولة :
العمر : الرتبة العلمية :
في حديث لابن القيم في كتابه (اغاثة اللهفان) فقال متحدثا عن الملائكة (فانهم موكلون بتخليقه اي الانسان ـ ونقله من طور الى طور وتصويره وحفظه في اطباق الظلمات الثلاث وكتابة رزقه وعمله واجله وشقاوته وسعادته وملازمته في جميع احواله واحصاء اقواله وافعاله وحفظه في حياته وقبض روحه عند وفاته وعرضها على خالقه وفاطره وهم الموكلون بعذابه ونعيمه في البرزخ وبعد البعث وهم الموكلون بعمل آلات النعيم والعذاب) .
ماذا يجب علينا نحن الشيعة اتجاه ابن القيم ... فهل هو من المعادين لاهل البيت كابن تيمية ؟ هل نؤمن بهذا الحديث ؟
وما المقصود في قوله : (الظلمات الثلاث) ما هي الظلمات الثلاث ؟
الاخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن موقفنا نحن الشيعة من ابن القيم الجوزية وأمثاله واضح ، إذ ولاية أهل البيت «عليهم السلام» ، شرط عندنا في تزكية الإنسان وموالاته والتعامل معه ، مهما بلغ ذلك الإنسان من علم ومعرفة ودرجة ، فمقياسنا هو ولاية أهل البيت «عليهم السلام» ، فأي خلل في هذا الشرط ومن أي أحد صدر ذلك فان موقفنا اتجاهه حاسم
وثابت ، فلا مجال للتردد أو التوجيه ، ولا خيار عندنا آخر غير ولايتهم «عليهم السلام» ، قال تعالى : «يا أيّها الذين آمنوا لا تتّخذوا عدوّي وعدوّكم أولياء تُلقون إليهم بالمودّة وقد كفروا بما جاءكم من الحقّ» . الممتحنة : 1 ، فاتخاذهم هو التعامل معهم بأي وجه سواء كان الركون إليهم في الأخذ منهم في العلم أو التسليم لهم في شيء من آراءهم ، نعم نتفق معهم في القول فيما إذا وافق كتاب الله تعالى وسنة نبيه الصحيحة .
أما ما كان من العقائد والأحكام فلا . إذ القبول منهم بأي شكل سيعني التسليم لهم بنحو من الانحاء ، ورحم الله الصاحب بن عباد في قصيدته اذ قال :
هذا هو موقفنا الثابت ، فمن خرج عن نطاق الولاية واتخذ وليجة دون أهل بيت العصمة ومعدن الرسالة صلوات الله عليهم أجمعين ، فنحن نتبرأ منه .
وإن ما ذكره ابن القيم في خلق الإنسان هو قريب الى روايات وردت عن آل البيت عليهم السلام في هذا الشأن حيث ذكرت هذه الروايات كيفية الخلقة والملكان الموكلان في ذلك .
في صحيحة زرارة عن أبي جعفر عليه السلام قال : إن الله عز وجل إذا أرد أن يخلق النطفة التي مما أخذ عليها الميثاق في صلب آدم أو ما يبدو له فيه ، إلى أن قال : فتردد فيه أربعين صباحاً ، ثم تصير علقة أربعين يوماً ، ثم تصير مضغة أربعين يوماً ، ثم تصير لحماً تجري فيه عروق مشتبكة .
ثم يبعث الله ملكين خلاقين يخلقان في الأرحام ما يشاء الله فيقتحمان في بطن المرأة من فم المرأة فيصلان الى الرحم ، وفيها الروح القديمة المنقولة في أصلاب الرجال وأرحام النساء ، فينفخان فيهما روح الحياة والبقاء ، ويشقان له السمع والبصر وجميع الجوارح ، وجميع ما في البطن بإذن الله .
ثم يوحي الله إلى الملكين : اكتبا عليه قضائي وقدري ونافذ أمري ، واشترطا لي البداء فيما تكتبان فيقولان : يا رب ، ما نكتب ؟ قال : فيوحي الله عز وجل إليهما : ارفعا رؤوسكما إلى رأس أمه ، فيرفعان رؤوسهما فإذا اللوح يقرع جبهة أمه ، فينظران فيه فيجدان في اللوح صورته ورؤيته ، وأجله وميثاقه ، شقياً أم سعيداً ، وجميع شأنه . إلى آخر الصحيحة الشريفة .
