3 ـ عن علي أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: «قدم علينا اعرابي بعدما دفنّا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)بثلاثة أيام، فرمى بنفسه على قبر النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)وحثا من ترابه على رأسه وقال: يارسول الله قلت فسمعنا قولك، ووعيت عن الله سبحانه فوعينا عنك، وكان فيما أنزل عليك: «ولو أنهم اذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما »(1) وقد ظلمت وجئتك تستغفر لي، فنودي من القبر: قد غفر لك، أخرجه:
1 ـ الحافظ أبو سعيد عبد الكريم السمعاني المتوفّى 573هـ
2 ـ الحافظ أبو عبد الله بن نعمان المالكي المتوفّى 683هـ في «مصباح الظلام».
3 ـ أبو الحسن علي بن ابراهيم بن عبد الله الكرخي.
4 ـ الشيخ شعيب الحريفيش المتوفّى 801هـ في «الروض الفائق 2: 137».
5 ـ السيد نور الدين السمهودي المتوفّى 911هـ في «وفاء الوفاء 2: 412».
6 ـ أبو العباس القسطلاني المتوفّى 922هـ في «المواهب اللدنية».
7 ـ الشيخ داود الخالدي المتوفّى 1299هـ في «صلح
الاخوان: 540».
8 ـ الشيخ حسن الحمزاوي المالكي المتوفّى 1303هـ في «مشارق الانوار: 57».
4 ـ عن داود بن أبي صالح: أقبل مروان يوماً فوجد رجلاً واضعاً وجهه (جبهته) على القبر، فأخذ مروان برقبته ثمَّ قال: هل تدري ما تصنع؟ فأقبل عليه فاذا أبو أيوب الانصاري، فقال: نعم إنّي لم آت الحجر إنما جئت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ولم آت الحجر، سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)يقول: «لاتبكوا على الدين إذا وليه أهله، ولكن ابكوا على الدين إذا وليه غير أهله».
أخرجه الحاكم في «المستدرك 4: 515»، وصحّحه هو والذهبي في تلخيصه، ورواه أبو الحسين يحيى بن الحسن الحسيني في «أخبار المدينة» باسناد آخر عن المطلب بن عبد الله بن حنطب كما في «شفاء السقام، للسبكي: 113»، قال السبكي بعد حكايته: فإن صحّ هذا الاسناد لم يُكره مس جدار القبر، وإنما أردنا بذكره القدح في القطع بكراهة ذلك.
وذكره السيد نور الدين السمهودي في «وفاء الوفاء 2: 410 ـ 443»، نقلاً عن إمام الحنابلة أحمد قال: رأيته بخط الحافظ أبي الفتح المراغي المدني.
وأخرجه الحافظ الهيثمي في «مجمع الزوائد 4: 2»، نقلاً عن أحمد.
قال الاميني: إنَّ هذا الحديث يُعطينا خبراً بأن المنع عن التوسّل بالقبور الطاهرة إنما هو من بدع الامويين وضلالاتهم منذ عهد الصحابة، ولم تسمع أذن الدنيا قط صحابياً ينكر ذلك غير وليد بيت أمية مروان الغاشم، نعم الثور يحمي أنفه بروقه، نعم بعلّة الورشان يأكل رطب الوشان، نعم لبني أمية عامة ولمروان خاصة ضغينة على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) منذ يوم لم يبق (صلى الله عليه وآله وسلم)في الاسرة الاموية حرمة إلاّ انتهكها، ولا ناموساً إلاّ مزقه، ولا ركناً إلاّ أباده، وذلك بوقيعته (صلى الله عليه وآله وسلم)فيهم، وهو لا ينطق عن الهوى إنْ هو إلاّ وحي يوحى علّمه شديد القوى. فقد صحَّ عنه (صلى الله عليه وآله وسلم)قوله: «إذا بلغت بنو أمية أربعين اتخذوا عباد الله خولاً، ومال الله دغلاً».
