الوجوه ، وهذا ما يقر به العقلاء خلاف القياس ، أي انّ الامثال أكثر واقعية ممّا عليه في القياس الذي يستخدمه السنّة ، وذلك لأن القياس يحتاج الى استكشاف العلّة ، بينما الامثال لا تحتاج الى تطابق بعض حالات المشبه به بالمشبّه ، ومعرفة العلّة متعسر بل متعذر لكونها من أسرار الحكم وخفاياه التي لا يعلمها إلا الله تعالى ، وما أنتم عليه من تشبيه سكوت الامام عليه السلام عن حقّه كسكوت هارون تشبيه بديع لتشابه الحالتين في ظروفهما وهذا ليس قياساً كما يدّعون ، ودعواهم أنها قياس مغالطة واضحة . 
2 ـ اسئلوا هؤلاء الذين يعترضون عليكم من هم مصداق الآية هذه ، فإن شخّصوا لكم أحداً فهل تتطابق سيرته وتاريخه مع الصفات الواردة في الآية من الصبر واليقين وغير ذلك ، وإذا استعرضتم لهم سيرة اهل البيت عليهم السلام لألزمتموهم الحجّة وأذعنوا لكم بأنّ صفات الآية تأبى عن الانطباق إلا في أهل البيت عليهم السلام فإنها في سياق ذكر من صبر وأيقن وهذا لا يكون في الامام الجائر وإمام الجماعة أو غير ذلك من معاني الإمامة بل هي في إمامة الحق والوصف مشعر بإرادة المعنى من الإمامة ، فالآية في صدد ذكر من كانت صفاته الصبر واليقين فهي صفات أئمة الحق ، ومن غير المعقول أن تكون هذه الصفات لأئمة الجور والضلال .
ودمتم سالمين
الاسم : علي الدولة :
العمر : الرتبة العلمية :
من هم الراسخون في العلم في القرآن ؟ هل هم أهل البيت عليهم السلام ؟ وكيف يمكن اثبات ذلك ؟
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ، إن معنى الرسوخ هو الثبات ، ومنه قولك : رسخ في ذهني رسوخاً ، أي ثبت الشيء في الذهن . والراسخون في العلم أي الثابتون فيه والعارفون بواطنه .
والراسخون في العلم المشار إليهم في الآية الكريمة هم الراسخون في علم تأويل القرآن ، لأن سياق الآية يفهم منه أن الراسخين في العلم الذين يعرفون تأويل القرآن وبواطنه وغوامض متشابهاته .
واعلم . أيّها الأخ . أن الراسخين في العلم لا يكونون إلا أهل البيت عليهم السلام وذلك لدليلين ، عقلي ونقلي .
أمّا العقلي : فإن القول بعصمتهم يوجب القول بأن الرسوخ في العلم منحصر بهم ، لأن العصمة تعني أن المعصوم قد وصل إلى مرتبة من العلم عصم نفسه عن معصية الله ، وانكشف لديه كل شيء وحضر عنده كل واقع ، فلا يبيح لنفسه ارتكاب ما يوجب غضب الله تعالى ، وقد علم أن لكل معصية عقابها
وما يوجب سخط الله بها .
وهذه المرتبة من العلم تعني أرقى ما يصل إليه الانسان من العلم ومن ثم الهداية والطاعة لله تعالى ، فإذا عرفنا حال المعصوم هذا عرفنا أن ما بلغه من مرتبة العلم يمكنه من خلاله أن يتصور كل غوامض الأشياء وأسرارها ، وأهمها بل وأشرف مرتبة من مراتب العلم هو تأويل بواطن القرآن وحل غوامض آياته .
وبما أن العصمة منحصرة في أئمة أهل البيت عليهم السلام ، فإن علم تأويل القرآن منحصر فيهم ، فهم الراسخون في العلم إذن .
أما الدليل النقلي : فقد ورد عن أئمتنا عليهم السلام التصريح بأنهم الراسخون في العلم ، والعارفون بواطن الكتاب ومتشابهاته فضلاً عن محكماته .
عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام يقول : أن القرآن محكم ومتشابه ، فأما المحكم فنؤمن به ونعمل به وندين به ، وأما المتشابه فنؤمن به ولا نعمل به ، هو قول الله تعالى «فأمّا الذين في قلوبهم زيغ فيتّبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا اللّه و الراسخون في العلم يقولون آمنّا به كلّ من عند ربّنا» والراسخون في العلم هم آل محمد . تفسير العياشي 1 : 163.
عن الفضيل بن يسار عن أبي جعفر عليه السلام قال : ««وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم» ، نحن نعلمه» .
وعن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال : «نحن الراسخون في العلم ، فنحن نعلم تأويله» .
إلى غير ذلك من الروايات الصحاح التي تؤكد أن اهل البيت عليهم السلام هم الراسخون في العلم .
ودمتم سالمين
الاسم : الدولة :
العمر : الرتبة العلمية :
يذكر إمامكم / محمد بن يعقوب الكليني في كتابه (أصول الكافي) : باب / (أن الأرض كلها للإمام) . عن أبي عبد الله عليه السلام قال : «إن الدنيا والآخرة للإمام يضعها حيث يشاء ويدفعها إلى من يشاء جائز له من الله» ص 259 طبعة الهند ـ للتوثيق ـ .
