صلى الله عليه وآله وجزء علي بن أبي طالب ، وهذا الحديث قد تواتر عند علماء أهل السنة كما تواتر عند الشيعة ، فمن علماء السنة رواه الخوارزمي في مناقبه ص 87 عن سلمان ، والعلامة سبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص : 52 ، وابن أبي الحديد المعتزلي في شرح النهج 2 : 450 ، والعلامة الكنجي في كفاية الطالب : 176 ، ومحب الدين الطبري في الرياض النضرة 2 : 164 ، والعلامة الحمويني في فرائد السمطين . وقد روى الحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال 2 : 235 طبعة القاهرة عن سلمان عن النبي «صلى الله عليه وآله» قال : كنت أنا وعلي نوراً يسبّح الله ويقدّسه قبل أن يخلق آدم بأربعة ألف عام . ورواه ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان 2 : 229 ، وروى ذلك العلامة سليمان البلخي القندوزي الشافعي في ينابيع المودة : 10 ، هذا بعض ما رواه علماء أهل السنة في أن النبي «صلى الله عليه وآله» وعلي كانا نوراً واحداً ثم قسّم إلى نورين أحدهما النبي «صلى الله عليه وآله» والآخر علي مما يعني أنهما روح واحدة في أصل خلقتهما وهي ما تعنيه أحاديث النور الواحد الآنفة الذكر . 
أما بعد الخلقة فان القرآن قد نص على ذلك في قوله تعالى : «فمن حاجّك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالَوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم» (آل عمران : الآية 61) ، فقد روى السيوطي في تفسيره ما أخرجه ابن مردويه وأبو نعيم في الدلائل عن جابر انه قال : «أنفسنا وأنفسكم رسول الله صلى الله عليه وآله وعلي وأبناءنا الحسن والحسين ونساءنا فاطمة» . الدر المنثور للسيوطي في تفسيره الآية 3 : 231 والخطاب كان موجهاً من النبي صلى الله عليه وآله للنصارى بقوله ندعو أبناءنا وهما الحسن والحسين وأبناءكم وندعو نساءنا وهي فاطمة ونساءكم وندعو « أنفسنا » يعني نفس النبي الذي هو علي لأن الضمير «نا» وهو ضمير المتكلم يرجع الى علي فعلي نفس النبي بمقتضى سياق الآية .
وقد روى ذلك من علماء أهل السنة الزمخشري في الكشاف 1 : 369 ،
والقرطبي في الجامع لأحكام القرآن 4 : 104 ، والحاكم في شواهد التنزيل 1 : 155 ، وروى ذلك ابن المغازلي في الحديث 310 من كتابه مناقب الإمام أمير المؤمنين : 263 ، والواحدي في أسباب النزول : 74 ، وابن عساكر في تاريخ دمشق 1 : 225 ، وفي صحيح مسلم 7 : 120 ، وفي صحيح الترمذي 5 : 638 ، والطبراني في دلائل النبوة 1 : 297 ، وابن كثير في تفسير 25 : 52 ، هذا ما أمكننا ذكره في هذه العجالة ، وقد ثبت أن علي نفس النبي أي روحه كما عبّرت في سؤالك .
وقد ذكر ابن ماجه في صحيحه 1 : 44 عن أبي إسحاق عن حبشي بن جنادة قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول علي مني وأنا منه ولا يؤدي عني إلا عليّ . وروى الترمذي في سننه 5 : 633 أيضاً نفس لفظ الحديث إلا إنه زاد ... ولا يؤدي عني ِإلا أنا اوعلي . وقوله صلى الله عليه وآله علي مني وأنا منه يعني أن «من» التي تفيد التبعيض تؤكد أن علياً من النبي أي امتداد له وهو نفسه ، وليس في ذلك دعوى تدعيها الشيعة دونما تستند إلى نصوص صريحة صحيحة .
على أن كلامنا هذا يؤكده الخليفة أبو بكر في حق علي ومنزلته ، فقد أخرج الدارقطني ما رواه السماك أن أبا بكر قال له : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : لا يجوز أحد الصراط إلا من كتب له علي الجواز . الصواعق المحرقة لابن حجر : 127 طبعة مكتبة القاهرة .