وصحَّ عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) قوله: «إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين رجلاً اتخذوا دين الله دغلاً، وعباد الله خولاً، ومال الله دولاً».
وصحَّ عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) قوله لمّا استأذن الحكم بن أبي العاص عليه: «عليه لعنة الله وعلى من يخرج من صلبه إلاّ المؤمن منهم وقليل ماهم، يشرفون على الدنيا ويضعون في الاخرة، ذوو مكر وخديعة، يُعطون في الدنيا ومالهم في الاخرة من خلاق»..
وصحَّ عنه (صلى الله عليه وآله وسلم) قوله لمّا أُدخل عليه مروان بن الحكم: «هو الوزغ بن الوزغ، الملعون ابن الملعون».
وصحَّ عن عائشة قولها: إنَّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: «لعن الله أبا مروان ومروان في صلبه، فمروان فضض من لعنة الله عز وجل».
وصحَّ عن عبد الله بن الزبير: أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)لعن الحكم وولده(1) .
فحقيق على مروان أنْ يري الامة الاسلامية أنه يُحامي عن التوحيد وقد رام أن يخذلها عن نبيها ويصغّره عندها، وكيف يروقه نبيّ كان هذا هتافه فيه وفي أبيه وجده وأصله وشجرته؟ تلك الشجرة الملعونة التي اجتثت من فوق الارض مالها من قرار.
فلا يحق لمسلم أنْ يحذو حذو تلك الامة الملعونة بقولهم ويتخذ برأيهم ويتبع اثر أولئك الرجال الذين اتخذوا دين الله دغلاً، وعباد الله خولاً، وكتاب الله حولاً.
5 ـ عن أبي خيثمة (زهير بن حرب الثقة المأمون المتوفّى 234هـ) قال: حدثنا مصعب بن عبد الله، حدثنا اسماعيل بن يعقوب التيمي قال: كان ابن المنكدر(2) يجلس مع أصحابه قال: وكان يصيبه الصمات، فكان يقوم كما هو يضع خده على قبر النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) ثمَّ يرجع، فعوتب في ذلك قال: إنّه ليصيبني خطرة فاذا وجدت ذلك استشفيت بقبر النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)، وكان يأتي موضعاً من المسجد في الصحن فيتمرغ فيه ويضطجع، فقيل له في ذلك فقال:
إنّي رأيت النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) في هذا الموضع (يعني موضع النوم)(1) .
6 ـ قال العز بن جماعة الحموي الشافعي المتوفّى 819هـ في كتاب «العلل والسؤالات» لعبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه رواية أبي علي بن الصوف عنه، قال عبد الله: سألت أبي عن الرجل يمس منبر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ويتبرك بمسه ويقبله، ويفعل بالقبر مثل ذلك رجاء ثواب الله تعالى؟ قال: لابأس به(وفاء الوفاء2: 443).
7 ـ قال العلامة أحمد بن محمد المقري المالكي المتوفّى 1041هـ في «فتح المتعال بصفة النعال» نقلاً عن ولي الدين العراقي، قال: أخبر الحافظ أبو سعيد بن العلا قال: رأيت في كلام أحمد بن حنبل في جزء قديم عليه خط ابن ناصر(2) وغيره من الحفاظ أنَّ الامام أحمد بن حنبل سُئل عن تقبيل قبر النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)وتقبيل منبره؟ فقال: لابأس بذلك.