فماذا يستنبط المسلم المنصف من هذه العبارة ، مع أن الله تعالى يقول في محكم آياته «لله ملك السموات والأرض» ويقول «فلله الآخرة والأولى» . ويذكر نفس الامام الشيعي الكليني تحت (باب / أن الأئمة يعلمون علم ما كان وما يكون وأنه لا يخفى عليهم شيء) عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال : «إني لأعلم ما في السموات وما في الأرض وأعلم ما في الجنة وما في النار وأعلم ما كان وما يكون» ص 160 مع أن الله عز وجل يقول «قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله» ويقول «وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو»سبحانه وتعالى ارجو ان لا يكون الرد بحذف الموضوع وشكراً .
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ؛ أما قولك أن إمامكم محمد بن يعقوب الكليني فغير واضح ، إذ لم نعهد عندنا غير أئمة أهل البيت عليهم السلام المعروفون لديك ، وهم اثنا عشر إماماً ولعلك لم تطلع على أصول الإمامية التي تعتقد باثني عشر إمام وخليفة .
فاطلاعك أكثر سوف يغنيك عن أي إشكال آخر إنشاء الله .
وأعلم أيّها الأخ ، أن ما ذكرت من رواية في الكافي فهي ضعيفة السند بعلي بن أبي حمزة البطائني ، فالشيعة متفقة على عدم الأخذ برواياته وتضعيفه عندهم مشهور ، ولك أن تراجع كتبهم الرجالية في ذلك .
ولو أخذنا بالرواية فلا تعدو أن تكون الرواية مبيّنة لرتبة الإمام ومنزلته ، فكون الإمام خليفة الله في أرضه فله الولاية من قبل الله تعالى على أرضه ، ولا ضير في ذلك ، فإن الخليفة لو ولّى شخصاً عنه في مدينة ما وفوّض له الولاية في ذلك فلا يعني أن الخليفة قد انقبضت يده على سلطانه ، فولاية الوالي غير مطلقة وهو غير خارج عن طاعة الخليفة وسلطانه .
وهكذا الإمام فإن له الولاية بما هو إمام ، وخليفة الله في أرضه ولا يتنافى مع سلطان الله وملكه « فلله الآخرة والأولى » وولاية الإمام والخليفة متفرعة من ولاية الله تعالى ، فولاية الله هي الأصل ، وولاية النبي أو الخليفة بالتبع .
ثم ما تقول ـ أيّها الأخ ـ في قوله تعالى «يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتّقوا الله وأصلحوا ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين» (الأنفال : 1)
عن ابن عباس : المراد من الأنفال : ما شذ عن المشركين إلى المسلمين ، من غير قتال من دابة ، أو عبد ، أو متاع فهو الى النبي صلى الله عليه وآله يضعه حيث يشاء . راجع الفخر الرازي في تفسير الآية .
أي أن الله تعالى قد فوّض له أمر الأنفال حيث يضعها حيث شاء وبما تقتضيه حكمته صلى الله عليه وآله فهل ترى في ذلك سلب لملكِ الله تعالى أو تعطيل لسلطـانه ؟
وهكذا قول الإمام عليه السلام : «إن الدنيا والآخرة للإمام» لا تعني سلب إرادة الله تعالى ، بل هو تفويض الإمام بما تقتضي حكمة الإمام وولايته .
ثم إنك تتساءل عن قول الإمام «إني لأعلم ما في السماوات وما في الأرض...» فما الضير في ذلك إذا قلنا أن الله تعالى يحبي من يشاء بلطفه ، ولا يخفى عليك قوله تعالى «عالم الغيب فلا يُظهر على غيب احداً إلا من ارتضى من رسول» فهل يمكنك أن تفسّر لي هذه الآية بأنها تنافي علم الله تعالى وقدرته ؟ بل أن العبد إذا أخلص طاعته لله تعالى وتمحّض في عبوديته له ، حباه الله ببديع لطائفه وأعظم ما يحبيه علمه ، فهل ترى أعظم طاعة لله من النبي صلى الله عليه وآله وأهل بيته ؟
ثم بلحاظ كونه خليفة فإن مقتضى الخلافة أن يُطلعَ الله خليفته على كافة شؤون الخلافة ، أما ترى قوله تعالى في خليفته آدم إذ قال تعالى «وعلّم آدم الأسماء كلّها» . إشارة إلى خصوصية آدم بلحاظ خلافته وولايته . وهكذا هو الإمام كونه خليفة الله تعالى فإن مقتضى خلافته أن يعلمه ما يحتاجه العباد وما تقتضيه شؤون خلافته وولايته .
ودمتم سالمين
الاسم : سامي الدولة : السعودية
العمر : 38 سنة الرتبة العلمية :
ما هو الدليل على الصلاة على محمد وآل محمد كاملة بدون بتر كما يفعله الآخرون ؟
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ؛ إن الدليل على الصلاة على محمد وآل محمد ليس محصوراً في مورد واحد بل عدة موارد قرآنية وأحاديث صحاح نبوية متواترة لدى الفريقين ، نذكر لك بعض هذه الأدلة .