أما قولك أن علي قال : أنا عبد من عبيد الرسول صلى الله عليه وآله . فهذا لا ينافي عبودية علي لله تعالى فعلي عبدٌ لله ورسول الله عبدٌ لله ، ومعنى قوله أنا عبد من عبيد «محمد» يعني أنا تابع من أتباعه ومطيع له ، وهو بمعنى قولك أن زيد عبدٌ لعمرو أي أن عمرو له حق الطاعة على زيد ولا يعني أن زيد يعبد عمراً فالعبد هنا تابع لسيده ومطيع له ، وهذا منتهى إخلاص علي للنبي فهو يقرُ له بالطاعة والاتباع ،
وليس كما تتصور أن ذلك يعني العبودية المطلقة ، فالعبودية المطلقة لله تعالى وحده لا يشاركه فيه أحد ومن قال خلاف ذلك فهو كافر مشرك .
وبذلك فقد اتضح ما أشكل لديك .
ودمتم سالمين
الاسم : محمد العجمي الدولة : عمان
العمر : الرتبة العلمية :
هل كانت حروب الردة غير شرعية ، واذا كانت شرعية فان خلافة أبو بكر شرعية ، واذا كانت غير شرعية فلماذا يتزوج الامام علي عليه السلام من سبيهم ، فهو تزوج خولة والدة محمد بن الحنفية ، كما زوج ابنه الحسين عليه السلام من سبي فارس في عهد الخليفة عمر أرجو الافادة ... ولكم جزيل الشكر .
الأخ محمد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ؛ أنت تعلم أن شرعية الأمر متأتية من شرعية القائمين به ، وعلى هذا يمكنك أن تجعل هذه القاعدة منطبقة على موردنا هذا ، فحروب الردة تتبع في عدم شرعيتها إلى فقدان شرعية القائمين عليها ، وإذا كان الأمر كذلك فمن أين تأتي شرعية هذه الحروب ، ولا يمكن القول بعد ذلك بشرعيتها لعدم توفر شرعية الخليفة ... أما كون أمير المؤمنين عليه السلام قد تزوج بخولة بنت جعفر بن قيس والدة محمد بن الحنفية فغير ثابت أن خولة من سبي حروب الردة ، بل هي سبيت في أيام رسول الله صلى الله عليه وآله ، كما عليه أبو الحسن علي بن محمد بن سيف المدائني حيث قال : هي سبيت في أيام رسول الله صلى الله عليه وآله قالوا : بعث رسول الله صلى الله عليه وآله علياً عليه السلام إلى اليمن فأصاب خولة في بني زبية وقد ارتدوا مع عمرو بن معدي كرب ...
فصارت في سهم علي عليه السلام فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : إن ولدت لك غلاماً فسمّه باسمي وكنّه بكنيتي ، فولدت له بعد موت فاطمة عليها السلام محمداً فكنّاه أبا القاسم ... هذا كلام المدائني نقله المجلسي في بحاره في أحوال أولاد وأزواج أمير المؤمنين عليه السلام .
وظهر من ذلك أن خولة هي سُبيت في حروب الردة في زمن رسول الله صلى الله عليه وآله لا كما يتوهم البعض أنها سبيت في حروب الردة في زمن أبي بكر .