قال: فأريناه التقىَّ ابن تيمية، فصار يتعجب من ذلك ويقول: عجبت من أحمد، عندي جليل هذا كلامه أو معنى كلامه. وقال: وأيّ عجب في ذلك وقد روينا عن الامام أحمد أنه غسل قميصاً للشافعي وشرب الماء الذي غسله به؟(3) ، وإذا كان هذا تعظيمه
لاهل العلم فما بالك بمقادير الصحابة؟ وكيف بآثار الانبياء عليهم الصلاة والسلام؟ وما أحسن ماقاله مجنون ليلى:
8 ـ ذكر الخطيب ابن حملة أنَّ عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما كان يضع يده اليمنى على القبر الشريف(1) ، وأنّ بلالاً رضي الله تعالى عنه وضع خديه عليه أيضاً. ورأيت في كتاب «السؤالات» لعبد الله بن الامام أحمد (وذكر ماتقدم عن ابن جماعة ثمَّ قال): ولاشك أن الاستغراق في المحبة يحمل على الاذن في ذلك، والمقصود من ذلك كلّه الاحترام والتعظيم، والناس تختلف مراتبهم في ذلك كما كانت تختلف في حياته، فأناس حين يرونه لايملكون أنفسهم بل يبادرون إليه، وأناس فيهم أناة يتأخرون، والكلّ محل خير(2) .
9 ـ قال شيخ مشايخ الشافعية الشافعي الصغير محمد بن أحمد
الرملي 1004هـ في شرح «المنهاج»: ويكره أنْ يجعل على القبر مظلة، وأن يقبل التابوت الذي يجعل فوق القبر واستلامه وتقبيل الاعتاب عند الدخول لزيارة الاولياء. نعم، إنْ قُصد التبرّك لا يكره، كما أفتى به الوالد رحمه الله تعالى، فقد صرحوا(1) بأنه إذا عجز عن استلام الحجر سن له أنْ يشير بعصا وأن يقبلها(2) .
10 ـ قال أبو العباس أحمد الرملي الكبير الانصاري شيخ الشيوخ في حاشية «روض الطالب» المطبوعة في هامش «أسنى المطالب» 1: 331 عند قول المصنف في أدب مطلق زيارة القبور (أن يدنو منه دنوه منه حياً): قال في المجموع: ولا يستلم القبر ولا يقبله، ويستقبل وجهه للسلام، والقبلة للدعاء وذكره أبو موسى الاصبهاني قال شيخنا: نعم: إنْ كان قبر نبيّ أو ولي أو عالم واستلمه أو قبله ب قصد التبرك فلا بأس به.
11 ـ نقل الطيب الناشري عن محب الدين الطبري الشافعي: أنه يجوز تقبيل القبر ومسّه، قال: وعليه عمل العلماء الصالحين وأنشد:
12 ـ قال القاضي عياض المالكي في «الشفاء» بعد كلام طويل في تعظيم قبر النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم): وجدير لمواطن عُمّرت بالوحي والتنزيل، وتردّد بها جبرئيل وميكائيل، وعرجت منها الملائكة والرّوح، وضجّت عرصاتها بالتقديس والتسبيح، واشتملت تربتها على سيّد البشر، وانتشر عنها من دين الله وسنّة نبيه ماانتشر، مدارس آيات ومساجد وصلوات، ومشاهد الفضائل والخيرات، ومعاهد البراهين والمعجزات، ومناسك الدين، ومشاعر المسلمين، ومواقف سيّد المرسلين، ومتبوء خاتم النبيين حيث انفجرت النبوة، وأين فاض عبابها، ومواطن تهبط الرسالة، وأول أرض مس جلد المصطفى ترابها، أنْ تعظّم(2) عرصاتها، وتنسّم نفحاتها، وتقبّل ربوعها وجدرانها.
....الخ
13 ـ قال قاضي القضاة شهاب الدين الخفاجي الحنفي المتوفّى 1069هـ في شرح «الشفاء 3: 577»، عند قول القاضي: ونقل من كتاب أحمد بن سعيد الهندي فيمن وقف بالقبر أنْ لايلصق به ولايمسّه بشيء من جسده، فلا يقبله فيكره مسّه وتقبيله وإلصاق صدره لانه ترك أدب، وكذا كلّ ضريح يُكره فيه، وهذا أمر غير مجمع عليه، ولذا قال أحمد والطبري: لابأس بتقبيله والتزامه، وروي أن أبا أيوب الانصاري كان يلتزم القبر الشريف، قيل: وهذا لغير من لم يغلبه الشوق والمحبة، وهو كلام حسن.
