الأربعون حديثا_شبكة كربلاء المقدسة

الاربعون حديثاً

409

ولا بد أن نعرف بأنه ليس مقصود من أجاز فتح الطريق على لقاء الله ومشاهدة جمال الحق وجلاله ، جواز اكتناه ـ التعرف على الحقيقة والذات ـ ذاته المقدس ، أو إمكان الإحاطة في العلم الحضوري والمشاهدة العينية الروحانية ، على ذاته ، المحيط بكل شيء على الإطلاق ، فإن امتناع الاكتناه لذاته المقدس بالفكر في العلم الكلي ـ الفلسفة ـ وامتناع الإحاطة بالبصيرة في العرفان ، من الأمور البرهانية ، ومتّفق عليه لدى جميع العقلاء ، وأرباب القلوب والمعارف . بل المقصود لدى من يدعي مقام لقاء الله هو : أنه بعد حصول التقوى التامة والكاملة ، وانصراف القلب نهائيا عن جميع العوالم ، ورفض التوجه نحو النشأتين ـ المُلك والملكوت ـ ووطأ الأنانية والإنّية ، والإقبال الكلي نحو الحق المتعالي وأسماء ذاته المقدس وصفاته ، والانصهار في عشق ذاته المقدس وحبّه ، وتحمّل جهد وترويض القلب ، يحصل صفاء في القلب لدى السالك يبعث على تجلّي أسماءه وصفاته ، وتمزّق الحجب الغليظة التي أسدلت بين العبد من جهة والأسماء والصفات من جهة أخرى ، والفناء في الأسماء والصفات ، والتعلق بعزّ قدسه وجلاله والتدلّي التام بذاته . وفي هذا الحال لا يوجد حاجز بين روح السالك المقدسة والحق المتعالي سوى حجاب الأسماء والصفات .

ويمكن أن يرفع الستار النوري للأسماء والصفات لبعض أرباب السلوك أيضا ، وينال التجليات الذاتية الغيبية ، ويرى نفسه متدليا ومتعلقا بالذات المقدس ، ويشهد الإحاطة القيومية للحق والفناء الذاتي لنفسه ، ويرى بالعيان أن وجوده ووجود كافة الكائنات ، ظلا للحق المتعالي .

وكما قامت البراهين على أنه لا حجاب بين الحق سبحانه والمخلوق الأول المجرد عن جميع المواد والتعلقات ، بل البرهان قائم على عدم وجود حجاب بين الحق وكافة المجردات بشكل عام ، فكذلك لا يوجد حجاب بين هذا القلب الذي بلغ في سعته وإحاطته الموجودات المجردة بل اجتازها ووطئ بأقدامه على رؤوسها ، وبين الحق المتعالي . كما في الحديث الشريف المنقول عن (الكافي) و (التوحيد) :

«إن روح المؤمن لأشد اتصالا بروح الله من اتصال شعاع الشمس بها»⁽¹⁾ وفي المناجاة الشعبانية المقبولة لدى العلماء ، والتي يدل مضمونها على أن هذه المناجاة من الأئمة المعصومين عليهم السلام : «إلهي هب لي كمال الإنقطاع إليك ، وأنر أبصار قلوبنا بضياء نظرها إليك حتى تخرق أبصار القلوب حجب النور فتصل إلى معدن العظمة وتصير أرواحنا معلّقة بعز قدسك . إلهي واجعلني ممن ناديته فأجابك ولاحظته فصعق لجلالك فناجيته سرا وعمِل لك

(1) أصول الكافي ، المجلد الثاني ، كتاب الإيمان والكفر ، باب أخوة المؤمنين ، ح 4 .

الاربعون حديثاً 410

جهرا»⁽¹⁾ . وفي الكتاب الإلهي الشريف ، لدى حكاية معراج الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم « ثم دنى فتدلّى * فكان قاب قوسين أو أدنى»⁽²⁾ ولا تتنافى هذه المشاهدة الحضورية الفنائية ، مع البرهان على عدم الاكتناه والإحاطة للذات المقدسة ، ومع الأخبار والآيات التي تدل على تنزيه الحق جلا وعلا من كل عيب ونقص وحدّ . بل يكون مؤكدا ومؤيدا لها .

