أخلاق أهل البيت_شبكة كربلاء المقدسة

قـم للمعلم وفـه التبجــيلا		كاد المعلم أن يكون رسـولا
أرأيت أكرم أو أجل من الذي		يبني وينشيء أنفساً وعقولاً

وحسبك في فضل المعلم المخلص وأجره الجزيل ، ما أعربت عنه نصوص أهل البيت عليهم السلام :

فعن أبي عبد الله (ع) : قال : قال رسول الله (ص) : يجيء الرجل يوم القيامة ، وله من الحسنات كالسحاب الركام ، أو كالجبال الرواسي . فيقول : يا رب إنى لي هذا ولم أعملها ؟ فيقول : هذا علمك الذي علمته الناس ، يعمل به من بعدك ⁽³⁾ .

(1) البحار م 1 ص 62 ، عن صحيفة الرضا (ع) وعيون أخبار الرضا .
(2) الوافي ج 1 ص 46 ، عن الكافي .
(3) البحار م 1 ص 75 ، عن بصائر الدرجات للشيخ محمد بن الحسن الصفار .

أخلاق أهل البيت

235

وعن أبي جعفر (ع) ، قال : من علم باب هدى فله مثل أجر من عمل به ولا ينقص أولئك من أجورهم شيئاً ، ومن علم باب ضلال كان عليه مثل أوزار من عمل به ولا ينقص من أوزارهم شيئاً ⁽¹⁾ .

ومن حقوق الأساتذة على الطلاب : تقدير جهودهم ومكافأتهم عليها بالشكر الجزيل ، وجميل الحفاوة والتكريم ، واتباع نصائحهم العلمية ، كاستيعاب الدروس وإنجاز الواجبات المدرسية .

ومن حقوقهم كذلك : التسامح والإغضاء عما يبدر منهم من صرامة أو غلظة تأديبية ، تهدف إلى تثقيف الطالب وتهذيب أخلاقه .

وأبلغ وأجمع ما أثر في حقوق الأساتذة المربين ، قول الإمام علي بن الحسين زين العابدين (ع) : «وحق سايسك بالعلم : التعظيم له ، والتوفير لمجلسه ، وحسن الاستماع إليه ، والإقبال عليه ، وان لا ترفع عليه صوتك ، ولا تجيب احداً يسأله عن شيء حتى يكون هو الذي يجيب ، ولا تحدث في مجلسه أحداً ، ولا تغتاب عنده أحداً ، وأن تدفع عنه إذا ذكر عندك بسوء ، وأن تستر عيوبه ، وتظهر مناقبه . ولا تجالس له عدواً ، ولا تعاد له ولياً . فإذا فعلت ذلك ، شهد لك ملائكة الله بأنك قصدته ، وتعلمت علمه لله جل اسمه ، لا للناس» ⁽²⁾ .

حقوق الطلاب

لطلاب العلم فضلهم وكرامتهم ، باجتهادهم في تحصيل العلم ، وحفظ تراثه ، ونقله للأجيال الصاعدة ، ليبقى الرصيد العلمي زاخراً نامياً مدى القرون والأجيال .

من أجل ذلك ، نوهت أحاديث أهل البيت عليهم السلام بفضل طلاب العلم ، وشرف أقدارهم وجزيل أجرهم .

فعن أبي عبد الله (ع) عن آبائه عليهم السلام قال : قال رسول الله

(1) الوافي ج 1 ص 42 ، عن الكافي .
(2) رسالة الحقوق للإمام السجاد (ع) .

أخلاق أهل البيت

236

(ص) : «طالب العلم بين الجهال كالحي بين الأموات» ⁽¹⁾ .

وعن أبي عبد الله ، قال : قال رسول الله (ص) : «من سلك طريقاً يطلب فيه علماً ، سلك الله به طريقاً إلى الجنة . وإن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضاً به ، وانه ليستغفر لطالب العلم من في السماء ومن في الأرض حتى الحوت في البحر . وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر النجوم ليلة البدر» ⁽²⁾ .