وقال في 3: 571 عند قول ابن أبي مليكة ـ من أحب أنْ يكون وجاه النبيّ فيجعل القنديل الذي في القبلة عند القبر على رأسه: هو إرشاد لكيفية الزيارة، وأن يكون بينه وبين القبر فاصل، فقيل إنّه يبعد عنه بمقدار أربعة أذرع. وقيل: ثلاثة، وهذا مبني على أنّ البعد أولى وأليق بالادب كما كان في حياته (صلى الله عليه وآله وسلم)وعليه الاكثر، وذهب بعض المالكية إلى أن القرب أولى. وقيل: يعامله معاملته في حياته، فيختلف ذلك باختلاف الناس، وهذا باعتبار ماكان في العصر الاوّل، وأما اليوم فعليه مقصورة تمنع من دنو الزائر، فيقف عند الشباك.
14 ـ نقل عن ابن ابي الصيّف اليماني، أحد علماء مكة من الشافعية، جواز تقبيل المصحف وأجزاء الحديث وقبور الصالحين.
15 ـ قال الحافظ ابن حجر: استنبط بعضهم من مشروعية تقبيل الحجر الاسود جواز تقبيل كلّ من يستحق التعظيم من آدمي وغيره، فأما تقبيل يد الادمي فسبق في الادب، وأما غيره فنقل عن أحمد أنه سئل عن تقبيل منبر النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)وقبره فلم ير به بأساً واستبعد(1) بعض أتباعه صحته عنه(2) .
16 ـ قال الزرقاني المصري المالكي في شرح «المواهب: ج8، ص315»: تقبيل القبر الشريف مكروه، إلاّ لقصد التبرّك فلا كراهة كما اعتقده الرملي.
17 ـ قال الشيخ ابراهيم الباجوري الشافعي في حاشيته على شرح ابن قاسم الغزّي على متن الشيخ أبي شجاع في الفقه الشافعي 1: 6 إنّه: يُكره تقبيل القبر واستلامه، ومثله التابوت الذي يجعل فوقه، وكذلك تقبيل الاعتاب عند الدخول لزيارة الاولياء، إلاّ أن قصد به التبرّك بهم فلا يكره، وإذا عجز عن ذلك لازدحام ونحوه، كاختلاط الرجال بالنساء كما يقع في زيارة
سيدي أحمد البدوي، وقف في مكان يتمكن فيه من الوقوف بلا مشقة، وقرأ ما تيسر، وأشار بيده أو نحوها، ثمَّ قبل ذلك، فقد صرحوا بأنه إذا عجز عن استلام الحجر الاسود يُسنّ له أنْ يُشير بيده أو عصا ثمَّ يقبلها.
18 ـ قال الشيخ حسن العدوي الحمزاوي المالكي في «كنز المطالب: 20» و«مشارق الانوار: 66»، بعد نقل عبارة الرملي المذكور: ولامريّة حينئذ أنَّ تقبيل القبر الشريف لم يكن إلاّ للتبرك، فهو أولى من جواز ذلك لقبور الاولياء عند قصد التبرك، فيحمل ماقاله العارف على هذا المقصد، لاسيما وأن قبره الشريف روضة من رياض الجنة.
19 ـ قال الشيخ سلامة العزامي الشافعي في «فرقان القرآن: ص133»: وقال (يعني ابن تيمية): من طاف بقبور الصالحين أو تمسح بها كان مرتكباً أعظم العظائم.
