الاسم : روضة الدولة : البحرين
العمر : 21 سنة الرتبة العلمية : جامعية
من هو الخضر وما هو دوره عليه السلام في حال ظهور الإمام عليه السلام يرجى توضيح الأمر ولكم الشكر ؟
الأخت المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد ثبت بين الشيعة وأهل السنّة انّ الخضر باق الى ماشاء الله تعالى ، وكل مَن تعرّض الى تفسير قوله تعالى «فوجدا عبداً من عبادنا ءاتيناه رحمةً من عندنا» الكهف : 65 .
ففسّروا هذا العبد الصالح الذي لقي موسى وكانت من قصتهما ما حكاها القرآن الكريم ، قالوا انّ هذا العبد هو الخضر فقد مدّ الله في عمره الى ما شاء الله ، وقد روى السيوطي عن ابن عباس قال : الخضر ابن آدم لصلبه ونسيء له في أجله حتى يكذّب الدجال . الدر المنثور للسيوطي ، في تفسير سورة الكهف 5 : 420 .
ومعلوم أنّ الدجال يخرج وقت ظهور المهدي عليه السلام يدعو الى نفسه وولاية الشيطان ويضل الناس عن الهدى ، فتكذيبه للدجال يعني تصديقاً للمهدي عليه السلام ، واذا أثبتنا حياته وبقاءه حتى عصر ظهور المهدي فمع من سيكون الخضر ؟ لابد
اذن ان يكون مع الإمام المهدي عليه السلام ومن أتباعه وجنوده (عج) عيسى بن مريم حيث أجمع الشيعة وأهل السنّة بنزول عيسى من السماء وقت ظهور المهدي (عج) جعلنا الله وإياكم من المتولين للامام المهدي عليه السلام ومن أنصاره وأتباعه وخدامه .
ودمتم سالمين
الاسم : عبد المنعم إسماعيل الدولة : السعودية
العمر : 19 سنة الرتبة العلمية :
ما هو دليل حياة الإمام المنتظر (عج) من القرآن ؟
الأخ عبد المنعم إسماعيل المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ؛ إن حياة الإمام المهدي عليه السلام في القرآن تثبت بالرجوع إلى الآيات القرآنية التي تثبت وجوب الإمام في كل عصر ، فإثبات وجوب الإمامة لا يعني في وقت دون وقت ، فإن ذلك يمتد حتى إلى عصرنا الذي نحتاج فيه الإمام لنفس الغرض الذي نثبته في كل عصر .
1 ـ قال تعالى : «إنّما أنت منذر ولكل قوم هاد» .
روي عن ابن عباس أنه قال : لما نزلت الآية قال رسول الله صلى الله عليه وآله : أنا المنذر وعلي الهادي من بعدي يا علي بك يهتدي المهتدون . البحار 23 : 2 . فهل الهادي لزمان دون زمان وعصر دون عصر ؟
عن أبي جعفر عليه السلام في قول الله تبارك وتعالى «إنّما أنت منذر ولكلّ قوم هاد» فقال عليه السلام : رسول الله المنذر ، وعلي الهادي ، والله ما ذهبت منّا وما زالت فينا الى الساعة . نفس المصدر . مما يدلّ على أن هذه الآية مستمرة إلى قيام الساعة ففي كل عصر هاد من أئمة أهل البيت عليهم السلام ومنهم الإمام المهدي عليه السلام
حتى عصرنا هذا وما بعده ، إذ لا يخلو زمان عن إمام هاد .
وعن أبي عبد الله عليه السلام قال : قلت له «إنّما أنت منذر ولكلّ قوم هاد» فقال عليه السلام رسول الله المنذر وعلي عليه السلام الهادي ، يا أبا محمد فهل منا هاد اليوم ؟ قلت : بلى جعلت فداك ، ما زال فيكم هاد من بعد هاد حتى رفعت إليك ، فقال : رحمك الله يا أبا محمد ، ولو كانت إذا نزلت آية على رجل ثم مات ذلك الرجل ماتت الآية مات الكتاب ، ولكنه حي يجري فيمن بقي كما جرى فيمن مضى .
وعن محد بن مسلم قال : قلت لأبي جعفر عليه السلام في قول الله عز وجل «إنّما أنت منذر ولكلّ قوم هاد» فقال : إمام هاد لكل قوم في زمانهم .