أما زواج الإمام الحسين عليه السلام من سبي فارس ، فإن الإمام علي عليه السلام لم يتعامل معهم بعنوان سبي ، بل تعامل معهم كمسلمين ، وكان تزويج أحد بنات كسرى للحسين عليه السلام لا كونهن سبيات بل كونهن بنات ملوك قد استنقذها الإمام عليه السلام من أيديهم وهي ظاهر رواية المناقب لابن شهرآشوب والتي رواها المجلسي في بحاره وإليك نصّها :
لما ورد بسبي الفرس إلى المدينة أراد عمر أن يبيع النساء ، وأن يجعل الرجال عبيد العرب ، وعزم على أن يُحمل العليل والضعيف والشيخ الكبير في الطواف وحول البيت على ظهورهم ، فقال أمير المؤمنين عليه السلام : إن النبي صلى الله عليه وآله قال : أكرموا كريم قوم وإن خالفوكم ، وهؤلاء الفرس حكماء كرماء ، فقد ألقوا السلام ورغبوا في الإسلام وقد أعتقت منهم لوجه الله حقي وحق بني هاشم ، فقالت المهاجرون والأنصار : قد وهبنا حقّنا لك يا أخا رسول الله ، فقال : اللهم فاشهد فإنهم قد وهبوا وقبلت وأعتقت ، فقال عمر : سبق إليها علي بن أبي طالب ونقض عزمتي في الأعاجم .
ورغب جماعة في بنات الملوك أن يستنكحوهن فقال أمير المؤمنين : خيّروهن ولا تكرهوهن ، فأشار أكبرهم إلى تخيير شهر بانو بنت يزد جرد فحجبت وأبت ، فقيل لها : يا كريمة قومها من تختارين من خطبك ؟ وهل أنت راضية
بالبعل ؟ فسكتت ، فقال أمير المؤمنين : قد رضيت ، سكوتها إقرارها ، فأعادوا القول في التخيير فقالت : لست ممن يعدل عن النور الساطع والشهاب اللامع الحسين ان كنت مخيّرة ... إلى آخر الرواية .
ويظهر أن تعامل أمير المؤمنين عليه السلام مع هؤلاء ليس تعامل الرقيق والإماء مما يعني أن الإمام عليه السلام لم يتعامل معهم أسرى حرب كما هو ظاهر الرواية .
هذا ولو تنزلنا أن الإمام عليه السلام قد تعامل معهم أسرى حرب فإنه عليه السلام كونه الخليفة الواقعي بعد رسول الله صلى الله عليه وآله له إقرار هذه الحرب لمصلحة يراها هو عليه السلام وإن كان ظاهر من يقوم بالأمر غير الخليفة الشرعي ، أي إقرار الإمام الحرب أو عدم إقراره من شؤون إمامته وكذا كثير من الموارد التي يتصرف بها الإمام عليه السلام ضمن شؤون ولايته الإلهية وإن كان الأمر في الظاهر لغيره .
فتبين أن زواج الإمام الحسين عليه السلام من سبي فارس لا يدلّ على مشروعية خلافتهم إذ ربما لا تكون ملازمة بين عملهم ومشروعية خلافتهم ، فإن الله ينصر دينه على أيدي أناس لا خلاق لهم كما هو وارد .
ودمتم سالمين
الاسم : اياد الدولة : امريكا
العمر : 34 سنة الرتبة العلمية :
هل صحيح ان سيف ذو الفقار للامام علي عليه السلام قد أنزله الله تعالى من السماء ، شكرا جزيلا .
الأخ أياد المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ؛ إن نزول سيف ذو الفقار من السماء رواه العلامة ابن شهرآشوب عن ابن عباس كما في تفسير السدي . قال : عن أبي صالح عن ابـن عبـاس فـي قولـه تعالى « وأنزلنا الحديد » قال : أنزل الله آدم من الجنة معه ذو الفقار خلق من ورق آس الجنة ثم قال : « فيه بأس شديد » .
وكان به يحارب آدم أعداءه من الجن والشياطين ، وكان عليه مكتوباً لا يزال أنبيائي يحاربون به نبي بعد نبي وصدّيق بعد صدّيق حتى يرثه أمير المؤمنين فيحارب به عن النبي الأمي .
قال : وقد روى كافة أصحابنا أن المراد بهذه الآية ذوالفقار انزل به من السماء على النبي فأعطاه علياً .
وسئل الامام الرضا عليه السلام من أين هو ؟ فقال : هبط به جبرئيل من السماء وكان حليه من فضة وهو عندي . مناقب آل أبي طالب لابن شهرآشوب : 3 : 339
وهذا أحد الأقوال ، إذ ذهب بعضهم إلى أن جبرئيل أمر النبي صلى الله عليه وآله أن يتخذ سيف ذو الفقار من صنم حديد في اليمن فذهب علي وكسره وعمل منه ذو الفقار ، وقيل إنه كان من هدايا بلقيس إلى سليمان .