أما من القرآن الكريم فقوله تعالى : «إنّ الله وملائكته يصلّون على النّبيّ يا أيّها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليماً» (الأحزاب : 56)
فقد ذكر مفسروا الفريقين إنها نزلت في كيفية الصلاة على النبي وعلى آله الطيبين الطاهرين .
ففي تفسير الدر المنثور أخرج السيوطي عن سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن أبي حاتم وابن مردويه عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال : لما نزلت «إنّ الله وملائكته يصلّون على النّبيّ يا أيّها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليماً» قلنا : يا رسول الله علمنا كيف الصلاة عليك ؟ قال : قولوا : اللهم صل
على محمد وعلى آل محمد ، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد .
وأخرج نفس الحديث ابن جرير عن يونس بن خباب ، وعن إبراهيم وعن عبد الرحمن ابن أبي كثير بن أبي مسعود الأنصاري .
وأخرج ذلك عبد الرزاق وابن أبي شيبة وأحمد بن عبد بن حميد والبخاري ومسلم وأبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجة وابن مردوية عن كعب .
على أن الله تعالى صلّى على قوم سلّموا له وأذعنوا وصبروا حينما أصابتهم مصيبة قالوا إنّا لله وإنّا إليه راجعون . فقال تعالى : «الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنّا لله وإنّا إليه راجعون أُولئك عليهم صلوات من ربّهم ورحمة وأُولئك هم المهتدون» (البقرة : 156 ـ 157)
فإذا كانت الصلوات على من صابر ورضي وسلّم لأمر الله تعالى ، فهل أعظم من أهل البيت عليهم السلام صبراً وتسليماً ؟
على أنه لا يخفى عليك أن الصلاة المشار إليها هي التزكية من الله تعالى والرحمة ، ومن المؤمنين الدعاء . فما المانع من أن يزكي الله تعالى أهل بيت النبي صلى الله عليه وآله وأن تدعوا لهم بالرحمة والدرجة الرفيعة .
وإليك قائمة بما ورد من أحاديث تؤكد أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله لابد من إدخال آله عليهم السلام معه .
1 ـ صحيح البخاري في كتاب أحاديث الأنبياء حديث أبي ذر الحديث : 337 .
2 ـ صحيح مسلم في كتاب الصلاة باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله بعد التشهد الحديث 66 / 406 و67 / 406 .
3 ـ سنن أبي داود كتاب الصلاة باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله بعد التشهد
الحديث 976 و977 .
4 ـ سنن النسائي في كتاب السهو باب الصلاة الحديث 1286 والحديث 1287 والحديث 1288 .
5 ـ سنن ابن ماجة في كتاب الصلاة باب الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله الحديث : 904 .
هذا ما أمكن ذكره في هذا المقام من أدلة قرآنية وأحاديث صحيحة في كيفية الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله .
ودمتم سالمين
الاسم : سليس الدولة :
العمر : الرتبة العلمية :
شكراً لكم على هذا المجهود الطيب ، ونتمنى لكم كل التوفيق ان شاء الله . في موضوع آية المباهلة ، ارجو منكم طرح بحث مختصر يتناول عظمة وفضل اهل البيت من خلال الآية الشريفة . وفق الله الجميع لما فيه الخير .
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أن الآية نزلت في النبي صلى الله عليه وآله وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام في وفد نجران ، روى ذلك السيوطي بعدة طرق في [الدر المنثور 2 / 230] ، والنيسابوري في تسع طرق [1 / 155] ، وروى ابن كثير في تفسيره [1 / 484] عن جابر .
إن دعوة النبي صلى الله عليه وآله لأهل بيته ومباهلته إلى الله تعالى بيان لشرفهم وقربهم ومنزلتهم عند الله ، والقسم على الله بهم ليلعن الكاذب ، دليل على أن لهم من الدرجة ما لا يعلمها إلا الله ، لأن للقسم منزلة عند المقسم عليه ، ومباهلة النبي صلى الله عليه وآله بهم عليهم السلام يعني احتجاجه على النصارى بهؤلاء الذين هم الحجة على صدق النبي وبعثته صلى الله عليه وآله .
كما أن المباهلة تعني بحسب ماهيتها أن النبي صلى الله عليه وآله جعل هؤلاء المتباهل بهم شركاء في دعوته ، مما يعني أن مسؤولية الدعوة تقع على عاتقهم كذلك
بحجيتهم ومقامهم ، مشيراً إلى وجود تعاضد وتقاسم بينهم وبين النبي صلى الله عليه وآله . كما يفيد ذلك حديث «أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي» . [ذخائر العقبى : 63] فمنزلته عليه السلام بمنزلة هارون وصفّ لحجيته ومشاركته في دعوته كما شارك هارون موسى في دعوته . فهذه المقايسة في المباهلة مع النبي صلى الله عليه وآله دليل حجيتهم ومشاركتهم عليهم السلام معه في تبليغ صدق بعثته صلى الله عليه وآله هذا ما تبينه آية المباهلة من مقامهم ومنزلتهم عليهم السلام .
ودمتم في رعاية الله
الاسم : شهيناز الدولة : البحرين
العمر : 20 سنة الرتبة العلمية :
ما الدليل من الكتاب والسنة على شفاعة أهل البيت ؟
الأخت المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعهد ، أن القول بالشفاعة لم يختص بالشيعة وحدهم بل اشترك في ذلك جميع المسلمين ، ودليل ذلك القرآن الكريم والسنة الشريفة .