وعن الصادق عليه السلام في حديث طويل ... ولم تخل الأرض منذ خلق الله آدم من حجة لله فيها ظاهر مشهور أو غائب مستور ولا تخلو إلى أن تقوم الساعة من حجة الله فيها ، ولولا ذلك لم يعبد الله قال سليمان (راوي الحديث) فقلت للصادق عليه السلام فكيف ينتفع الناس بالحجة الغائب المستور ؟ قال عليه السلام كما ينتفعون بالشمس إذا سترها السحاب . نفس المصدر السابق .
2 ـ قوله تعالى «ولقد وصّلنا لهم القول لعلّهم يتذكّرون» (القصص : 51)
وإيصال القول أي تبليغهم بآيات الله وأحكامه وهذه لا يقوم بها إلا الإمام ، وفي زماننا هو الامام المهدي عليه السلام فلابد من وجوده ، ليتم مصداق هذه الآية . عن الصادق عليه السلام في قوله «ولقد وصّلنا لهم القول» قال : إمام بعد إمام .
3 ـ قوله تعالى : «إنّي جاعل في الأرض خليفة» (البقرة : الآية 30)
فهل هذه الآية لزمان دون زمان أم هي متصلة الى أن تقوم الساعة ، فمن هو خليفة الله في الأرض في زماننا هذا ؟ فلابد أن يكون ذلك الخليفة هو الإمام والإمام اليوم هو الإمام المهدي فهو حيّ بمقتضى هذه الآية .
4 ـ قوله تعالى : «يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متمّ نوره ولو كره
الكافرون» (الصف : 8)
فإتمام النور بالتبليغ الى الله تعالى ، فهل هذا لزمان دون زمان . فمن هو الذي يتم نور الله في هذا الزمان ؟ إنه الإمام المهدي عليه السلام الذي يعيش في زماننا هذا .
عن أبي عبد الله عليه السلام قال : لا تخلو الأرض منذ كانت من حجة عالم يحيي فيها ما يميتون من الحق ثم تلا هذه الآية : «يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متمّ نوره ولو كره الكافرون» البحار : 23 : 37 .
5 ـ قوله تعالى «إنّا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من ألف شهر تنزّل الملائكة والروح فيها بإذن ربّهم من كلّ أمر» (سورة القدر) .
فنقول : هل أن ليلة القدر كانت في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله أم حتى من بعده . فإذا كانت ليلة القدر مستمرة وتنزل الملائكة والروح فيها في كل عام ، فعلى من تنزل في زماننا هذا ؟ فلابد من نزولها على خليفة رسول الله وهو الإمام المعصوم الذي هو إمامنا المهدي عليه السلام .
عن أبي عبد الله عليه السلام قال : كان علي عليه السلام كثيراً ما يقول : اجتمع التيمي والعدوي عند رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يقرأ «إنّا أنزلناه» بتخشع وبكاء فيقولان : ما أشد رقتك لهذه السورة . فيقول رسول الله صلى الله عليه وآله : لما رأت عيني ووعى قلبي ولما يرى قلب هذا من بعدي . فيقولان : وما الذي رأيت وما الذي يرى ؟ قال : فيكتب لهما في التراب «تنزّل الملائكة والروح فيها بإذن ربّهم من كلّ أمر» قال : ثم يقول : هل بقي شيء بعد قوله « كل أمر » ؟ فيقولان : لا ، فيقول : هل تعلمان مَن المنزل عليه بذلك ؟ فيقولان : أنت يا رسول الله صلى الله عليه وآله . فيقول : نعم فيقول : هل تكون ليلة القدر من بعدي ؟ فيقولان : نعم . فيقول : فهل ينزل ذلك الأمر فيها ؟ فيقولان : نعم . فيقول : فإلى من ؟ فيقولان : لا ندري . فيأخذ برأسي ويقول : إن
لم تدريا فادريا ، هو هذا من بعدي ... الكافي 1 : 249 ح 5 وتفسير كنز الدقائق 14 : 365 .
مما يدل على أن ليلة القدر مستمرة ونزول الروح في هذه الليلة من كل عام على الإمام المعصوم وهو الإمام المهدي فالإمام عليه السلام حتى بمقتضى هذه الآية .
