عقائدنا بين السائل والمجيب140

وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنّك حميد مجيد .
وأخرج نفس الحديث ابن جرير عن يونس بن خباب ، وعن إبراهيم وعن عبد الرحمن بن أبي كثير بن أبي مسعود الأنصاري .
وأخرج عبد الرزاق في مصنفه من طريق أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم .
وأخرج ذلك عبد الرزاق وابن أبي شيبة وأحمد وعبد بن حميد والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن مردويه عن كعب .
وأخرج الدار قطني هذا الحديث ، فراجع ما أشرنا عليك ، من مصادر ذكرناها لك . وهل خفي على هؤلاء الذين يعترضون من أهل السنة أنّ صلاتهم لا تجوز إلا بذكر الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وأهل بيته عليهم السلام في التشهّد .
راجع في ذلك الفقه على المذاهب الأربعة لعبد الرحمن الجزيري ، إذ الصلاة على النبي وعلى آله سنّة عند المالكية والحنفية أمّا الشافعية والحنابلة فلم يلحقوا ذلك بالتشهّد .
أما صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله في التشهّد الأخير عندهم أن يقول : اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين إنّك حميد مجيد .
ولسهولة المراجعة راجع في ذلك ما يلي :
صحيـح البخـاري فـي كتـاب أحاديـث الأنبيـاء ، بـاب حديـث أبـي ذر ، الحديث 3370 .
صحيح مسلم في كتاب الصلاة باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله بعد التشهد ،

عقائدنا بين السائل والمجيب141

الحديث 406 / 66 و406 / 67 .
سنن أبي داود كتاب الصلاة باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله بعد التشهّد ، الحديث 976 و977 .
سنن الترمذي في كتاب الصلاة ، باب ما جاء في صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله الحديث 483 .
سنـن النسـائي فـي كتـاب السهـو ، بـاب الصـلاة ، الحديـث 1286 و1287 و1288 .
وسنن ابن ماجه في كتاب الصلاة ، باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله الحديث 904 .
كما انّ الله تعالى صلى على قوم سلّموا له وأذعنوا وصبروا حينما أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون فقال تعالى «الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنّا لله وإنّا إليه راجعون» .
فالصلوات على مَن صابر ورضي وسلّم لأمر الله تعالى ، فهل أعظم من أهل البيت عليهم السلام صبراً وتسليماً ؟ على أنه لا يخفى عليك انّ الصلاة المشار إليها هي التزكية من الله تعالى والرحمة ، ومن المؤمنين الدعاء ، فما المانع من أن يزكي الله تعالى أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وأن ندعـوا لهـم بالرحمـة والدرجـة الرفيعـة ؟
ثم إذا كان استحباب السلام على المؤمن وارد عند جميع المسلمين فكيف بالسلام على أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله ألم يكن أولى وأحب عند الله وأزكى ؟!
فإذا كنت تسلّم على صديقك حين تلقاه ، فكيف بأهل بيت النبي صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين حين تلقاهم بقلبك وضميرك ووجدانك في كل آن ؟!
ودمتم سالمين

عقائدنا بين السائل والمجيب142

أهل البيت عليهم السلام
الفرق بينهم وبين أهل الكساء

الاسم : أبو تراب                     الدولة : البحرين
العمر : 13 سنة                      الرتبة العلمية :
السؤال
ما الفرق بين أهل البيت عليهم السلام وأصحاب الكساء ؟ مع التوضيح والمصادر .

الجواب
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ، اعلم انّه لا فرق بين إطلاق لفظ أهل البيت عليهم السلام على آل النبي وهم علي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم ، وبين إطلاق لفظ أهل الكساء ، وذلك لأنّ نزول قوله تعالى «إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهّركم تطهيراً» كان في علي وفاطمة والحسن والحسين وكونهم أهل الكساء لأنّ نزول الآية كانت عند تواجدهم صلوات الله عليهم تحت الكساء فتسموا بها الاسم ولقّبوا بهذه الكرامة ، وممّا يدل عليه ما أخرجه الطبراني وابن مردويه عن أمّ سلمة رضي الله عنها : انّ رسول الله صلى الله عليه وآله كان ببيتها على منامة له عليه كساء خيبري ، فجاءت فاطمة عليها السلام ببرمة فيها خزيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : ادعي زوجك وابنيك حسناً وحسيناً فدعتهم فبينما هم يأكلون إذ نزلت على رسول الله صلى الله عليه وآله «إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهّركم تطهيراً» فأخذ النبي صلى الله عليه وآله بفضلة إزاره فغشاهم إياها ، ثم أخرجه يده من الكساء وأومأ بها الى السماء ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي

عقائدنا بين السائل والمجيب143

وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً قالها ثلاث مرات ، قالت أم سلمة رضي الله عنها : فأدخلت رأسي في الستر فقلت يا رسول الله وأنا معكم فقال : إنك الى خير ـ مرتين . الدر المنثور للسيوطي .
فبذلك يطلق عليهم كوصف عام أنهم أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله ويشترك بذلك الأئمة الباقون من ذريتهم عليهم السلام فيطلق على الاثني عشر من الأئمة عليهم السلام فضلاً عن فاطمة عليها السلام ، أما الوصف الخاص فكونهم أهل الكساء يطلق على علي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم .
ودمتم سالمين

عقائدنا بين السائل والمجيب144


عقائدنا بين السائل والمجيب145

الإمام علي عليه السلام

عقائدنا بين السائل والمجيب146


عقائدنا بين السائل والمجيب147

الغدير
آيتا الإكمال والتبليغ ، نزولهما في ولاية علي عليه السلام

الاسم : أحمد                     الدولة : الكويت
العمر :                           الرتبة العلمية :
السؤال
أود أن أسأل حضراتكم عن الآيتين «بلغ ما أنزل إليك من ربك» وآية «اليوم أكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي» أولا آية «بلغ ما أنزل إليك من ربك» رقمها 67 في سورة المائدة وآية «اليوم أكملت لكم دينكم» رقمها ثلاث ، وكما نسمع في الروايات أن آية البلاغ نزلت قبل آية الإكمال ، لكن في القرآن نجدها بعد آية الإكمال ، كيف ذلك ؟
ثانيا ، هل الروايات القائلة بنزول الآيتين في شأن الإمام علي عليه السلام متواترة ؟

الجواب
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ؛ إن القرآن الكريم رتبت آياته من قبل رسول الله صلى الله عليه وآله بأمر الوحي عن الله تعالى ، ولا علاقة لذلك بترتيب السابق واللاحق في النزول ، وهذا ما يسمى بالنظم ، أي نظم آيات السورة بحسب أغراض ومصالح معينة تظهر أسبابها عندنا وقد تخفى أسباب بعضها كذلك .
واعلم إن آية «بلّغ ما أُنزل إليك» إذا أخذنا ترتيب الآيات . وهو ما نسميه بسياق الآيات . بنظر الاعتبار فإن سياق الآيات لا تساعد على قولنا أنها نزلت في علي عليه السلام ، بل إن الآيات التي قبلها والتي بعدها تتحدث عن أهل الكتاب ، فالآية التي قبلها «ولو أنّهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أُنزل إليهم من ربّهم» إلى

عقائدنا بين السائل والمجيب148

آخر الآية ، ووردت الآية التي بعد آية « بلّغ ما أنزل إليك » هي قوله تعالى : «قل يا أهل الكتاب لستم على شيء...» إلى آخر الآية مع أن اليهود والنصارى في ذلك العهد النبوي لم يكن لهم شأن وخطر ، فهم ليسوا بأهل قوة ولا شوكة ولا سطوة حتى يخشى رسول الله صلى الله عليه وآله منهم إن هو بلّغ الإسلام ، فإن الإسلام عند نزول الآية قد أعزه الله تعالى بقوته وتمكنت سطوته ، فلا معنى لخوف النبي صلى الله عليه وآله من النصارى في تبليغ الإسلام ، وإذا كان الأمر كذلك فإن الآية تشير إلى تبليغ أعظم وأمر أخطر لم يألفه المسلمون وسيرتاب منه المنافقون ، ويتزعزع لعظم خطره أهل الجاه والدنيا ، وهذا الأمر هو تبليغ ولاية علي عليه السلام الذي لا يطيقه المنافقون والذين في قلوبهم مرض ، فإنهم سيحاولون إلى التصدي لجهوده صلى الله عليه وآله لذا أخبره تعالى إن الله سيعصمك من خطر هؤلاء ومن مؤامراتهم ، مع أن الروايات من قبل الفريقين تؤكد أن آية بلّغ ما أنزل إليك قد نزلت في تبليغ ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام ، مما يعني أن ترتيب الآيات وسياقها لا علاقة له بمعنى الآية وسبب نزولها ، لذا فلا عليك أن ترى تقدّم آية «اليوم أكملت لكم دينكم» على آية «يا أيّها الرسول بلّغ ما أُنزل إليك» فإن روايات السنة والشيعة كلها متفقة على نزولهما في تبليغ ولاية علي عليه السلام .
أمّا الروايات التي تقول بنزول الآيتين في علي عليه السلام فهي متواترة عندنا وعند أهل السنة ، وفي ذلك روى حديث ابن سلام في صحيح النسائي في تفسير قوله تعالى : « يا أيّها الرسول بلّغ ما أُنزل إليك» وفي كتاب المتفق أخرج الخطيب كذلك هذه الروايات . راجع المتفق الحديث 5991 . وفي كنز العمال الحديث 6137 ج 6 ص 405 وراجع ذلك في تفسير الثعلبي عند تفسير هذه الآية إلى غير ذلك من المصادر . وهي تؤكد تواتر روايات النزول في تبليغ ولاية علي عليه السلام .
ودمتم سالمين