أما من القرآن الكريم فقوله تعالى : «ولا يشفعون إلا لمن ارتضى» الأنبياء : 28 .
وقوله تعالى : «فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا» . الأعراف : 53 .
وقوله تعالى : «فما تنفعهم شفاعة الشافعين» . المدثر : 48 .
وقوله تعالى : «ما للظالمين من حميم ولا شفيع يُطاع» . غافر : 18 .
إلى غيرها من الآيات الكريمة التي تؤكد شفاعة المقربين عند الله تعالى ومن يرتضيهم من شفعاء .
أما السنة الشريفة : فقد روى الحاكم عن جابر (رض) : أن رسول الله صلى الله عليه وآله تلا قول الله «ولا يشفعون إلا لمن ارتضى» فقال : إن شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي . الدر المنثور للسيوطي في تفسير قوله « ولا يشفعون » .
وأخرج عبد الرزاق وابن المنذر عن قتادة إن النبي صلى الله عليه وآله قال : تعلموا أن الله يشفّع المؤمنين يوم القيامة بعضهم في بعض . راجع نفس المصدر .
وقال النبي صلى الله عليه وآله : إن في أمتي رجلاً ليدخلن الله الجنة بشفاعته أكثر من بني تميم . راجع الدر المنثور للسيوطي في تفسير الآية .
والشيعة الإمامية تروي هذا الحديث كذلك في علي بن أبي طالب عليه السلام حيث بشفاعته يدخل أكثر من بني تميم بل مثل ربيعة ومضر . كيف لا وقد روى السيوطي أيضاً أن الشهيد يشفع في سبعين من أهل بيته .
وأخرج البيهقي في سننه عن ابن مسعود قال : يعذب الله قوماً من أهل الإيمان ثم يخرجهم بشفاعة محمد صلى الله عليه وآله حتى لا يبقى إلا من ذكر الله «ما سلككم في سقر» إلى قوله «شفاعة الشافعين» .
وروى البيهقي في الاعتقاد عن أنس بن مالك قال ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله : أنا أول شفيع يوم القيامة ، وأنا أكثر الأنبياء تبعاً يوم القيامة ، إن من الأنبياء لمن يأتي يوم القيامة ما معه مصدق غير واحد .
وروى عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وآله قال : أنا قائد المرسلين ولا فخر وأنا خاتم النبيين ولا فخر ، وأنا أول شافع ومشفّع ولا فخر . راجع هذه الأحاديث كتاب الاعتقاد على مذهب السلف أهل السنة والجماعة للبيهقي ص 105 وما بعدها .
هذه هي الآيات والروايات الشريفة التي تثبت شفاعة أهل البيت ، فالآيات القرآنية تؤكد أصل وجود الشفاعة ، وهي خاصة بمن ارتضاهم الله وفضّلهم وأكرمهم ، ومنها فقد أمكننا إثبات أصل الشفاعة .
أما الروايات الشريفة التي تؤكد أن الله يشفّع للنبي صلى الله عليه وآله ولجميع المؤمنين وللشهداء أيضاً ، كما إنها أكدت أن رجلاً في أمة محمد صلى الله عليه وآله يشفع لمثل ربيعة
ومضر أو أ كثر من بني تميم ، والشيعة تروي أن هذا الرجل الذي يشفع لمثل ربيعة ومضر هو علي بن أبي طالب عليه السلام ، وقد روى ابن حجر في الصواعق المحرقة ص 127 ط . مكتبة القاهرة : ما رواه السماك أن أبا بكر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : لا يجوز أحد الصراط إلا من كتب له علي الجواز .
وإذا ضممنا إلى هذا الحديث أحاديث أن المؤمن يشفع لسبعين مؤمناً وأن الشهيد يشفع كذلك للمؤمنين ، فان علي عليه السلام وأولاده يشفعون بما شاء الله ، فانهم شهداء فضلاً عن كونهم أفضل المؤمنين وعليّ أمير المؤمنين ، هذا إذا أردنا الاستدلال بروايات أهل السنة على شفاعة أهل البيت عليهم السلام ، أما روايات الشيعة فهي أكثر من أن تحصى ، تؤكد نفس المعنى تماماً .
ودمتم سالمين
الاسم : رؤوف الدولة : السعودية
العمر : الرتبة العلمية :
قال الله تعالى «وعلى الله فليتوكّل المؤمنون» «ادعوني استجب لكم» .. ونحن نتجه للأئمة .. أنا لا أشك في الأئمة .. بل لم لا نعتمد على الله (حسبنا الله ونعم الوكيل) .. لم اعتمادنا على الأئمة أكثر من اعتمادنا على الله تعالى ؟
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ؛ إن الله تعالى قال : «ادعوني استجب لكم» . وهو يعني أن العبد لابد أن ينقطع إلى الله تعالى في طلب كل شيء لافتقاره لكل شيء ، فهو المحتاج الى الله والفقير إليه ، والله تعالى الغني عن عباده . إلا أن ذلك لا يمنع من أن نجعل الأئمة عليهم السلام وسيلة الى الله تعالى ، فكما أمرنا بدعائه فقد أمرنا بابتغاء الوسيلة إليه قال تعالى : «وابتغوا إليه الوسيلة» ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله : «الأئمة من ولد الحسين من أطاعهم فقد أطاع الله ، ومن عصاهم فقد عصى الله ، هم العروة الوثقى وهم الوسيلة الى الله تعالى» .