6 ـ قوله تعالى : «يُنزّل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنّه لا إله إلا أنا فاتّقون» (النحل : 2)
عن الباقر عليه السلام إنه سئل عن هذه الآية فقال : جبرئيل الذي ينزل على الأنبياء ، والروح يكون معهم ومع الأوصياء لا يفارقهم ويسددهم من عند الله . بصائر الدرجات : 483 ح 1 وتفسير كنز الدقائق 7 : 178 فعلى من تتنزل الروح من عباد الله ، أليس هو الإمام المعصوم والذي هو الإمام المهدي عليه السلام في زماننا هذا ، فهو حي بدليل هذه الآية .
7 ـ قوله تعالى : «إنّا أنزلناه في ليلة مباركة إنّا كنّا منذرين فيها يُفرق كلّ أمر حكيم أمراً من عندنا إنّا كنّا مرسلين» . الدخان : 3 ـ 5 .
والليلة هذه هي ليلة القدر ، ويأتي نفس ما ذكرناه في ليلة القدر ، فبمقتضى هذه الآية فإن الامام المهدي عليه السلام حي .
هذا ما أمكننا ذكره من آيات تثبت حياة الإمام المهدي عليه السلام .
ودمتم سالمين
الاسم : رؤوف الدولة : السعودية
العمر : الرتبة العلمية :
هل سيخرج الإمام المهدي ـ عج الله فرجه ـ نعمة أم نقمة ؟؟ هل سيقتل ويُقتل ويسفك الدماء أم هو كجده نبي الرحمة صلى الله عليه وآله ؟؟
الأخ رؤوف المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ؛ أما قولك في ظهور الإمام عليه السلام هل هو رحمة أم نقمة ؟ فنقول لك : إنه رحمة ونقمة ، كما كان جده رسول الله صلى الله عليه وآله حين دعوته المباركة ، فهي رحمة للمؤمنين إذ هداهم الاسلام ودخلوا به وأنقذهم من الشرك والضلال ، وهو نقمة على الكافرين والمشركين من قريش الذين قتلهم الله وانتقم منهم على يده صلى الله عليه وآله أمثال أبو جهل وعتبة وعمرو بن ود من طواغيت الجاهلية فانتقم الله منهم بنبيه ، فهل هذا إلا نصر الهي وفتح مبين ؟
كذلك هو قيام القائم وظهوره الشريف فهو نقمة على الكافرين والمنافقين إذ سينتقم الله به من عتاة الجبارين بسيف الحق القويم وهو مصداق قوله تعالى : «فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقّاً علينا نصر المؤمنين» . فإذا كان الجهاد في سبيل الله تعالى ليفتح الله للمؤمنين بقتل الكافرين فهل في ذلك محذور ؟! وهو نقمة على الكافرين ، وفي نفس الوقت فهو رحمة للمؤمنين .
وقولك : سيسفك الدماء ! فإنه عليه السلام لا يسفك إلا دماء الظالمين الجبارين ، فهل لدماء هؤلاء حرمة ؟ هل الذين قتلوا الأبرياء وأذاقوا الناس وبال الظلم وهتكوا الأعراض ، هل لدمائهم حرمة ؟ فلا تقل إنه سيسفك الدماء ، بل قل إنه سيثأر لله وللمظلومين والمحرومين والمستضعفين . علماً أنه عليه السلام في بعض الموارد قد يعفو لمصلحة هو يراها صلوات الله عليه وعلى آبائه إلا أنه لا يفرّط في حقوق الله وفي مظلومية المظلومين .
ودمتم سالمين
الاسم : علي الدولة : الكويت
العمر : 18 سنة الرتبة العلمية : طالب
أورد أحد الاخوة الكرام في موضوعه الذي نشر في بعض الشبكات قول السيد الخوئي في كتابه معجم رجال الحديث ج 8 ص 245 (أقول : لا يكاد ينقضي تعجبي كيف يذكر الكشي والشيخ هذه الروايات التافهة الساقطة غير المناسبة لمقام زرارة وجلالته والمقطوع فسادها ، ولا سيما أن رواة الرواية بأجمعهم مجاهيل) .
وهنا نرى أن السيد الخوئي أسقط الرواية لأن رواتها مجاهيل ولكننا في بعض الروايات الشيعية نرى كلمة (عن جماعة من اصحابنا) وما شابهها فهل هذا يعني أن الرواة مجهولين (لأن هذه الكلمة لا تفصح عن أسماء الرواة بالسند) ، وبالتالي هذا يؤدي الى اسقاط الروايات التي يوجد بها مثل هذه الكلمة ، على حسب قول السيد الخوئي أعلاه ؟
وإذا أمكن يرجى بيان معنى هذه الكلمة وما شابهها المذكورة في بعض الروايات ؟ شاكرين لكم تعاونكم
دمتم برعاية الباري عز وجل .