وأتى بكلام ملتبس، فمرة يجعله من الكبائر، واخرى من الشرك إلى مسائل من أشباه ذلك، قد فرغ العلماء المحققون والفقهاء المدققون من بحثها وتدوينها قبل أن يولد هو بقرون، فيأبى إلاّ أنْ يخالفهم، وربما ادّعى الاجماع على مايقول، وكثيراً ما يكون الاجماع قد انعقد قبله على خلاف قوله، كما يعلم ذلك من أمعن في كلامه وكلام من قبله وكلام من بعده ممن تعقبه من أهل الفهم المستقيم والنقد السليم، واليك مثالاً:
التمسح بالقبر أو الطواف به من عوام المسلمين، فأهل العلم فيه على ثلاثة أقوال: الجواز مطلقاً، والمنع مطلقاً على وجه كراهة التنزيه الشديدة ولكنها لاتبلغ حدّ التحريم، والتفصيل بين من غلبه شدة شوق إلى المزور فتنتفي عنه هذه الكراهة، ومن لا فالادب تركه.
وأنت إذا تأمّلت في الامور التي كفر بها المسلمين وجعلها عبادة لغير الله، وجدت حجته ترجع إلى مقدمتين:
صدقت كبراهماوهي:كلّ عبادة لغير الله شرك، وهي معلومة من الدين بالضرورة،ثمَّ يسوق عليه الادلة بالايات الواردة في المشركين.
وكذبت صغراهما، وهي قوله: كلّ نداء لمّيت أو غائب، أو طواف بقبر أو تمسح به، أو ذبح أو نذر لصاحبه ـ الخ ـ فهو عبادة لغير الله، ثمَّ يسوق الايات والاحاديث الصحاح التي لم يفهمها أو تعمّد في تأويلها على غير وجهها.
ثم يخرج من هذا القياس الذي فسدت احدى مقدمتيه بنتيجة لامحالة كاذبة وهي: أنّ جمهور المسلمين إلاّ إيّاه ومن شايعه مشركون كافرون، وقد أجاد تلخيص هذا المذهب وأدلته وتزييفها منطقياً وأصولياً كلّ الاجادة سيّد أهل التحقيق وتاج أهل التدقيق الامام أبو عبد الله محمد بن عبد المجيد الفاسي سنة تسع وعشرين ومائتين وألف، في مؤلف رّد به على ذلك المذهب، ينطق بعلّو كعب هذا الامام.
إلى أنْ قال: ولقد تعدّى هذا الرجل حتّى على الجناب المحمّدي فقال: إنَّ شدّ الرحال إلى زيارته معصية، وإنّ من ناداه مستغيثاً به عليه الصّلاة والسّلام بعد وفاته فقد أشرك، فتارة يجعله شركاً أصغر، واخرى يجعله شركاً أكبر وإن كان المستغيث ممتلىء القلب بأنه لاخالق ولامؤثر إلاّ الله، وأنّ النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم) إنّما ترفع إليه الحوائج ويُستغاث به، على أنّ الله جعله منبع كلّ خير، مقبول الشفاعة، مستجاب الدعاء، (صلى الله عليه وآله وسلم)كما هي عقيدة جميع المسلمة مهما كانوا من العامّة.اهـ
وأخبر جمال الدين عبد الله بن محمّد الانصاري المحدّث قال: رحلنا مع شيخنا تاج الدين الفاكهاني(1) إلى دمشق، فقصد زيارة نعل سيدنا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)التي بدار الحديث الاشرفيّة بدمشق، وكنت معه فلمّا رأى النعل المكرّمة حسر عن رأسه وجعل يقبّله ويمرّغ وجهه عليه ودموعه تسيل وأنشد:
20 ـ أخرج محبّ الدين الطبري في «الرياض النضرة 2: 54»، حديثاً طويلاً فيما اتفق بالابواء بين عمر بن الخطاب لمّا خرج حاجاً في نفر من أصحابه وبين شيخ استغاث به، وفيه: لمّا انصرف عمر ونزل ذلك المنزل واستخبر عن الشيخ وعرف موته، فكأني أنظر إلى عمر وقد وثب مباعداً ما بين خطاه حتى وقف على القبر ـ قبر الشيخ ـ فصلى عليه ثمَّ اعتنقه وبكى.
فلو جاز لمثل عمر الوقوف على قبر رجل عادي واعتناقه والبكاء عليه، فما وازع الامة عن الوقوف على قبر رسولها الكريم واعتناقه والبكاء عليه أو قبور عترته الطاهرة؟!.
« أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده »(1)
لفظ الفقه على المذاهب الاربعة 1: 551
27 ـ ثمَّ يقف حيث يحاذي رأس الصديق (رضي الله عنه)ويقول:
السّلام عليك ياخليفة رسول الله، السّلام عليك ياصاحب رسول الله في الغار، السّلام عليك يارفيقه في الاسفار، السلام عليك ياأمينه في الاسرار، جزاك الله عنا أفضل ما جزى اماماً عن أمة نبيه، ولقد خلفته بأحسن خلف، وسلكت طريقه ومنهاجه
خير سلك، وقاتلت أهل الردّة والبدع، ومهّدت الاسلام، ووصلت الارحام، ولم تزل قائماً للحقّ ناصراً لاهله حتى أتاك اليقين، والسّلام عليك ورحمة الله وبركاته، اللّهمَّ أمتنا على حبّه ولاتخّيب سعينا في زيارته برحمتك ياكريم.
28 ـ ثمَّ يتحول حتى يحاذي قبر عمر (رضي الله عنه) ويقول:
السلام عليك ياأمير المؤمنين، السلام عليك يامظهر الاسلام، السلام عليك يامكسّر الاصنام، جزاك الله عنّا أفضل الجزاء، ورضي الله عمن استخلفك، فقد نصرت الاسلام والمسلمين حيّاً وميتاً،فكفلت الايتام،ووصلت الارحام،وقوي بك الاسلام، وكنت للمسلمين اماماً مرضيا وهاديا مهديا، جمعت شملهم، وأغنيت فقيرهم، وجبرت كسرهم، السلام عليك ورحمة الله وبركاته.
قال الاميني: هذه الزيارة هي التي ذكرها شرنبلالي الفقيه الحنفي في «مراقي الفلاح» وغير واحد من السلف، غير أن أعلام اليوم زادوا فيها ماراقهم من فضائل الشيخين، وليس هناك أي وازع من ذلك، إذ في وسع الزائر سرد جمل الثناء على المزور بكل مايعلم من مناقبه، وقد أطبقت الامة الاسلامية على هذا في قرونها الخالية حتى اليوم.
رواية القسطلاني
ينتقل عن يمينه قدر ذراع فيسلّم على أبي بكر (رضي الله عنه)، لانّ رأسه بحذاء منكب النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)فيقول:
السلام عليك ياخليفة سيد المرسلين، السلام عليك يامن أيّد الله به يوم الردة الدين، جزاك الله عن الاسلام والمسلمين خيراً، اللّهمَّ ارض عنه وارض عنا به.
ثم ينتقل عن يمينه قدر ذراع فيسلم على عمر بن الخطاب (رضي الله عنه)فيقول:
السلام عليك ياأمير المؤمنين، السلام عليك يامن أيّد الله به الدين، جزاك الله عن الاسلام والمسلمين خيراً، اللّهمَّ ارض عنه وارض عنّا به.
لفظ الباجوري
يتأخّر صوب يمينه قدر ذراع فيسلّم على أبي بكر (رضي الله عنه) فيقول:
السلام عليك ياخليفة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، جزاك الله عن أمة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) خيراً.
ثمّ يتأخرأيضاً قدر ذراع فيسلم على عمر (رضي الله عنه)فيقول مثل ماتقدم،
ثم يرجع إلى موقفه الاوّل قبالة وجهه (صلى الله عليه وآله وسلم) ويتوسّل به إلى ربه.
بلفظ واحد
ثم يرجع قدر نصف ذراع فيقول:
السلام عليكما ياضجيعي رسول الله ورفيقيه، ووزيريه، ومشيريه، والمعاونين له على القيام في الدين، القائمين بعده بمصالح المسلمين، وجزاكما الله أحسن الجزاء.
وزاد شرنبلالي الحنفي في «مراقي الفلاح»: جئناكما نتوسّل بكما إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)ليشفع لنا ويسأل ربنا أنْ يتقبّل سعينا ويحينا على ملته ويميتنا عليها ويحشرنا في زمرته.