وعن أبي عبد الله (ع) قال : قال رسول الله (ص) : «طلب العلم فريضة على كل مسلم ، ألا إن الله يحب بغاة العلم» ⁽³⁾ .

وعن أبي جعفر (ع) قال : قال رسول الله (ص) : «العالم والمتعلم شريكان في الأجر ، للعالم أجران وللمتعلم أجر ، ولا خير في سوى ذلك» ⁽⁴⁾ .

ومن الواضح أن تلك الخصائص الرفيعة ، والمزايا المشرفة ، لا ينالها إلا طلاب العلم المخلصون ، المتذرعون بطلبه إلى تزكية نفوسهم وتهذيب أخلاقهم ، وكسب معرفة الله عزوجل وشرف طاعته ورضاه ، فإذا ما تجردوا من تلك الخصائص والغايات ، حرموا تلك المآثر الخالدة ، ولم يجنوا إلا المآرب المادية الزائلة .

وإليك مجملاً من حقوق الطلاب :

1 ـ يجدر بأولياء الطلاب والمعنيون بتربيتهم وتعليمهم ، أن يختاروا لهم أساتذة أكفاء ، متحلين بالإيمان وحسن الخلق ، ليكونوا قدوة صالحة ونموذجاً حسناً لتلامذتهم .

فالطالب شديد التأثر والمحاكاة لأساتذة ومربيه ، سرعان ما تنعكس في

(1) البحار م 1 ص 58 ، عن أمالي الشيخ ابي علي بن الشيخ الطوسي .
(2) الوافي ج 1 ص 423 ، عن الكافي .
(3) الوافي ج 1 ص 36 ، عن الكافي .
(4) البحار م 1 ص 56 ، عن بصائر الدرجات .

أخلاق أهل البيت

237

نفسه صفاتهم وأخلاقهم ، ومن هنا وجب اختيار المدرسين المتصفين بالاستقامة والصلاح .

2 ـ ومن حقوق الطلاب : أن يستشعروا من أساتذتهم اللطف والإشفاق ، فيعاملوهم معاملة الأبناء ، ويتفادون جهدهم عن احتقارهم واضطهادهم ، لأن ذلك يحدث رد فعل سيء فيهم ، يوشك أن ينفرهم من تحصيل العلم . لذلك كان من الحكمة في تهذيب الطلاب وتشجيعهم على الدرس ، مكافأة المحسن منهم بالمدح والثناء ، وزجر المقصر منهم بالتأنيب والتقريع ، الذي لا يجرح العاطفة ويهدر الكرامة ويحدث رد فعل في الطالب .

انظر كيف يوصي الإمام زين العابدين بالمتعلمين ، في رسالته الحقوقية ، فيقول (ع) : «وأما حق رعيتك بالعلم ، فان تعلم أن الله عزوجل إنما جعلك قيماً لهم فيما أتاك من العلم ، وفتح لك من خزائنه ، فإن أحسنت في تعليم الناس ولم تخرق بهم ، ولم تضجر منهم ،، زادك الله من فضله ، وإن أنت منعت الناس علمك أو خرقت بهم عند طلبهم العلم منك ، كان حقاً على الله عزوجل أن يسلبك يسلبك العلم وبهاءه ، ويسقط من القلوب محلك» .

3 ـ وهكذا يجدر بالأساتذة أن يراعوا استعداد الطالب ومستواه الفكري ، فيتدرجوا به في مراقي العلم حسب طاقته ومؤهلاته الفكرية ، فلا يطلعونهم على ما يسمو على أفهامهم ، وتقصر عنه مداركهم . مراعين إلى ذلك اتجاه الطالب ورغبته فيما يختار من العلوم ، حيث لا يحسن قسره على علم لا يرغب فيه ، ولا يميل إليه .