فانظر الآن ما جدوى هذه التوجيهات والتأويلات البعيدة ؟ هل نستطيع أن نوجه كلام الإمام أمير المؤمنين عليه السلام الذي يقول «فهبني صبرت على عذابك فكيف أصبر على فراقك»⁽³⁾ هل أن تحرّق وتألّم أولياء الله ، من فراق حور العين وقصور الجنة ؟ وهل يمكن تفسير هذه الجملة (ما عبدتك خوفا من نارك ولا طمعا في جنّتك بل وجدتك أهلا للعبادة فعبدتك عبادة الأحرار) على أن هذا الأنين من جرّاء الفراق عن الجنة وأطعمتها ؟ هيهات أن يكون ذلك ، إنه لكلام غير موزون ، وتوجيه غير مقبول .

هل يمكن القول أن تجلّي جمال الحق سبحانه ليلة المعراج ، والمجلس الذي أقيم في تلك الليلة من دون أن يحضرها أحد من الكائنات أو لم يطلع على أسراره أحد ، حتى أمين الوحي جبرائيل ، بأنه مشاهدة للجنة وقصورها المشيّدة ، وأن أنوار العظمة والجلال هي رؤيته لنعم الحق ؟

هل أن التجليات التي حصلت للأنبياء عليهم السلام ، والتي ورد ذكرها في الأدعية المعتبرة هي من قبيل النعم والمأكول والمشروب أو البساتين والقصور ؟

ومن المؤسف أننا نحن المساكين ، المسجونين في الحجب المظلمة ، والمصفدون بسلاسل الآمال والأمنيات ، لا نفهم إلا المطعومات والمشروبات والمنكوحات وأمثالها ، وإذا أراد فيلسوف أو عارف أن يرفع هذه الحجب ، اعتبرنا سعيه هذا غلطا وخطأ ، وما دمنا مسجونين في البئر المظلم ، عالم المُلك لم نستوعب شيئا من أصحاب المعارف والمشاهدات .

ولكن عزيزي : لا تقارن نفسك مع الأولياء ، ولا تظن بأن قلبك يضاهي قلوب الأنبياء وأهل المعارف . إن قلوبنا ذات غبار التعلق بالدنيا ، وملذاتها وإن انغماسنا في الشهوات يمنع قلوبنا من أن تكون مرآة لتجلي الحق سبحانه ، ومحلا لظهور المحبوب . ومن المعلوم أننا لا نعي شيئا من تجليات الحق وجماله وجلاله عندما نشعر بالأناينة والذاتية والمحورية بل يجب أن نكذب في هذا الحال أحاديث الأولياء وأهل المعرفة ، فإن لم نكذّبها بألسنتنا في الظاهر ،

(1) مفاتيح الجنان ، المناجاة الشعبانية .
(2) سورة النجم ، آية : 8 و 9 .
(3) مفاتيح الجنان ، دعاء كميل .

الاربعون حديثاً

411

كذّبناها في قلوبنا . وإن لم نجد سبيلا للتكذيب ، بأن كانت أحاديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو الأئمة المعصومين عليهم السلام ، لفتحنا باب التأويل والتفسير ، وفي النهاية نسد باب معرفة الله .

فنفسر قوله «ما رأيت شيئا إلا ورأيت الله معه وقبله وفيه» على رؤية الآثار . وقوله «لم أعبد ربا لم أره» بالعلم بالمفاهيم الكلية التي تضارع علومنا ، وقوله في آياته الكريمة التي تتحدث عن لقاء الله ، بلقاء يوم الجزاء . وقوله «لي مع الله حالة» بحالة الرقّة في القلب . وقوله «وارزقني النظر إلى وجهك الكريم» وتأوّه الأولياء وتحرّقهم في معاناة الفراق ، بالبعد عن حور العين ، وطيور الجنة . وهذه التفاسير لا تكون إلا نتيجة أننا لا نكون رجال تلك الساحات ، ولا نفهم إلا المتع الحيوانية والجسمانية دون غيرها ، ولهذا ننكر جميع المعارف . والأنكى من كل ذلك ، هذا الإنكار الذي يفضي إلى غلق باب كل المعارف ، ويحجزنا عن السعي والطلب ، ويجعلنا نقتنع بمستوى الحيوانية والبهيمية ، ويحرمنا من عوالم الغيب والأنوار الإلهية . أصبحنا نحن المساكين المحرومين نهائيا من المشاهدات والتجليات في منأى حتى عن الإيمان بهذه المعاني التي هي درجة من الكمال النفسي والتي يمكن أن تسوقنا إلى مرحلة متقدمة . نهرب من العلم الذي قد يكون منطلقا وبذرة للمشاهدات ، ونغلق عيوننا وأسماعنا نهائيا ونضع القطن في آذاننا حتى لا يتطرق كلام الحق إليها . وإذا سمعنا حقيقة من لسان عارف هائم أو سالك حزين أو فيلسوف متأله ، نتصدى فورا نتيجة عدم طاقة آذاننا على استماع تلك الحقيقة ، ونتيجة أن حب النفس يمنعنا من جعل هذه الحقائق اسمى من قدرة استيعابنا لها ونتصدى فورا للطعن فيه ولعنه وتكفيره وتفسيقه ، ولا نأبى من أي غيبة أو تهمة .