وهذا لا يعني أن الله قدّر له ذلك فأجبره على ما هو عليه ، بل أن ذلك يعني علمه المسبق لما سيؤول إليه هذا الانسان ، فعلمه تعالى بمصيره لا يتنافى واختياره في عمله من مبتدئه الى منتهاه .
على أن ما حكته الصحيحة من أطوار خلقته خارج عن إدراك عقولنا والوصول الى ذلك بأذهاننا القاصرة ، فما علينا إلا التسليم ، فسبحان الله وبحمده .
ثم أن الظلمات الثلاث ، وردت أكثرها في روايات نبوية أي ليس لأهل البيت عليهم السلام طريق فيها ، فقد وردت في الدر المنثور عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وآله ورجال السند ليسوا باماميين ، وعلى كل حال ، فالظاهر من الظلمات الثلاث المراحل الثلاث المبهمة التي يمر بها الطفل فهي مرحلة النطفة ومرحلة العلقة ومرحلة المضغة ، وكل واحدة منها أبهم من سابقتها ولمجهوليتها فكأنها ظلمة في ظلمة ، هذا ما يمكن تفسيره بالظلمات الثلاث ، والله أعلم .
ودمتم في رعاية الله
الاسم : بدر الدين الدولة :
العمر : الرتبة العلمية :
ورد في كتاب (دفاع عن السنة) أن عمر بن الخطاب بقي يشرب الخمر حتى نزل قول الله عز وجل « إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر » فقال عمر انتهينا انتهينا (ص 65) السؤال : هل لديكم تقدير لوقت نزول هذه الآية ؟ وبالتالي متى توقف عمر عن شرب الخمر ؟ فوقت نزولها إذن أراه مهما في هذه القضية !
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ؛ لا يمكن تحديد تواريخ نزول الآيات بالضبط ، فذلك عسير جداً بعد أن أُغفل من قبل محققي الفريقين ، ولعل عدم اهتمامهم في متابعة تاريخ نزول السور هو الاقتصار على مهمة تفسير الآية دون التعرض إلى ملازماتها التاريخية ، إلا أن إمكانية معرفة تاريخ نزول الآيات يمكن استخلاصه من خلال قرائن تاريخية تقرّب تاريخ النزول . فالآية آنفة الذكر يحتمل بعض المفسرين أنها نزلت قبيل غزوة أحد وبعضهم قال إنها نزلت بعد غزوة الأحزاب كما عليه الطبري في تفسيره والسيوطي في الدر المنثور وهو ما ذكره عن ابن المنذر عن قتادة .
ودمتم سالمين
الاسم : أبو يحيى الدولة :
العمر : الرتبة العلمية :
هل ثبت ان الامام علي طلق عائشة من رسول الله ؟ اذا كان كذلك فما هي الادلة ؟
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ؛ ورد في بعض أخبارنا أن النبي صلى الله عليه وآله أوصى علياً عليه السلام أن يطلّق ازواجه اللاتي يخرجن عليه بعد وفاته صلى الله عليه وآله .
والظاهر أن الطلاق الذي قصده النبي صلى الله عليه وآله من ذلك ليس هو الطلاق المتعارف ، إذ الطلاق الحقيقي هو كون الزوجة في حبالة زوجها فيصح انقطاع عصمتها عنه بتطليقها ، أما وفاة النبي صلى الله عليه وآله فقد حالت دونه ودون أن تكون أزاوجه في حبالته كيف يصح انقطاع عصمتهن الزوجية بالطلاق ؟
إلا أن الذي نستظهره ـ وهو الأوفق إن شاء الله بالمقام ـ أن طلاق أزواجه حين خروجهن على إمامهن وقت ذاك علي بن أبي طالب عليه السلام ، بمعنى إلغاء خصوصيتها من مقام أزواج النبي صلى الله عليه وآله وإلغاء كونها من أمهات المؤمنين ، وعدم شمولها بخصوصية أن يكون لها أجران من العمل لقوله تعالى «ومن يقنت منكنّ لله ورسوله وتعمل صالحاً نؤتها أجرها مرّتين وأعتدنا لها رزقاً كريماً» ، فهذه الخصوصيات والمنازل التي تتمتع بها أزواج النبي صلى الله عليه وآله تلغى ومن ثم يسقط اعتبار
تلك التي تخرج على إمام زمانها ، نعم تبقى خصوصية عدم جواز نكاحها من بعده حتى لو طلقت بالمعنى المجازي الذي ذكرناه ، حرمةً لرسول الله صلى الله عليه وآله وكرامةً له ، فان مفعول الآية الكريمة لا يزال يبقى سارياً حتى لو طلقت من النبي صلى الله عليه وآله بهذا المعنى وهو قوله تعالى «ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبداً» (الأحزاب : 53) فالتأييد هذا مراعاة لمقامه صلى الله عليه وآله في حرمة نكاح أزواجه من بعده .