نعم ، ورد عن طرق أهل السنة فضلاً عن الشيعة أن جبرئيل قد سمع يقول : لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي .
قال الطبري : حدثنا أبو كريب قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا حبّان بن علي عن محمد بن عبد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده قال : لما قتل علي بن أبي طالب أصحاب الألوية أبصر رسول الله صلى الله عليه وآله جماعة من مشركي قريش فقال لعلي احمل عليهم ، فحمل عليهم ففرق جماعتهم وقتل شيبة بن مالك أحد بني عامر بن لؤي فقال جبرئيل : يا رسول الله إن هذه للمواساة . فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : إنه مني وأنا منه . فقال جبرئيل : وأنا منكما . قال : فسمعوا صوتاً :
لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي
تاريخ الطبري 2 : 197 مطبعة الاستقامة القاهرة 1939 م .
ولا مانع أن يكون سيف ذو الفقار قد نزل من السماء فإن به ثبت الدين وهُزم المشركين وعلت كلمة الحق ، فإذا أقررنا شهادة جبرئيل بأن لا سيف إلا ذو الفقار تعظيماً لمقام هذا السيف وامعاناً في بيان فضله ومنزلته عند الله ، فإن نزوله من السماء لم يكن شيئاً مستبعداً .
ولعل قوله تعالى «وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس ولِيعلم الله من ينصره ورسله» الحديد : 25 .
قال جميع المفسرين من أهل السنة والشيعة : أن الحديد أنزله الله مع آدم وهي السندان والإبرة والحبل وكان كلها من حديد ، إقرار من المفسرين بأن الله قد أنزل مع آدم هذه الآلات من الحديد ، فإنزال السيف هو الأوفق بسياق
الآية فإن البأس الشديد مع منافع الناس إشارة إلى أن البأس الشديد هو محاربة الكفار وتثبيت كلمة الله ثم أردف قوله تعالى بعد ذلك : « وليعلم الله من ينصره ». إشارة إلى أن النصر لا يتأتى إلا بآلات الحرب ومنها السيف ، فمناسبة النصر والبأس الشديد لا تكون إلا ما يناسبها وهو السيف ، ولا معنى للاقتصار على الإبرة والسندان وغيرها ، فإن الآية في مقام البأس الشديد والانتصار لله ولدينه فلا يناسبها إلا السيف ، وذكر الإبرة والسندان يناسب قوله : « ومنافع للناس » . فبمقتضى المقابلة ، بأس شديد يقابلها السيف ، ومنافع للناس يقابلها الإبرة والسندان ، فلا منافاة إذن من الجمع بين السيف وبين ما ذكره عامة المفسرين من الشيعة والسنة .
ودمتم سالمين
الاسم : آمنة الدولة : البحرين
العمر : 19 سنة الرتبة العلمية : جامعية
قصة تصدق الامام علي عليه السلام بالخاتم ؟
الأخت الآمنة المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن تصدق الامام علي عليه السلام بالخاتم موضع اتفاق الشيعة وأهل السنة ، وسنروي لك رواية صحيحة من طرق أهل السنة تحكي واقعة التصدق :
روى الحاكم الحسكاني بسند صحيح عن ابن عباس : ان رسول الله صلى الله عليه وآله صلى يوماً بأصحابه صلاة الظهر وانصرف هو وأصحابه فلم يبق في المسجد غير علي قائماً يصلي بين الظهر والعصر ، إذ دخل المسجد فقير من فقراء المسلمين ، فلم ير في المسجد أحداً خلا علياً ، فأقبل نحوه فقال : يا ولي الله بالذي تصلي له أن تتصدق عليّ بما أمكنك ، وله خاتم عقيق يماني أحمر كان يلبسه في الصلاة في يمينه ، فمد يده فوضعها على ظهره وأشار إلى السائل بنزعه ، فنزعه ودعا له ، ومضى ، وهبط جبرئيل ، فقال النبي صلى الله عليه وآله لعلي : فقد باهى الله بك ملائكته اليوم ، اقرأ : «إنّما وليّكم الله ورسوله» شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني النيسابوري 1 / 212 في سبب نزول آية «إنّما وليّكم الله ...»