عقائدنا بين السائل والمجيب149

الإمام علي عليه السلام
ولايته شرط لقبول الأعمال

الاسم :                         الدولة :
العمر :                         الرتبة العلمية :
السؤال
أريد منكم توضيح معنى كلمة أمير المؤمنين عليه السلام : (أنا الذي لا تقبل الاعمال الا بولايتي) .

الجواب
الاخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن الولاية تعني اتباع الإمام وطاعته ، ومعلوم أن التكاليف والأحكام عموماً لا تعرف إلا عن طريق الإمام ، فاتباعه بمعنى اتباع ما أوضحه من أحكام ، وما بيّنه من تكاليف ، فإذا شذ الإنسان عن اتباع الامام وطاعته فسوف يسلك سبيلاً آخر يأخذ من خلاله أحكاماً لا تنسب إلى الله تعالى ، إذ الإمام منصوب من قبل الله تعالى بواسطة النبي صلى الله عليه وآله فكل ما يفرضه الإمام مفروض من قبل الله تعالى ؛ حاكياً عن الواقع الذي لا التباس فيه ، واتباع غير الإمام لا يعني إلا اتباع وليجة من دون الله وطريقاً غير الواقع ، قال تعالى «ولم يتّخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة» التوبة : 16 .
قال أبو جعفر عليه السلام في صحيحة أبي الصباح الكناني : «إياكم والولائج فان كل وليجة دوننا فهي طاغوت ، أو قال : ند» ومعلوم أن معنى الوليجة هي الدخيلة أو الجهة ، فاتخاذ أية جهة دونهم لا يعني إلا الانحراف عن الصراط واتباع الطاغوت .

عقائدنا بين السائل والمجيب150

عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال في أثناء كلام له في جمع من المهاجرين والأنصار في المسجد أيام خلافة عثمان : «فأنشدكم الله عز وجل أتعلمون حيث نزلت «يا أيّها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم» وحيث نزلت «إنّما وليّكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يُقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون» وحيث نزلت «ولم يتّخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة» قال الناس : يا رسول الله : أهذه خاصة لبعض المؤمنين أم عامة بجميعهم ؟ فأمر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وآله أن يعلمهم ولاة أمرهم ، وأن يفسر لهم من الولاية ما فسّر لهم من صلاتهم وزكاتهم وصومهم وحجهم ، فنصبني للناس بغدير خم» إلى آخر الحديث . كنز الدقائق 5 : 413 .
وعن أبي عبد الله عليه السلام عن آبائه عليهم السلام قال : «نزل جبرئيل على النبي صلى الله عليه وآله فقال : يا محمد السلام يقرئك السلام ، ويقول : خلقت السماوات السبع وما فيهن والأرضين السبع وما عليهن وما خلقت موضعاً أعظم من الركن والمقام ، ولو أن عبداً دعاني هناك منذ خلقت السماوات والأرضين ثم لقيني جاحداً لولاية علي لأكبته في سقر» . البحار 27 : 167 .
وعن أبي عبد الله عليه السلام كذلك قال : «إن أول ما يسأل العبد إذا وقف بين يدي الله جل جلاله عن الصلوات المفروضات وعن الزكاة المفروضة وعن الصيام المفروض وعن الحج المفروض وعن ولايتنا أهل البيت ، فان أقر بولايتنا ثم مات عليها قبلت منه صلاته وصومه وزكاته وحجه ، وإن لم يقر بولايتنا بين يدي الله جل جلاله لم يقبل الله عز وجل منه شيئاً من أعماله» . المصدر السابق .
وبذلك تبين أو ولاية أمير المؤمنين عليه السلام وأهل بيته من بعده تأطر أعمال الشخص دون أن تزيغ أو تنحرف عن الواقع وعن حكم الله تعالى .
وبهذا يمكن تفسير قول أمير المؤمنين عليه السلام .
جعلنا الله وإياكم من المتمسكين بولايته والسائرين على نهجه .
ودمتم في رعاية الله