ودمتم سالمين
الاسم : ي الدولة : الامارات
العمر : 30 سنة الرتبة العلمية : جامعي
ما رأيكم في ابن عباس ؟
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اختلف في ابن عباس لدى الأوساط الشيعية فمنهم من عده من الثقاة ومنهم من مدحه ومنهم من ذمّه ، ويرجع ذلك إلى روايات عدة منها مادحة وأخرى ذامة ، وقد مال البعض إلى توثيقه كالسيد ابن طاووس ومن تبعه وبعض رجّح تضعيفه لروايات وردت في ذمه ، والتزم آخرون بطريقة وسطى وحاولوا الاعتدال وعدوا تضعيفه إفراط وتوثيقه تفريط واختاروا حسن حاله بعد أن ناقشوا في الروايات الذامة له ، ومن هؤلاء العلامة المامقاني في تنقيح المقال . وهكذا يتراوح حاله بين المدح والثناء وبين الذم والتضعيف ، ولأجل معرفة سبب تضعيفه نورد بعض ما أشكل عليه :
أولا : إنه نقل بيت المال من البصرة إلى الحجاز حينما كان والياً على البصرة ، وهذا دليل خيانته وعدم عدالته وخروجه على طاعة إمام زمانه .
وفيه : إن ما اشتهر عن نقله لبيت مال البصرة لم يثبت برواية صحيحة يطمئن إليها ، نعم كل من اعتمد على الخبر كان مدركه الشهرة وليس
أكثر ، والشهرة هذه لم تعد حجة في إثبات قضية ما أو إثبات لوازمها ، فالشهرة هذه لم تصل إلى حد الإجماع أو الاتفاق والتسالم ، بل كثير من علمائنا طعن في صحة هذه الشهرة ونسب ما اشتهر عن ابن عباس في ذمه ، مرجعها إلى ما أشاعه معاوية والطعن في أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام .
وقد ذهب إلى ذلك السيد الخوئي في معجمه ، على أنا لو سلّمنا صحة الحادثة فان ذلك يمكن أن يكون من باب طروء الشبهة على كون استحقاقه بعض بيت المال اعتماداً على اجتهاده ، لقوله الى ابن الزبير ، على فرض صحة الرواية ـ وأما حملي المال فانه كان مالاً جبيناه واعطينا كل ذي حق حقه وبقيت بقية هي دون حقنا في كتاب الله ، فأخذنا بحقنا ... فقوله هي دون حقنا في كتاب الله ، مشعر على أن ابن عباس قد اعتمد في اجتهاده على آية في كتاب الله استظهر منها صحة حمل ما بقي من بيت المال ، ولعله قد تاب بعد تنبيه أمير المؤمنين «عليه السلام» له إلا أن إرجاع المال ـ على فرض صحة القضية ـ لم يثبت مما يجعل في النفس شيء إذا ثبت حمل بيت مال البصرة .
ثانياً : إنه ثبت صحة قوله بإمامة أمير المؤمنين «عليه السلام» إلا أنه لم يثبت بعد ذلك قوله بإمامة الحسن وإمامة الحسين وإمامة علي بن الحسين صلوات الله عليهم أجمعين وقد أدركهم ، وهذا طعن في إيمانه وصحة اعتقاده .
وفيه : أن التسالم على قوله بإمامة أمير المؤمنين «عليه السلام» وأتباعه بلغ إجماع الفريقين فلا مجال للتشكيك فيه ، أما قوله بإمامة الحسن «عليه السلام» فإن الأربلي في كشف الغمة نقل عن ابي مخنف بإسناده عن ابن إسحاق :
إنه خطب الحسن «عليه السلام» صبيحة الليلة التي قبض فيها أمير المؤمنين «عليه السلام» إلى أن قال : ثم جلس فقام عبد الله بن عباس بين يديه فقال : معاشر الناس هذا ابن نبيكم ووصي إمامكم فبايعوه الى أن قال :
فرتب العمال وأمرّ الآمرة وانفذ عبد الله بن عباس إلى البصرة ونظر في الأمور ... وهذا دليل على قوله بإمامة الحسن عليه السلام ، وعلى هذا يترتب قوله بإمامة الحسين عليه السلام وإمامة علي بن الحسين عليه السلام لعدم وجود الدليل النافي على قوله بإمامتهما أي لم يصدر منهما عليهما السلام ذماً في حقه ، إضافة إلى حسن سيرته واستقامته في عهديهما ولم يظهر منه ما يخالفهما ، ولو كانت هناك أدنى مخالفة للإمامين عليهما السلام لأظهره الرواة خصوصاً وقد كان معرضاً للطعن والذم من قبل أعداء أهل البيت عليهم السلام .