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ؛ ما ذكرتموه من تضعيف السيد الخوئي رحمه الله للروايات الواردة
في ذمّ زرارة ليس من جهة عبارة «عن جماعة من أصحابنا» بل لجهة مجهولية رواة السند ، علماً أن عبارة الرجاليين «جماعة من أصحابنا» أو «عدة من أصحابنا» لا تعني مجهولية الرواة ، بل أن هؤلاء الجماعة أو العدة المعروفين مصرّح بأسمائهم ، فهم ليسوا مجاهيل ولا يعني سند العدة أو الجماعة على كون السند مرسلاً ، بل صرّح أكثرهم أن عدة من أصحابنا تعني فلان وفلان من الرواة الثقاة ، فمثلاً أن الكليني ذكر أسماء عدته بهذا التعريف فقال : (وكل ما ذكرته في كتابي المشار إليه عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد بن خالد البرقي فهم : علي بن إبراهيم ، وعلي بن محمد بن عبد الله بن أذينة وأحمد بن عبد الله بن أمية وعلي بن الحسن) .
وذكر النجاشي عدته فقال : كل ما كان في كتابي «عدة من اصحابنا» عن أحمد بن محمد بن عيسى فهم : محمد بن يحيى العطار وعلي بن موسى الكيزاني وداود بن كورة وأحمد بن إدريس وعلي بن إبراهيم بن هاشم .
وهكذا فهم معروفون ، وفي كل عدة على الاقل فيهم الثقة فهو يكفي لصحة العدة في السند ، بل أن الشيخ حسن بن الشهيد الثاني ادعى أن محمد بن يحيى العطار أحد العدة مطلقاً ، وبهذا استنتج أن الطريق صحيح من جهة العدة مطلقاً .
إذن فالعدة من أصحابنا ، أو جماعة من أصحابنا ليسوا مجهولين بل هم مصرّح بأسمائهم وفيهم الثقاة .
ودمتم سالمين
الاسم : أبو علي الموسوي الدولة : السويد
العمر : الرتبة العلمية :
جاء في كتاب مناقب آل أبي طالب 3 / 264 :
روى أحمد بن حنبل ، عن عبد الرزاق ، عن معمر ، عن الزهري ، عن ابن المسيّب ، عن أبي هريرة . وأيضاً روى ابن بطّة في الإبانة بإسناده عن ابن عباس ، كلاهما عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال : «من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه ، وإلى نوح في فهمه ، وإلى موسى في مناجاته ، وإلى عيسى في سمته ، وإلى محمد في تمامه وكماله وجماله ، فلينظر إلى هذا الرجل المقبل» ، قال : فتطاول الناس بأعناقهم فإذا هم بعلي كأنّما في صبب وينحل عن جبل .
وكما تلاحظون فان الاسناد صحيح وغير مطعون فيه ابداً لكن المشكلة هي من اين نقل ابن شهر آشوب هذا الحديث عن احمد ؟ ذكر في كتابه انه نقل احاديث احمد عن طريق هذه السلسلة :
«عن أبي سعد بن عبد الله الدجاجي عن الحسن بن علي المذهب عن أبي بكر بن مالك القطيفي عن عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه .»
وكل من في السلسلة معروف الا أبي سعد بن عبد الله الدجاجي فمن هو وما هي ترجمته وهل صحت روايته عن الحسن بن علي المذهب التميمي ؟
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ؛ سألت عن أبي سعد بن عبد الله الدجاجي ومدى توثيقه عند العامة أو الخاصة ، فنقول : انا لم نجد صراحة اسم أبي سعد بن عبد الله الدجاجي في كتب الرجال ، بل هناك من يسمى بالدجاجي هو محمد بن علي الدجاجي وثقه ابن ماكولا في الإكمال بتعليقة 4 / 208 قال : ابن الدجاجي كان ثقة في الحديث وذكره السمعاني في الأنساب في باب الدال والجيم ولا يبعد أن يكون المشار إليه هو أبو سعد الدجاجي ، فإن كثيراً من الرواة تتعدد أسماءهم وكناهم ، فبعضهم يعرفونهم بالكنية ، وآخرون بالاسم الصريح .