عقائدنا بين السائل والمجيب151

الإمام علي عليه السلام
السبب في عدم ذكره بالنص في القرآن

الاسم : هاني                     الدولة :
العمر :                           الرتبة العلمية :
السؤال
لماذا لم يذكر القرآن صراحة اسم الامام علي عليه السلام ؟ ولم يذكر ان الخلافة تؤول له مباشرة بعد الرسول الاكرم صلى الله عليه وآله ؟

الجواب
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة وبركاته
وبعد ؛ إن القرآن الكريم تكفّل أموراً كثيرة تصدى في تبليغها وإيضاحها ، وأجمل أموراً أخرى لم يفصلها فجعلها في عداد المتشابه التي يرجع بها الى الراسخين في العلم ، فكانت المصلحة الإلهية تفصيل أمور وإجمال أخرى لمصلحة لا يعلمها إلا هو جل شأنه وعظمت قدرته ، قال تعالى : «هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هنّ أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم» . آل عمران : 7 .
فقد تبين أن القرآن الكريم تبنى إيضاح بعض الأحكام وترك الباقي إلى النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وأهل بيته عليهم السلام ، وخذ مثالاً في ذلك فان القرآن قد أمرنا بوجوب الصلاة إلا أنه لم يذكر تفاصيل ذلك وعدد ركعاتها وكم هي صلاة الفجر وصلاة الظهرين والعشاءين بل ترك تفصيل ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وآله

عقائدنا بين السائل والمجيب152

وهكذا أوجب الصوم إلا أنه لم يبيّن أحكامه ، وهكذا في باقي الأحكام كالحج والخمس والزكاة وغير ذلك فإن تفاصيلها متروكة إلى مهمة النبي صلى الله عليه وآله ، وذلك لمصلحة تقتضيها الحاجة لا يعلمها إلا الله تعالى .
ومن ذلك الإمامة فان القرآن أشار إلى صفة الإمام وأعرض عن اسمه تاركاً ذلك إلى تصريح النبي صلى الله عليه وآله والنص عليه من قبله تماماً كما أشار إلى الصلاة وترك باقي تفاصيلها إلى النبي صلى الله عليه وآله .
ففي معرض إشارته إلى الإمام قال تعالى : «إنما وليّكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون» المائدة : 55 فأشار القرآن إلى صفة الإمام دون ذكر اسمه وعلمنا من الخارج ـ أي من روايات صحاح ـ أن المؤمنين الذين صفتهم هكذا منحصرة في علي بن أبي طالب عليه السلام كما أخرج ذلك السيوطي في تفسيره للآية عن الخطيب البغدادي في المتفق عن ابن عباس قال : تصدّق علي بخاتمه وهو راكع ، فقال النبي صلى الله عليه وآله للسائل «من أعطاك هذا الخاتم ؟ قال : ذاك الراكع ، فأنزل الله «إنّما وليّكم الله ورسوله» . وأخرج عبد الرزاق عن ابن عباس في قوله «إنّما وليّكم الله ورسوله» قال : نزلت في علي بن أبي طالب . وأخرج الطبراني في الأوسط عن عمار بن ياسر قال : وقف بعلي سائل وهو راكع في صلاة تطوع ، فنزع خاتمه فأعطاه السائل فآتى رسول الله صلى الله عليه وآله فأعلمه ذلك ، فنزلت على النبي صلى الله عليه وآله هذه الآية «إنّما وليّكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون» فقرأ رسول الله صلى الله عليه وآله على أصحابه ثم قال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه . راجع الدر المنثور للسيوطي في تفسيره للآية 3 : 105 .
وهكذا تعهد النبي صلى الله عليه وآله النص على علي بن ابي طالب دون أن يتعرض القرآن الكريم إلى اسمه لمصلحة لا يعلمها إلا الله تعالى ، ومن يدري فلعل

عقائدنا بين السائل والمجيب153

مصلحة عدم التعرض إلى اسم الإمام كان خوفاً على القرآن من أن يتعرض الى التحريف أو الإنكار من قبل قوم أنكروا مئات الأحاديث في النص على إمامته عليه السلام وكانوا شهوداً في ذلك ، ولعلهم ينكرون أن هذا القرآن لم يكن قد نزل من قبل الله تعالى لمصالحهم السياسية التي دفعتهم أن ينكروا ما شاهدوه ، على أن ذكر الاسم صريحاً لا يحل المشكلة فبإمكان من أنكر الأحاديث الصحاح الصريحة في خلافة علي ، أن يتجنى وينكر أن يكون اسم علي الذي ذكره القرآن هو علي بن أبي طالب بل لعلّه علي بن زيد أو ابن عمر وهكذا يستطيع أن ينكر بأية طريقة كانت ، أو لعلّ عدم ذكر الاسم اختباراً لمدى طاعة الأمة للنبي صلى الله عليه وآله في تعيينه الخليفة وانصياعهم لأوامره ، فمنهم من صدّق وأطاع ، ومنهم مَن كذّب وعصى ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .
ودمتم سالمين