4 ـ ويحق للطلاب على أساتذتهم أن يتعاهدوهم بالتوجيه والإرشاد ، في المجالات العلمية وغيرها من آداب السيرة والسلوك ، لينشأ الطلاب نشأة مثالية ، ويكونوا نموذجاً رائعاً في الاستقامة والصلاح .

وألزم النصائح وأجدرها بالاتباع ، أن يعلم الطالب اللبيب أنه يجب أن تكون الغاية من طلب العلم هي ـ كما أشرنا إليه ـ تزكية النفس ، وتهذيب الضمير ، والتوصل إلى شرف طاعة الله تعالى ورضاه ، وكسب السعادة الأبدية الخالدة .

أخلاق أهل البيت

238

فإن لم يستهدف الطالب تلك الغايات السامية ، كان مادياً هزيل الغاية والمآرب ، لم يستثمر العلم استثماراً واعياً .

وأصدق شاهد على ذلك ، الأمم المتحضرة اليوم فإنها رغم سبقها وتفوقها في ميادين العلم والاكتشاف ، تعيش حياة مزرية من تفسخ الأخلاق ، وتسيب القيم الروحية ، وطغيان الشرور فيها لنزعتها المادية ، وتجردها من الدين والأخلاق ، وغدت من جراء ذلك تتبارى بأفتك الأسلحة للقضاء على خصومها ومنافسيها ، مما صير العالم بركاناً ينذر البشرية بالدمار والهلاك .

هذه لمحات خاطفة من حقوق الأساتذة والطلاب ، ومن شاء التوسع فيها فليرجع إلى ما كتبه علماء الأخلاق في آداب المعلمين والمتعلمين ، وحقوق كل منهما على الآخر .

حقوق الوالدين والأولاد

حقوق الوالدين

كيف يستطيع هذا القلم أن يصور جلالة الأبوين ، وفضلهما على الأولاد ، فهما سبب وجودهم ، وعماد حياتهم ، وقوام فضلهم ، ونجاحهم في الحياة .

وقد جهد الوالدان ما استطاعا في رعاية أبنائهما مادياً ومعنوياً ، وتحملا في سبيلهم أشد المتاعب والمشاق . فاضطلعت الأم بأعباء الحمل ، وعناء الوضع ، ومشقة الإرضاع ، وجهد التربية والمداراة .

واضطلع الأب بأعباء الجهاد ، والسعي في توفير وسائل العيش لأبنائه ، وتثقيفهم وتأديبهم ، وإعدادهم للحياة السعيدة الهانئة .

تحمل الأبوان تلك الجهود الضخمة ، فرحين مغتبطين ، لا يريدان من أولادهما ثناءاً ولا أجراً .

وناهيك في رأفة الوالدين وحنانهما الجم ، أنهما يؤثران تفوق أولادهم عليهم في مجالات الفضل والكمال ، ليكونوا مثاراً للإعجاب ومدعاة للفخر والاعتزاز ،

أخلاق أهل البيت

239

خلافاً لما طبع عليه الإنسان من حب الظهور والتفوق على غيره .

من أجل ذلك كان فضل الوالدين على الولد عظيماً وحقهما جسيماً ، سما على كل فضل وحق بعد فضل الله عزوجل وحقه .

بر الوالدين :

وهذا ما يحتم على الأبناء النبلاء أن يقدروا فضل آبائهم وعظيم إحسانهم ، فيجازونهم بما يستحقونه من حسن الوفاء ، وجميل التوقير والإجلال ، ولطف البر والإحسان ، وسمو الرعاية والتكريم ، أدبياً ومادياً .

أنظر كيف يعظم القرآن الكريم شأن الأبوين ، ويحض على إجلالهما ومصاحبتهما بالبر والمعروف ، حيث قال : «ووصينا الإنسان بوالديه ، حملته أمه وهناً على وهن ، وفصاله في عامين ، أن أشكر لي ولوالديك . إلي المصير ، وان جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم ، فلا تطعهما ، وصاحبهما في الدنيا معروفاً» (لقمان : 14 ـ 15) .