ومهما يكن من شيء فإن ابن شهر آشوب صرّح في مقدمة كتابه المناقب أن ما أورده من روايات هذا الكتاب هو ما صحّ عنده ، وهذه شهادة مهمة على توثيقه لطرق رواياته من الخاصة والعامة ، ويكفينا قوله : «فصحّ لي الرواية عنهم بأن أقول : حدثني وأخبرني وأنبأني وسمعت واعترف لي بأنه سمعه ورواه كما قرأته وناولني من طرق الخاصة» فقد وثّقا من نقل عنه أو سمعه أو أخبره مباشرة ، وكان من هؤلاء أبو سعد الدجاجي الذي نقل عنه كتاب أحمد بن حنبل .
فإن شهادة ابن شهر آشوب ترقى إلى مستوى الحس من رجل شهدت له الطائفة بالعلم والزهد والعبادة فضلاً عن معرفته بالرجال ، نقل السيد الخوئي في معجمه تحت تعليقة 11332 محمد بن علي بن شهر آشوب المازندراني شيخ هذه الطائفة وفقيهها ... له كتب منها كتاب الرجال ... قاله السيد التفريشي وقال الشيخ الحر ... كان عالماً فاضلاً ثقة .
أثنى عليه ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان ثناءً حسناً وقال عنه بعد مدحه : اشتغل بالحديث ، ولقي الرجال ثم تفقه وبلغ النهاية في فقه أهل البيت .
لسان الميزان 5 : 350 مما يشعر بأن الرجل كان مقبولاً حتى عند العامة فضلاً عن الخاصة .
وأثنى عليه كذلك من العامة : الصفدي في كتابه الوافي بالوفيات قال : ووعظ على المنبر أيام المقتفي ببغداد فأعجبه وخلع عليه ، وأثنى عليه كثيراً .
وذكره كذلك الفيروز آبادي في «البلغة» والسيوطي في «طبقات النحاة» . وقال شمس الدين بن محمد علي المالكي في طبقات المفسرين : ... ونبغ في الأصول حتى صار رحلة . [أي يقصده العلماء من كل مكان] .
ولا ننسى أن ابن شهر آشوب من علماء الطائفة في القرن السادس الهجري فهو من جملة متقدمي علماء الطائفة ، مما يعد توثيقه أشبه بالحس منه إلى الحدس ، لذا فان توثيقه لأبي سعد بن عبد الله الدجاجي يعد كافياً لنا ولعله لم يقع بأيدينا مصدراً رجالياً يذكر أبو سعد الدجاجي ، وهذا لا يعني نفي الرجل ، بل أن كثيراً من الرواة ذكرهم الرجاليون دون أن نعثر عليهم في مكان آخر .
وبذلك توثيق أبو سعد الدجاجي مما لا ريب فيه استناداً إلى توثيق وشهادة ابن شهر آشوب .
ودمتم سالمين
الاسم : حسام الدولة : المانيا
العمر : 37 سنة الرتبة العلمية :
ارجو بيان التعارض في أحاديث النهي ، ولكم بالغ التقدير .
الاخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ، انّ التعارض في علم الأصول أعم من كونه تعارض في أحاديث الأمر أو أحاديث النهي ، فمنشأ هذا التعارض هو الاختلاف في الأدلة اللفظية التي يمكن أن يحدث تعارضاً عند ورودها في الحكم الشرعي ، إلا انّ هذا التعارض يكون نوعان ، تعارض بدوي أي غير مستقر يزول بزوال أسبابه وبأدنى ملاحظة كتعارض العام و الخاص فيقدّم الخاص ، أو تعارض دليلين يكون بينهما حاكم ومحكوم فيقدم الحاكم ، أو بين دليلين يكون بينهما ناسخ ومنسوخ فيقدم الناسخ ، وهكذا يكون التعارض البدوي الذي يزول بأدنى معالجة .
أمّا التعارض الاخر وهو الأصعب ، فهو تعارض مستقر مستحكم لا يمكن ارتفاعه إلا بمرجّحات قد حددتها الروايات وسار عليها علماؤنا الأعلام منها :
موافقة الكتاب ومخالفته : حيث ورد عن الإمام الصادق عليه السلام : إذا ورد عليكم حديثان مختلفان فاعرضوهما على كتاب الله فما وافق كتاب الله فخذوه ، وما خالف كتاب الله فردّوه ، فإن لم تجدوه في كتاب الله
|