واعلم يا أخي ان قلة طاعتنا وكثرة ذنوبنا نحن العبيد إليه يوجب ذلك حجب الدعاء عن الله والاستجابة لنا ، إلا أن توسطهم عليهم السلام وشفاعتهم وقرب منزلتهم عليهم السلام إلى الله تعالى يقتضي منه أن يستجيب الله تعالى دعائنا كرامة
لهم ، كما إنك لو سألت أحداً حاجة وتعلم أن قضاءها يكون بتوسط أحد مقربيه فان العقل يدعوك الى أن تسأل هذا المقرّب بحاجتك وأن يتوسط بحقه وبمنزلته في قضاء حاجتك ، فلا فرق في ذلك ، الأئمة عليهم السلام لكرامتهم عند الله يستجيب الله تعالى لنا ويقضي حوائجنا بحقهم عنده ، ولا ينافي ذلك في توكلنا على الله تعالى بعد أن نقر بربوبيته وقدرته ونعترف بعبوديتنا له تعالى ، فهل ينافي هذا التوكل على الله تعالى والانقطاع اليه في امورنا وحوائجنا ؟!
ودمتم سالمين
الاسم : الدولة : لبنان
العمر : الرتبة العلمية :
لماذا عدد الأئمة المعصومين 12 ؟
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ، لا يخفى انّ كثيراً من الأمور قد تعلّقت بها مشيئة الله وإرادته ، ولا يمكن للعقل أن يتحكم في تحديد أسبابها ومقتضياتها ، فلله فيها حكمته البالغة ، وإننا لا يمكننا أن نعلم سبب جعل الأئمة اثنا عشر عدا ما ورد عن النبي صلى الله عليه وآله انّ الأئمة من قريش اثنا عشر ، وقد تظافرت على ذلك روايات الشيعة والسنّة وتواترت .
وكذلك لا يمكننا أن نتعرّف على سبب جعل الأنبياء مائة وأربعة وعشرين ألف نبياً فلماذا لم يكونوا مائة وخمسة وعشرين ألف أو أقل من ذلك ، وما الحكمة في جعل صلاة الصبح ركعتين مع انّ الانسان يستطيع أن يصلّي أكثر وهو لا يزال في أول نشاطه اليومي ، ولماذا صلاة المغرب ثلاث ركعات مع أنها في نفس وقت صلاة العشاء التي هي أربع ركعات ، ولماذا حدد الصوم ثلاثين يوماً ولم يكن أكثر من ذلك أو أقل من هذا العدد .
وبذلك لا يمكننا أن نتساءل عن كل تحديد وضعه الشرع ذلك لغياب العلّة والحكمة ، فما علينا إلا التسليم والرضا بما أراده الله تعالى ، والاعتراف بحاجتنا وفقرنا وذلنا وعبوديتنا لسلطانه ، جلت عظمته ، وعظمت قدرته .
ودمتم سالمين
الاسم : ك الدولة : عمان
العمر : 22 سنة الرتبة العلمية : طالب جامعي
ما معنى هذه الفقرة من الزيارة الجامعة (ذكركم في الذاكرين ، وأسماؤكم في الأسماء وأجسادكم في الأجساد وأرواحكم في الأرواح وأنفسكم في النفوس) ؟
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ، تُظهر هذه العبائر المقدسة مدى منزلة أهل البيت عليهم السلام ومكانتهم عند الله ، وكونهم الأصل في كل شيء وفي كل خير ، وفي كل مكرمة ، وفي كل حسن .
فالمراد بالذكر هو المرتبة الأولى من مرتبة تميز الانسان بحقيقته فيكون شيئاً موجوداً بعد عدمه ومذكوراً بعد نسيانه ، فإذا أغدقت عليه يد الوجود من رحمتها وأخرجته من ظلماته الى نور وجوده كان ذكراً ، إلا انّ الوجود النوراني لأئمة آل البيت عليهم السلام أسبق الوجودات وأرفع المذكورات ، فلوجودهم خلق الله كل موجود ، فصار ذكرهم أصل كل ذكر ، ووجودهم أصل كل وجود .
«وأسماكم في الأسماء» ، كون الأسم هو اللفظ المشار به الى معنى موجود ، فالأسم يشير الى وجود وليس الى عدم ، وأسماؤهم عليهم السلام أشرف كل اسم أشار الى أشرف كل معنى موجود ، فصارت أسماؤهم أصل كل الأسماء ،
وهذا معنى قوله عليه السلام : وأسماؤكم في الأسماء .
«وأجسادكم في الأجساد» ، انّ أجسادهم النورانية صلوات الله عليهم أصل كل الأجساد ، فإنّ الجسد هو مرتبة التشخص الوجودي ، فتشخصهم في أجسادهم الشريفة هي أشرف التشخصات وأصلها ، فلولاها لما وجدت هذه الأجساد من جسد آدم فما دونه .
«وأرواحكم في الأرواح» ، كذلك فإنّ أرواحهم النورانية أصل كل الأرواح وأشرفها .