فتخلص من ذلك : إن عبد الله بن عباس ممدوح لدى الإمامية فلا يمكن القول بتضعيفه لعدم الدليل على ذمه والقدح به ، ولا يمكن الجزم بتوثيقه لأن رجاليوا الشيعة لم ينصّوا على توثيقه ، فيبقى حاله ممدوحاً ورواياته مقبولة لا بأس بها ، ويكفيه من حسن حاله ما ورد أن معاوية كان يقرن ابن عباس بالإمام علي عليه السلام وبالحسنين وبقيس بن سعد بن عبادة وبمالك الأشتر عند لعنه لهم في القنوت ، فلعن الله من أسس أساس الظلم والجور على أهل البيت عليهم السلام .
ودمتم في رعاية الله
الاسم : ي الدولة : الامارات
العمر : 30 سنة الرتبة العلمية : جامعي
ما رأيكم في ابن عمر ؟
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أن مقياس الوثاقة والعدالة لدى الإمامية هو حسن الصحبة والطاعة للمعصوم ، ومخالفة الشخص للإمام يوجب الطعن فيه مهما بلغ من المنزلة الاجتماعية وامتاز بالنسب واشتهر بالحسب ، فان موقفه من الإمام المعصوم يعد فاصلاً مهماً في حسن حاله وقبول رواياته ، ومما يؤسف له أن عبد الله بن عمر قد اتخذ موقفاً متخاذلاً من الإمام أمير المؤمنين عليه السلام فامتناعه عن بيعته كان ليس له موجب ، وتردده في قبول خلافته لا يعتمد على دليل شرعي يوجب معه التوقف عن إمامته ، مع أن قوله في علي عليه السلام يعد دليلاً على معرفته التامة بمنزلة الإمام عليه السلام حيث قال في حديث له «أنا لا نفضّل أحداً على أبي بكر وعمر وعثمان ، فقال السائل : وعلي بن أبي طالب ؟ فقال عبد الله بن عمر : هؤلاء بيت لا يقاس بهم أحد» مما يعني ارتكاز أفضلية علي بن أبي طالب عليه السلام على الثلاثة في نفسه ووجدانه ، إلا أن تردده في مبايعة الإمام علي عليه السلام مع تمام معرفته به يوجب طعناً في عدالته وخرقاً في وثاقته .
فقد دخل في أحد الليالي على الحجاج فقال الحجاج : ما الذي أتى بك ؟ قال : جئتك لأبايعك ، فقال : ما الذي دعاك الى ذلك ؟
فقال : قول رسول الله صلى الله عليه وآله : من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية . وكان الحجاج مشغولاً فقال : إن يدي مشغولة فهاك رجلي ، فمسح على رجله وخرج ، فقال الحجاج : ما أحمق هذا ، يدع مبايعة علي بن أبي طالب ويبايع الحجاج !! وكان بعد ذلك أن أمر الحجاج بقتله .
فسيرة عبد الله بن عمر مع الإمام علي عليه السلام وتقاعسه عن الخروج معه يوجب منا التوقف في وثاقته ، بل الطعن في عدالته ، وهذا ملاكنا في توثيق الرجال وتضعيفهم .