ودمتم في رعاية الله
الاسم : هادي الدولة : امريكا
العمر : الرتبة العلمية :
عندي سؤالين : أريد أن أعرف حول حديث النورانية ما جاء فيه وكل شيء حوله . ومتى نزل على علي عليه السلام . فأرجو الاجابة .
الاخ هادي المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ؛ فهو حديث طويل ذكر فيه أمير المؤمنين عليه السلام كلاماً شريفاً حول النورانية وكيف أن الله تعالى قد خلقه عليه السلام وخلق رسول الله صلى الله عليه وآله من نور واحد .
روى المجلسي عن محمد بن صدقة في حديث سلمان وابي ذر أنهما سألا أمير المؤمنين عليه السلام عن النورانية فقال : .... يا سلمان ويا جندب ، قالا : لبيك يا أمير المؤمنين صلوات الله عليك .
قال : كنت أنا ومحمد نوراً واحداً من نور الله عز وجل ، فأمر الله تبارك وتعالى ذلك النور أن يشقّ ، فقال للنصف الآخر : كن محمداً . وقال للنصف : كن علياً . فمنهما قال رسول الله صلى الله عليه وآله : «علي مني وأنا من علي ، ولا يؤدي عني إلا علي» وقد وجّه أبا بكر ببراءة إلى مكة فنزل جبرئيل عليه السلام فقال : يا محمد قال : لبيك ، قال : إن الله يأمرك أن تؤدي أنت أو رجل عنك ، فوجهني في استرداد أبي بكر فرددته فوجد في نفسه وقال : يا رسول الله صلى الله عليه وآله ، أنزل في القرآن ؟ قال : لا ولكن لا يؤدي إلا أنا وعلي .
يا سلمان ويا جندب قالا : لبيك يا أخا رسول الله ، قال عليه السلام : من لا يصلح يحمل صحيفة يؤديها عن رسول الله صلى الله عليه وآله كيف يصلح للإمامة ؟ يا سلمان ويا جندب ، فأنا ورسول الله صلى الله عليه وآله كنّا نوراً واحداً صار رسول الله محمد المصطفى ، وصرت أنا وصيه المرتضى ، وصار محمد الناطق ، وصرت أنا الصامت ، وإنه لابد في كل عصر من الأعصار أن يكون فيه ناطق وصامت ، يا سلمان صار محمد المنذر وصرت أنا الهادي وذلك قوله عز وجل «إنّما أنت منذر ولكلّ قوم هاد» فرسول الله صلى الله عليه وآله المنذر وأنا الهادي . البحار 26 / 5 .
واعلم أيها الأخ أن الشيعة لم يتفردوا في هذه المرويات بل روى ذلك جمع من علماء أهل السنة منهم :
أولا : الحافظ الكنجي الشافعي في كفاية الطالب ص 260 في حديث طويل عن جابر بن عبد الله قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وآله عن ميلاد علي بن أبي طالب فقال : لقد سألتني عن خير مولود ولد في شبه المسيح عليه السلام ، إن الله تبارك وتعالى خلق علياً من نوري وخلقني من نوره وكلانا من نور واحد .
ثانياً : الخوارزمي الشافعي في مناقب علي بن أبي طالب ، ص 87 .
ثالثاً : العلامة سبط بن الجوزي في تذكرة الخواص ص 52 .
رابعاً : ابن أبي الحديد في شرح النهج ، 2 / 450 .
خامساً : العلامة محي الدين الطبري في الرياض النضرة 2 / 164 .
سادساً : الذهبي في ميزان الاعتدال 2 / 235 القاهرة .
سابعاً : ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان .
ثامناً : القندوزي الشافعي في ينابيع المودة ص 83 طبع اسلامبول (الطبعة القديمة) .
هذه بعض مصادر علماء السنة نقلناها لك وعليك متابعة الباقي فضلاً عن مصادرنا الشيعية .
ودمتم سالمين
الاسم : ذوالفقار الدولة : كندا
العمر : 19 سنة الرتبة العلمية :
هل صحيح انّ الإمام علي كان في اليمن عند حجّة الوداع ؟ وإذا ممكن الجواب يكون من مصادر إخواننا السنّة . مع جزيل الشكر .
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ، كان علي عليه السلام في اليمن حيث بعثه رسول الله صلى الله عليه وآله هناك الى أهل نجران مع جيش جهّز لذلك ، فلمّا وصل رسول الله صلى الله عليه وآله الى مكة إلتحق به علي ابن أبي طالب وترك على الجيش رجلاً من أصحابه وحجّ عليّ مع رسول الله حجّة الوداع ، حتى إذا رجع المسلمون ووصلوا غدير خم قام فيهم رسول الله صلى الله عليه وآله خطيباً وقال : (من كنت مولاه فهذا عليّ مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه) .
روى ابن هشام في سيرته ذلك وقال : انّ رسول الله صلى الله عليه وآله كان بعث علياً رضي الله عنه الى نجران فلقيه بمكة وقد أحرم فدخل على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله ورضي الله عنها فوجدها قد حلّت وتهيأت فقال : مالك يا بنت رسول الله ؟ قالت : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله أن نحل بمعمرة فحللنا ثم أتى رسول الله صلى الله عليه وآله فلما فرغ من الخبر عن سفره قال له رسول الله صلى الله عليه وآله : انطلق فطف بالبيت وأحلل كما حلّ أصحابك ، قال : يا رسول الله إنّي أهللت كما أهللت ، فقال : ارجع فأحلل
كما حلّ أصحابك ، قال : يا رسول الله انّي قلت حين احرمت : اللهم انّي أهلّ بما أهلّ به نبيّك وعبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وآله ، قال : فهل معك من هدي ؟ قال : لا ، فأشركه رسول الله صلى الله عليه وآله في هديه وثبت على احرامه مع رسول الله صلى الله عليه وآله حتى فرغا من الحج ونحر رسول الله صلى الله عليه وآله الهدي عنهما . سيرة ابن هشام 194 : 4 دار الفكر بيروت .
فتبيّن أنّ علياً عليه السلام كان في اليمن قبل موافاة النبي صلى الله عليه وآله مكة فلمّا وصل رسول الله صلى الله عليه وآله مكة التحق به علياً وحجّ معه حجّة الوداع .
ودمتم سالمين
الاسم : موالي الدولة : الكويت
العمر : 19 سنة الرتبة العلمية :
كما هو المعلوم أنكر ابن تيمية حديث الدار وذلك للأسباب التالية :
1 ـ انّ في سند الطبري أبو مريم الكوفي الذي قال فيه ابن حنبل : ليس ثقة ، واتهمه المديني بوضع الأحاديث .
2 ـ تنص الرواية على انّ الرسول صلى الله عليه وآله جمع بني عبد المطلب وهم حين نزول الآية «وأنذر عشيرتك الأقربين» لم يكونوا بهذه الكثرة .
3 ـ قول الرواية انّ الرجل ليأكل الجذعة ويشرب الفرق من اللبن إذ لم يعرف من بني هاشم بهذه الصفات .
4 ـ ان مجرد المعاونة لا يوجب أن يكون المجيب خليفة بعده صلى الله عليه وآله . فجميع المسلمون أعانوه ، فلو أجابوه الاربعون كلهم ، فهل يصبح الكل خليفة ؟ فكيف ترد على هذه الادعاءات ؟
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ، ليس من دأبنا أن نرد على مغالطات هؤلاء ، إلا انّك طلبت الاجابة على ذلك ونحن لك مستجيبون إن شاء الله تعالى .
1 ـ انّ حديث الدار لم تتوقّف روايته على هذه الطريق فقط ، بل تعددت
|