«وأنفسكم في النفوس» ، فإنّ النفس هو ما يستند الشيء في تشخصه ووجوده إليها ، فإن نفوسكم يا سادتي هي أصل كل نفس وأشرف كل شيء .
من هنا يمكن قول أن هذه الفقرات الشريفة والمطالب المقدسة مصداق لقوله تعالى : «ولو أنّما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمدّه من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله» . فقد فسّروا بأن كلمات الله تعالى هم صلوات الله عليهم ، ومعاني وجودهم لا تُعد ولا تُحصى فإنّ كل وجود انطوى تحتها مصاديق الانسان وجميع الخلق ، فهم اصله وشرفه ومبدأه ومنتهاه .
ثبّتنا الله وإيّاكم على ولايتهم ، ومحبّتهم ، ورزقنا شفاعتهم ، إنه أرحم الراحمين .
ودمتم سالمين
الاسم : علي الدولة : لندن
العمر : الرتبة العلمية :
كيف يمكننا الجمع بين مايلي أرجو بيان الوجه العلمي والأصول لذلك .
الآية الكريمة «وما خَلقتُ الجنّ والإنس إلا ليعبدون» وبين بعض مروياتنا التي تجعل العلّة الغائية أهل البيت عليهم السلام وهذا في واقعه يعارض الانحصار في الآية الشريفة .
الآية الكريمة «إنّ الله وملائكته يصلون على النبي يا أيّها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليماً» وبين الرواية الواردة عن النهي عن الصلاة على النبي الصلاة المبتورة أو البتراء ... أفيدونا جزاكم الله خيرا .
الاخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ، لا تنافي بين الآية الكريمة وبين كونهم عليهم السلام العلّة الغائية ، اذ بالتدبّر سينحل ما اشكل عليك وذلك ببيان مختصر نقدمه إليك .
انّ الآية الكريمة تدلّ على انّ الغاية من الخلق هو عبادة الله تعالى ، وعبادته تعالى هو معرفته ، ومعرفته لا تكون إلا عن طريق حججه وأوليائه ، وهم أهل البيت عليهم السلام ، فبواسطتهم يعرف العباد سبل تكليفهم ، وكيفية عبادتهم لله تعالى ، إذ هذه العبارة تكون توقيفية أي موقوفة على اعتبار الشارع وأوامره ،
وهذه الأوامر والتوفيقات لا تعرف إلا بهم عليهم السلام ، فهم علّة غائية بالتبع للعلّة الغائية الأولى وهي عبادة الله تعالى ، أي انّ علّتهم الغائية متفرعة من علّة الايجاد وهي عبادة الله تعالى .
فهنا مقدمتان كبرى وصغرى
فالكبرى : هي انّ علّة الايجاد والخلق عبادة الله تعالى والعبادة له لا تكون إلا بالمعرفة .
والصغرى : هي انّ المعرفة لا تكون إلا عن طريقهم صلوات الله عليهم .
والنتيجة : هي أنهم صلوات الله عليهم علّة غائية للخلق بلحاظ تعريف العباد تكليف عبادتهم لله تعالى .
ولعل الحديث القدسي يشير الى هذا الجمع : يا أحمد لولاك ما خلقت الأفلاك ولولا علي ما خلقتك ولولا فاطمة لما خلقتكما .
فالتدبّر في الحديث يضيق لك وجوه الجمع المحتملة المشار إليها .
أما قوله تعالى «إنّ الله وملائكته يصلّون على النبي يا أيّها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليماً» فقد ورد عنه صلى الله عليه وآله كيفية الصلاة عليه كما أخرج ذلك سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن أبي حاتم وابن مردويه عن كعب بن عجرة قال : لما نزلت «إنّ الله وملائكته يصلّون على النبي يا أيّها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليماً» قلنا : يا رسول الله قد علمنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك ؟ قال قولوا : اللهم صلّي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل ابراهيم انّك حميد مجيد وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم وآل إبراهيم إنك حميد مجيد راجع الدر المنثور للسيوطي في تفسير الآية .
فالحديث خصص الآية الكريمة وأرشدنا إلى كيفية الصلاة عليه وعلى
أهل بيته ، بعد ذلك يأتي النهي عن مخالفة ما أمرنا به صلى الله عليه وآله وأن لا تكون صلاتنا بتراء دون ذكرهم عليهم السلام ، فكون ذكرهم عليهم السلام مقروناً بذكره صلى الله عليه وآله هو ما أشارت اليه الآية الكريمة وبإرشاد منه صلى الله عليه وآله لحديثه السالف الذي ذكرناه . وكأنّ حديثه صلى الله عليه وآله لا تصلّوا عليّ الصلاة البتراء تأكيد لحديثه السالف في كيفية الصلاة عليه وعلى آل بيته ، صلوات الله عليهم أجمعين .
ودمتم سالمين
الاسم : أحمد الدولة : الكويت
العمر : 17 سنة الرتبة العلمية : المتوسطة
في قول النبي لأصحابه : لا تصلّوا عليّ الصلاة البتراء .. علّمهم كيفية الصلاة عليه بقوله : قولوا اللهم صلي على محمد وآل محمد كما صليت على ابراهيم وآل ابراهيم في العالمين انّك حميد مجيد . أما نحن فلا نذكر إبراهيم وآله في الصلاة على النبي أليست صلاتنا بتراء أيضاً .