عقائدنا بين السائل والمجيب154

الإمام علي عليه السلام
لا غلو في حبّه وما قاله

الاسم :                         الدولة :
العمر :                         الرتبة العلمية :
السؤال
اود ان افهم مدى الغلو في الامام علي وكيف ان الامام علي روح من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وكيف ان الامام على كرم الله وجهه قال : انا عبد من عبيد الرسول .

الجواب
الاخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ؛ نود إعلامك أن الغلو بمعنى تجاوز الشيء حده ، لذا نهي عن الغلو في قوله تعالى «قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق» المائدة : 77 لأن النصارى قالوا أن المسيح ابن الله وهذا غلوّ في حق عيسى كونه ابن الله ، وغلو في حق الله تعالى لأنهم نسبوا له ولداً ، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً .
ثم إذا كان قصدك من الغلو في الإمام علي عليه السلام هو الحب الذي يكنّه الشيعة له ، فهذا لا يعد غلواً ، فان الشيعة قد تبعت بذلك الله تعالى ورسوله ولم تتجاوز ذلك أبداً ، ففي حديث الراية قال رسول الله صلى الله عليه وآله .... لأعطين الراية أو ليأخذن الراية غداً رجلاً يحبه الله ورسوله أو قال يحب الله ورسوله يفتح الله عليه فإذا نحن بعلي وما نرجوه فقالوا هذا علي فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وآله ففتح الله عليه . البخاري 5 : 23 باب مناقب علي عليه السلام وفي المستدرك للحاكم روى عن عوف بن أبي عثمان النهدي قال : قال رجل لسلمان ما أشد حبك لعلي ! قال :

عقائدنا بين السائل والمجيب155

سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : «من أحب علياً فقد أحبني ومن أبغض علياً فقد أبغضني» المستدرك على الصحيحين كتاب معرفة الصحابة 3 : 141 وهكذا ورد في علي بن أبي طالب كل خير وفي موالاته كل نجاة ، فهل حبه الذي فرضه النبي صلى الله عليه وآله علينا يعد غلواً وتجاوزاً ، أعيذك بالله أن تجعل ما فعله النبي صلى الله عليه وآله غلواً وغير الحق ، وهكذا هو تعاملنا مع علي لا يتجاوز ما أمرنا النبي صلى الله عليه وآله في حبه وولايته .
في قوله تعالى «ومن يتولّ الله ورسوله والذين آمنوا فإنّ حزب الله هم الغالبون» (المائدة : 56) روى الحاكـم عـن مقاتـل عـن الضحـاك عـن ابـن عبـاس « ومن يتولى الله » يعني يحب الله « ورسوله » يعني محمداً « والذين آمنوا » يعني ويحب علي بن أبي طالب « فان حزب الله هم الغالبون » يعني شيعة الله وشيعة محمد وشيعة علي هم الغالبون يعني العالون على جميع العباد الظاهرون على المخالفين لهم ، قال ابن عباس : فبدأ الله في هذه الآية بنفسه ثم ثنّى بمحمّد ثم ثلّث بعلي ثم قال : فلما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وآله : رحم الله علياً اللهم أدر الحق معه حيث دار قال ابن مؤمن ـ وهو ابن مؤمن الشيرازي من علماء أهل السنة ـ لا خلاف بين المفسرين أن هذه الآية نزلت في أمير المؤمنين علي . شواهد التنزيل للحاكم النيسابوري 246 : 1 فإذا كان الأمر في علي هكذا فهل هذا غلو ، وهل تقول الشيعة غير هذا في علي ، فهذه مرويات أهل السنة تؤكد ما تذهب إليه الشيعة وما تعتقده في علي ، فهل هذا يعد غلواً فيه ؟!
وما ذكرته من السؤال (كيف أن الإمام علي روح من الرسول صلى الله عليه وآله) ، فالظاهر أن المقصود من الروح في سؤالك تعني قبل الخلقة ، وما بعد الخلقة :
أما قبل الخلقة فان حديث النورانية يؤكد أن النبي صلى الله عليه وآله وعلي بن أبي طالب كانا نوراً واحداً فلما خلق الله آدم قسّم ذلك النور إلى جزئين فجزء رسول الله

السابق السابق الفهرس التالي التالي