ذكرها ابن حبيب في ذيل زيارة النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)
السلام عليكما ياصاحبي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، يا أبابكر وياعمر جزاكما الله عن الاسلام وأهله أفضل ماجزى وزيري نبيّ على وزارته في حياته، وعلى حسن خلافته إياه في امته بعد وفاته، فقد كنتما لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وزيري صدق في حياته، وخلفتماه بالعدل والاحسان في امته بعد وفاته، فجزاكما الله على ذلك مرافقته في جنته وإيانا معكم برحمته.
رواية الغزالي
السلام عليكما ياوزيري رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، والمعاونين له على القيام بالدين مادام حياً، والقائمين في امته بعده بأمور الدين، تتبعان في ذلك آثاره، وتعملان بسنّته، فجزاكما الله خير ماجزى وزيري نبيّ عن دينه.
وهناك ألفاظ اخرى في «مجمع الانهر» وغيره وفي المذكور غنىً وكفاية، قال ابن الحاج في «المدخل 1: 256»، يثني عليهما بما حضره،ويتوسّل بهما إلى النبيّ (صلى الله عليه وآله وسلم)ويقدمهما بين يديه في حوائجه.
29 ـ ولايقف في الحرم الاقدس طويلاً بل بمقدارالصّلاة والدعاء تأدّباً منه، فهذا مستحب عنده.
30 ـ ثمَّ إذا فرغ الزائر من أشغاله وعزم على الخروج من المدينة، فالمستحب أن يأتي القبر الشريف، ويعيد دعاء الزيارة كما سبق ويودّع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، ويسأل الله عز وجل أنْ يرزقه العودة إليه، ويسأل السلامة في سفره، ثمَّ يصلي ركعتين في الروضة الصغيرة، وهي موضع مقام رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)قبل أنْ زيدت المقصورة في
المسجد، فاذا خرج فليخرج رجله اليسرى أولاً ثمَّ اليمنى وليقل:
اللّهمَّ صلّ على محمّد وعلى آل محمّد، ولا تجعله آخر العهد بنبيّك، وحطّ أوزاري بزيارته، وأصبحني في سفري السلامة، ويسرّ رجوعي إلى أهلي ووطني سالماً يا أرحم الراحمين.
ويقول: اللّهمَّ إنّا نسألك في سفرنا هذا البرّ والتقوى ومن العمل ما تحبُّ وترضى، اللّهمَّ كن لنا صاحباً في سفرنا وخليفةً على أهلنا، اللّهمَّ ذلِّل لنا صعوبة سفرنا وأطوعنا بعده، اللّهمَّ إنّا نعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنظر، وسوء المنقلب في الاهل والمال، اللّهمَّ أصحبنا بنصح وأقلبنا بذمّة، اكفنا ما أهمَّنا ومالا نهتمّ له، ورجِّعنا سالمين مع القبولِ والمغفرة والرضوانِ، ولاتجعله آخر العهد بهذا المحلِّ الشريف.
ويُعيد السّلام والدُّعاء المتقدِّم في الزيارة ويقول بعده:
اللّهمَّ لاتجعل هذا آخر العهد بحرم رسولك (صلى الله عليه وآله وسلم)وحضرته الشريفة، ويسرّ لي العود إلى الحرمين سبيلاً سهلة، وارزقني العفو والعافية في الدنيا والاخرة.
وزاد الشربيني في «المغني»: وردّنا إلى أهلنا سالمين غانمين.
وقال الكرماني من الحنفيّة: إذا اختار الرجوعُ يستحبُّ له أن يأتي القبر الشريف ويقول بعد السلام والدّعاء:
ودَّعناك يا رسول الله غير مودّع ولا سامحين بفرقتك، نسألك أن تسأل الله تعالى أن لايقطع آثارنا من زيارة حرمك، وأن يُعيدنا
|