وكذلك في الصلاة ألا يجب ذكر الصلاة الابراهيمية في التشهد أم أنها من المستحبات .
وجزاكم الله خير الجزاء
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ، انّ الصلاة البتراء المقصود منها أن يقول المصلي : (اللهم صلى على محمد) فقط دون ذكر الآل ، فالصلاة التامّة التي أرادها الله تعالى وأمر بها النبي صلى الله عليه وآله هي أن تقول : اللهم صل على محمد وآل محمد .
وأما جملة (كما صليت على إبراهيم وآل إبراهيم) هي زيادة فضل وإتيانها كمالاً وليست شرطاً ، فإذا أتيت بالآل تمّت الصلاة ، وإذا أتيت بالصلاة على إبراهيم وآل إبراهيم كان ذلك أكمل وأفضل . والمهم أنّ الصلاة الكاملة
التامّة المطلوبة هي الاتيان بالآل .
أما في التشهّد فإننا ملزمون بما ورد من أدلّة في كيفية صورة التشهّد ولا نتجاوزه ، فإنّ ذلك لعله يكون قاطعاً ، فقد ورد عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال : «مَن صلّى ولم يصلِ على النبي صلى الله عليه وآله وتركه عامداً فلا صلاة له» . هذا هو دليل وجوب الصلاة على النبي في الصلاة .
أما كيفية الصلاة على النبي فهي ما رودت عن كعب بن عجرة قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله يقول في صلاته : (اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم إنّك حميد مجيد) هذه صورة الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله .
أما الأمر بوجوب إقران الآل بالنبي صلى الله عليه وآله فما رواه ابن مسعود الأنصاري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله من صلى صلاة ولم يصلِ فيها عليّ وعلى أهل بيتي لم تقبل منه .
هذه هي صورة الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله لذا فقد احتاط العلماء بأن تكون كيفية الصلاة في التشهد هو اللهم صل على محمد وآل محمد ، وإقران عبارة (كما صليت على ابراهيم وآل إبراهيم) خارج التشهد أكمل وأفضل .
ودمتم سالمين
الاسم : كميل الدولة : عمان
العمر : 22 سنة الرتبة العلمية : طالب جامعي
ما معنى (سلمان منّا أهل البيت) وهل هو ضمن المقصودين في آية التطهير ؟ ولماذا ؟
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ، لا يخفى انّ آية التطهير قد انحصرت في أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ومختلف الملائكة وهم محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام كما في رواية عائشة قالت : (خرج النبي غداة وعليه مرط مرح من شعر أسود فجاء الحسن فأدخله معه ثم جاء الحسين فأدخله معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها معه ثم جاء علي فأدخله معه ثم قال : « إنّما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً » شواهد التنزيل للحاكم النيسابوري 56 : 2 .
وانحصار الآية فيهم ممّا أجمعت عليه فرق المسلمين دون استثناء إلا ما صدر من بعضهم جهلاً من تمحلات غير واقعية ، فلا يشاركهم في هذه المنقبة أحد .
وقول النبي صلى الله عليه وآله (سلمان منّا أهل البيت) لا يعني شموله بآية التطهير بل كان سبب ذلك انّ سلمان لا ينتمي الى قبيلة وأسرة ، وكأنّ عمر بن الخطاب
وبعض الصحابة يسألون سلمان من أي قبيلة أنت ؟ فأغاض سلمان وشكى ذلك الى النبي صلى الله عليه وآله فقال صلى الله عليه وآله : سلمان منّا أهل البيت ، وأكده في غزوة الخندق كل قبيلة أن تحفر قدراً من الخندق وبقي سلمان لا ينتسب الى أحد ، وهذه تعد مرتبة عظيمة لا يمكن تجاهلها وليس هي حادثة في واقعة بقدر ما أراد النبي صلى الله عليه وآله أن يبيّن للمسلمين قرب سلمان منه ومنزلته عنده .
فتنازع المهاجرون والأنصار في سلمان وكان رجلاً قوياً فقال المهاجرون : سلمان منّا وقالت الأنصار : لا بل سلمان منّا ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : سلمان منّا أهل البيت . الطبقات الكبرى 58 : 3 .
ودمتم سالمين
الاسم : وسام الدولة : العراق
العمر : 27 سنة الرتبة العلمية :
في كتاب مفاتيح الجنان طبع مؤسسة الأعلمي لبنان ورد كراهية انشاد الشعر وان كان حقاً في يوم الجمعة ، فهل هذه الكراهة تسري على مدح ورثاء أهل البيت عليهم السلام وما هو دليل الكراهة أو الاستحباب ؟
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ، انّ كراهة إنشاد الشعر يوم الجمعة وليلة الجمعة قد ورد فيه الأدلة الخاصة ، إلا انّه استثني عن ذلك مراثي ومدائح أهل البيت عليهم السلام ، فقد ورد كما في صحيحة خلف بن حمّاد عن الرضا عليه السلام : (انّ أصحابنا يروون عن آبائك : انّ الشعر ليلة الجمعة ويوم الجمعة وفي شهر رمضان وفي الليل مكروه ، وقد هممت أن أرثي أبا الحسن عليه السلام ، وهذا شهر رمضان ، فقال عليه السلام : ارثِ أبا الحسن ـ أي الإمام موسى بن جعفر ـ في ليلة الجمعة ، وفي شهر رمضان وفي الليل وفي سائر الأيام ، فإن الله عز وجل يكافؤك على ذلك بالثواب الجزيل) الوسائل ، باب : 105 من أبواب المزار حديث 8 .