إننا نوقف الكتاب ونشترط على كل من يستفيد منه أن يلعن المرحوم الملاّ محسن فيض الكاشاني ـ صاحب كتب الأخبار والأخلاق والكلام والتفسير ـ يوميا مائة مرة . ونرمي صدر المتألهين الذي هو قمة التوحيد بالزندقة ولا نبخل عن إهانته أبدا ، ونقول عنه بأنه صوفي رغم عدم ظهور أي رغبة منه في كل كتبه نحومذهب التصوف ورغم تأليفه لكتاب (كسر اصنام الجاهلية في الرد على الصوفية) .

إننا نترك الذين يستحقون اللعن ، ويكونون ملعونين على لسان الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم ، ونلعن من يصرخ بالإيمان بالله ورسوله والأئمة الهادين عليهم السلام . وإنني أعلم بأن هذا اللعن والتوهين لا يسيء إلى مقامهم ، بل قد يضاعف حسناتهم ويرفع من درجاتهم ، ولكنه يسيء إلينا وقد يبعث على الخذلان وسلب التوفيق منا .

يقول شيخنا العارف ـ الشاه آبادي ـ روحي فداه (لا تلعنوا الأشخاص حتى الكافر الذي مات من دون أن تعرفوا على أي دين مات ، إلا إذا أخبر ولي معصوم عن حاله بعد الموت ، إذ

الاربعون حديثاً

412

من الممكن أنه أصبح مؤمنا لدى سكرات الموت ، فإلعنوا بصورة عامة وكلية) .

فكم الفرق بين شخص يملك مثل هذه النفس القدسية التي لا ترضى أن يلعن من مات على الكفر ظاهرا ، لإمكان أنه غدا مؤمنا في اللحظات الأخيرة من حياته ، وشخص آخر من أمثالنا ـ وإلى الله المشتكى ـ يرقى المنبر مع أنه من أهل العلم والفضيلة ويقول أمام العلماء والفضلاء مستغربا (أن فلان رغم أنه فيلسوف ، يتلو القرآن) . وهذا الكلام يشبه ما إذا قلنا (أن فلان رغم كونه نبيا ، يعتقد بالمبدأ والمعاد) .

إنني أيضا لا أعتقد كثيرا بالعلم فقط ، إن العلم الذي لا يفضي إلى الإيمان أراه الحجاب الأكبر ، ولكن لو لم نرد الحجاب ولم نتعلم لما تمكّنا من خرقه .

إن العلوم بذور المشاهدات . وإنه لمن الممكن أن يبلغ الإنسان إلى مقامات شامخة من دون تعلّم حجاب المصطلحات والعلوم ، ولكن هذا خلاف العادة ، وخلاف طبيعة السنن ، وإنه نادرا ما يحصل . فالطريق الطبيعي لمعرفة الله وطلبه هو أن الإنسان يبتدئ أولا بإنفاق وقت في التفكر بالحق سبحانه ، ويحصل على العلم بالله وأسماء ذاته المقدس وصفاته حسب الأساليب المتبعة من التلمذة على يد رجال ذلك العلم ، ثم يتزوّد من المعارف بواسطة الرياضة العلمية والعملية وينتهي بذلك حتما إلى النتيجة المنشودة .

وإن لم يكن الإنسان من أهل المصطلحات ـ العلم ـ يستطيع أن يصل إلى النتيجة من خلال تذكّر المحبوب ، وانشغال القلب بالذات المقدّس . ومن المعلوم أن مثل هذا الإنشغال القلبي والتوجه الباطني سيكون سببا لهدايته وأن الله سبحانه سيعينه في ذلك ، وأن حجابا من الحجب سيرفع له ، وأنه سيتنازل قليلا عن موقفه المُنكر ـ تجاه العرفاء والفلاسفة ـ ولعل الله سبحانه يفتح عليه ببركة عناياته الخاصة ، بابا من المعارف إنه ولي النعم .