وقال تعالى : «وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحساناً ، إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما ، فلا تقل لهما أف ، ولا تنهرهما ، وقل لهما قولاً كريماً . واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا» (الإسراء : 23 ـ 24) .

فقد أعربت هاتان الآيتان عن فضل الوالدين ومقامهما الرفيع ، وضرورة مكافأتهما بالشكر ، الجزيل ، والبر والإحسان اللائقين بهما ، فأمرت الآية الأولى بشكرهما بعد شكر الله تعالى ، وقرنت الثانية الإحسان إليهما بعبادته عزوجل ، وهذا غاية التعزيز والتكريم .

وعلى هدي القرآن وضوئه تواترت أحاديث أهل البيت عليهم السلام : قال الباقر (ع) : «ثلاث لم يجعل الله تعالى فيهن رخصة : أداء الأمانة إلى البر والفاجر ، والوفاء بالعهد للبر والفاجر ، وبر الوالدين برين كانا أو فاجرين» ⁽¹⁾ .

(1) الوافي ج 3 ص 93 ، عن الكافي .

أخلاق أهل البيت

240

وقال الصادق (ع) : «إن رجلاً أتى النبي (ص) ، فقال : يا رسول الله أوصني . فقال : لا تشرك بالله شيئاً ، وإن حرقت بالنار وعذبت إلا وقلبك مطمئن بالإيمان . ووالديك ، فأطعهما وبرهما حيين كانا أو ميتين ، وإن أمراك أن تخرج من أهلك ومالك فافعل ، فإن ذلك من الإيمان» ⁽¹⁾ .

وعن أبي الحسن (ع) قال : قال رسول الله (ص) : «كن باراً ، واقتصر على الجنة ، وان كنت عاقاً فاقتصر على النار» ⁽²⁾ .

وعنه (ع) ، عن آبائه (ع) قال : قال رسول الله (ص) : «نظر الولد إلى والديه حباً لهما عبادة» ⁽³⁾ .

قال الصادق (ع) : «من أحب أن يخفف الله عزوجل عنه سكرات الموت ، فليكن لقرابته وصولا ، وبواليه بارا ، فاذا كان كذلك هون الله عليه سكرات الموت ولم يصبه في حياته فقر أبداً» ⁽⁴⁾ .

وعن أبي عبد الله (ع) : «إن رسول الله (ص) أتته أخت له من الرضاعة ، فلما نظر إليها سر بها وبسط ملحفته لها ، فاجلسها عليها ، ثم أقبل يحدثها ويضحك في وجهها . ثم قامت فذهبت ، وجاء اخوها فلم يصنع به ما صنع بها ، فقيل له : يا رسول الله صنعت بأخته ما لم تصنع به ، وهو رجل ! فقال : لأنها كانت أبر بوالديها منه» ⁽⁵⁾ . * * *

وفي الوقت الذي أوصت الشريعة الإسلامية ببر الوالدين والإحسان إليهما ، فقد آثرت الأم بالقسط الأوفر من الرعاية والبر ، نظراً لما انفرد به من جهود جبارة وأتعاب مضينة في سبيل أبنائها ، كالحمل والرضاع ، ونحوهما من وظائف الأمومة وواجباتها المرهقة .

(1) الوافي ج 3 ص 91 ـ 92 ، عن الكافي .
(2) الوافي ج 3 ص 155 ، عن الكافي .
(3) البحار م 16 ج 4 ص 24 ، عن كشف الغمة للأربلي .
(4) البحار م 16 ج 4 ص 21 ، عن أمالي الشيخ الصدوق ، وأمالي ابن الشيخ الطوسي .
(5) الوافي ج 3 ص 92 ، عن الكافي .

الفهرس