وبذلك فإنّ كراهة إنشاد الشعر في المواضع المذكورة قد استثني منها مدائح ومراثي أهل بيت العصمة صلوات الله عليهم ، ممّا يعني استحباب مدائحهم ومراثيهم على كل حال ، وفي كل الأوقات ، ولا كراهة في هذا الشأن بل له من الدرجات والحسنات ما لا يعلم ذلك إلا الله تعالى .
ودمتم سالمين
الاسم : ن الدولة : السعودية
العمر : الرتبة العلمية :
ماذا عن حبّ الأولياء الى درجة العشق
الأخت المحترمة
السلام عليك ورحمة الله وبركاته
وبعد ، إذا كان مقصودكِ من الأولياء هم أئمة أهل البيت عليهم السلام فهو غاية المُنى أن يصل الانسان الى مرتبة حبّهم فكيف إذا كان يعشقهم ؟
على انّ العشق يعني فرط الحب وقيل : هو عجب المحب بالمحبوب.. ومن هنا نفهم انّ الحب الى فرط العشق يدفع بالمحب أن يتابع محبوبه وأن يرضيه ، ومعنى ذلك أنكِ قد وصلتِ الى مرحلة لاترين إلا رضا الأولياء ومتابعتهم وهذا أسمى ما يصله الانسان وغاية ما يتمناه وهو تعلقه بأئمته ومن ثم متابعتهم ورضاهم .
وإذا كان أجر حب عترة النبي صلى الله عليه وآله هو الرضا الإلهي وشفاعة النبي صلى الله عليه وآله فإنكِ قد بلغتِ الغاية إن شاء الله تعالى .
أخرج الطبراني عن الامام الحسين عليه السلام عن جدّه رسول الله صلى الله عليه وآله قال : (ألزموا مودّتنا أهل البيت فِإنه من لقي الله عز وجل وهو يودّنا دخل الجنة بشفاعتنا ، والذي نفسي بيده لا ينفع عبداً عمله إلا بمعرفة حقّنا) ذكره الهيثمي في مجمع الزاوئد 172 : 9 .
ودمتم سالمين
الاسم : التلميذة الدولة :
العمر : الرتبة العلمية :
هل دماء الأئمة عليهم السلام وسائر مدفوعاتهم طاهرة أم لا ؟
الأخت المحترمة
السلام عليكِ ورحمة الله وبركاته
وبعد ، أجمع المسلمون على نجاسة الدم ، إلا انّ بعض علمائنا استشكلوا في نجاسة دم النبي صلى الله عليه وآله هل من الدم المسفوح أم لا ، واستشكل العلامة في المنتهى بنجاسة دمه واستدل على ذلك بما فعله الحجّام الذي حجم رسول الله صلى الله عليه وآله وشرب دمه دون علمه وأخبره أن بطنه لا تمسها النار وهو ما أورده في شرح الزرقاني على المواهب اللدنية لابن حجر 233 : 4 .
وكذا في بوله صلى الله عليه وآله وأن أمّ أيمن شربته ، ففي الإصابة لابن حجر 432 : 4 في ترجمة أم أيمن قالت : كانت للنبي صلى الله عليه وآله فخّار يبول فيها فكنت إذا أصبحت صببتها فنمت ليلة وأنا عطشانه فغلطت فشربتها ، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وآله قال : انّك لا تشتكي بطنك بعد يومك هذا . وما كانت ترويه عائشة أنّها لاترى من أثره صلى الله عليه وآله إلا كرائحة المسك . والظاهر انّ ذلك يشمل الائمة عليهم السلام للخصوصية المشتركة بينهم وبين النبي صلى الله عليه وآله .
وفّقك الله
الاسم : محمد الدولة : الكويت
العمر : الرتبة العلمية :
أهل السنّة يقولون نحن لا نقدر أن نقول (عليهم صلاة الله وسلامه) لأهل البيت . أريد الجواب لماذا نحن نقول هذا لأهل البيت ؟ شكراً جزيلاً
الأخ المحترم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انّ ذكر أهل البيت عليهم السلام مقروناً بذكر النبي من ضروريات الدين عند الشيعة وعند أهل السنّة ، ذلك لأنّ القرآن الكريم أمرنا بأن نقرن ذكرهم مع ذكره فضلاً عن الأحاديث الصحاح المروية عن الفريقين .
أمّا دليل القرآن فلقوله تعالى : «إنّ الله وملائكته يصلّون على النبي يا أيّها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليماً» . وهذا صريح في الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله أما أهل بيته عليهم السلام فقد وردت الصحاح في ذلك .
أخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن أبي حاتم وابن مردويه عن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال : لما نزلت «انّ الله وملائكته يصلّون على النبي يا أيّها الذين آمنوا صلّوا عليه وسلّموا تسليماً» قلنا : يا رسول الله قد علمنا السلام عليك فكيف الصلاة عليك ، قال : قولوا اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد ، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد ،
|