ودمتم في رعاية الله
الاسم : بدر الدين الدولة :
العمر : الرتبة العلمية :
قرأت في كتاب «دفاع عن السنة» حديثاً مطولاً عن عمر بن الخطاب في وصف علاقته بأبي بكر لأبي موسى الأشعري والمغيرة بن شعبة ، ونظراً لما يحمله هذا الخبر من الكلام الجديد على القارئ والذي يفضي إلى نتائج خطيرة ، والخبر جاء نقلاً عن شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ، فسؤالي إذا سمحتم : هل المرجع المذكور معتمد لدى علماء أهل السنة ؟
الأخ بدر الدين المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نود إعلامك أولاً أن أهل السنّة قد اتبعوا منهجاً عاماً في تعديل الرجال وتجريحها وكان أهم أساس اعتمدوه في التجريح والتعديل هو روايات الراوي فضائل علي عليه السلام ومناقبه ، وجعلوا أساس ضعف الراوي وكذبه وتخليطه هو رواياته فضائل علي عليه السلام ولك أن تتابع مثلاً كتابي الموضوعات لابن الجوزي وكتاب اللآلي المصنوعة في الأحاديث الموضوعة ، بل كتابي تهذيب التهذيب لابن حجر وكتاب ميزان الاعتدال للذهبي وأمثالها كثير ، تجد أن عمدة تضعيف الراوي هو روايته لفضائل علي عليه السلام ، ولعلك إذا استقصيت كتب الجرح والتعديل لأخذك العجب في بنائهم التوثيقي وفي تجريهم للشخص فمثلاً أحمد بن
الأزهر النيسابوري بعد أن مدحه ابن حجر في تهذيب التهذيب وتوثيق المحدثين له قال : لما حدّث أبو الأزهر بحديث عبد الرازق في الفضائل يعني عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عباس قال : نظر النبي صلى الله عليه وآله إلى علي فقال «أنت سيد في الدنيا سيد في الآخرة» أخبر بذلك يحيى بن معين فبينما هو عنده في جماعة من أهل الحديث إذ قال يحيى : من هذا الكذاب النيسابوري الذي يحدّث عن عبد الرازق بهذا الحديث ؟ فقام أبو الأزهر فقال هو ذا أنا : فتبسم يحيى فقال أما إنك لست بكذاب وتعجّب من سلامته وقال الذنب لغيرك في هذا الحديث على أن هذا الراوي من أهل السنة فاتهموه بالكذب لروايته الحديث ، ومثله عبد الرازق بن همام الحافظ الصنعاني صاحب المصنّف المعروف وهو من كبار أهل السنة فإذا ذكروه قالوا كان يتشيع وقال أبو داود : وكان عبد الرازق يعرّض بمعاوية وقال العجلي ثقة يتشيع . وهكذا هو ديدنهم في من يروي فضائل علي عليه السلام ولعل اختلافهم في تشيع الحاكم النيسابوري وإصرار بعضهم على كونه شيعياً ليس بشيء إلا لروايته فضائل علي عليه السلام وقد أغفلها الشيخان في صحيحهما فمتى تجد فيمن يذكر فضائل علي ومناقبه ويطعن على مخالفيه يذكر معائبهم يوثّق ويؤخذ بقوله ؟! هذا هو حال ابن أبي الحديد المعتزلي فهم لا يعتبرونه لهذه العلة التي عمّموها على كل من روى فضائل علي عليه السلام لذا قال الشعبي : ماذا لقينا من علي ؟ إن أحببناه ذهبت دنيانا ، وإن بغضناه ذهب ديننا ، فلا عليك ـ أيها الأخ ـ بعد ذلك في اعتبار وعدم اعتبار الراوي او الكتاب عند أهل السنة بعد أن عرفت معيار جرحهم وتعديلهم .
ودمتم في رعاية الله
الاسم : د الدولة : البحرين
العمر : 15 سنة الرتبة العلمية : طالبة ثانوية
هل حقاً ان عمر بن عبد العزيز وهارون الرشيد وصلاح الدين الايوبي ممن يعادون الشيعة ؟ وما الدليل على ذلك ؟
الأخت المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان من تذكرين من بني أمية وبني العباس وغيرهم لهم تواريخ تشهد بها كتب التاريخ والسير ، فلو تابعتِ كل واحد منهم لوجدتي الحكم عليهم بنفسك وسيكون قراركِ موفقاً في هذا الشأن .
إن أية شخصية تاريخية سيكون موقفنا منها من خلال موقف تلك الشخصية من أهل البيت عليهم السلام ، وسأوقفكِ على قاعدة عامة تستطيعين من خلالها تقييم الشخصيات التاريخية :
نحن الشيعة نقول بخلافة علي بن أبي طالب عليه السلام وذلك لنص النبي صلى الله عليه وآله عليه يوم الغدير وغيره من المواضع ، فقال : «من كنت مولاه فهذا علي مولاه» ، ومن خلال نصوص كثيرة تثبت ولاية وخلافة علي ، كما أننا نقول بأن الخلافة بالنص وليست بالشورى والاجماع كما يدعي غيرنا .
هكذا تسلسل الإمامة والخلافة في علي وأولاده عليهم السلام من الإئمة الاثني عشر ،
|
