3 ـ إن حب البقاء في الدنيا ليس مذموماً ، وإنما يختلف بالغايات والأهداف ، فمن أحبه لغاية سامية ، كالتزود من الطاعة ، واستكثار الحسنات ، فهو مستحسن . ومن أحبه لغاية دنيئة ، كممارسة الآثام ، واقتراف الشهوات ، فذلك ذميم مقيت ، كم قال زين العابدين (ع) : «عمرني ما كان عمري بذلة في طاعتك ، فإذا كان عمري مرتعاً للشيطان فاقبضني إليك» .
ونستخلص مما أسفلناه أن الدنيا المذمومة هي التي تخدع الإنسان ، وتصرفه عن طاعة الله تعالى ، والتأهب للحياة الأخروية .
1 ـ من أبرز مساوئ الغرور انه حجاباً حاجزاً بين العقل وواقع الإنسان ، فلا يتبين آنذاك نقائصه ومساويه ، من جشع ، وحرص ، وتكالب على الحياة ، مما يسبب نقصه وذمه .
2 ـ إن الغرور يشقي أربابه ، ويدفعهم إلى معاناة الحياة ، ومصارعتها ، دون اقتناع بالكفاف ، أو نظر لزوالها المحتوم ، مما يظنيهم ويشقيهم ، كما صوره الخبر الآنف الذكر : «مثل الحريص على الدنيا مثل دودة القز ، كما ازدادت على نفسها لفاً ، كان أبعد لها من الخروج حتى تموت غماً» .
3 ـ والغرور بعد هذا وذاك ، من أقوى الصوارف والملهيات عن التأهب للآخرة والتزود من الأعمال الصالحة ، الموجبة للسعادة الأخروية ، ونعيمها الخالد .
قال تعالى : «فأما من طغى ، وآثر الحياة الدنيا ، فإن الجحيم هي المأوى ، وأما من خاف مقام ربه ، ونهى النفس عن الهوى ، فإن الجنة هي المأوى» (النازعات : 37 ـ 41) .
وهو كما يلي مجملاً :
1 ـ استعراض الآيات والنصوص الواردة في ذم الغرور بالدنيا وأخطاره الرهيبة .
2 ـ إجماع الأنبياء والأوصياء والحكماء على فناء الدنيا ، وخلود الآخرة ، فجدير بالعاقل أن يؤثر الخالد على الفاني ، ويتأهب للسعادة الأبدية والنعيم الدائم ، «بل تؤثرون الحياة الدنيا ، والآخرة خير وأبقى ، إن هذا لفي الصحف الأولى ، صحف إبراهيم وموسى» (الأعلى : 16 ـ 19) .
3 ـ الإفادة من المواعظ البليغة ، والحكم الموجهة ، والقصص الهادفة المعبرة عن ندم الطغاة والجبارين ، على اغترارهم في الدنيا ، وصرف أعمارهم باللهو والفسوق .
ومن أبلغ العظات وأقواها أثراً في النفس كلمة أمير المؤمنين لابنه الحسن (ع) : «أحيي قلبك بالموعظة ، وأمته بالزهادة ، وقوة باليقين ، ونوره بالحكمة ، وذلله بذكر الموت ، وقرره بالفناء ، وبصره فجائع الدنيا ، وحذره صولة الدهر ، وفحش تقلب الليالي والأيام ، واعرض عليه أخبار الماضين ، وذكره بما أصاب من كان قبلك من الأولين ، وسر في ديارهم وآثارهم ، فانظر فيما فعلوا ، وعما انتقلوا ، وأين حلوا ونزلوا ، فإنك تجدهم قد انتقلوا عن الأحبة ، وحلوا ديار الغربة ، وكأنك عن قليل قد صرت كأحدهم ، فأصلح مثواك ، ولا تبع آخرتك بدنياك» (1) .
ومن روائع الحكم التشبيه التالي :
«فقد شبه الحكماء الإنسان وإنهماكه في الدنيا ، واغتراره بها ، وغفلته عما وراءها ، كشخص مدلىً في بئر ، ووسطه مشدود بحبل ، وفي أسفل ذلك البئر ثعبان عظيم ، متوجه إليه ، منتظر لسقوطه ، فاتح فاه لالتقامه ، وفي أعلى ذلك البئر جرذان أبيض وأسود ، لا يزالان يقرضان ذلك الحبل ، شيئاً فشيئاً ، ولا يفتران عن قرضه آناً ما ، وذلك الشخص مع رؤيته ذلك الثعبان ، ومشاهدته لانقراض الحبل آناً فآناً ، قد أقبل على قليل عسل ، قد لطخ به جدار ذلك البئر
وامتزج بترابه ، واجتمع عليه زنابير كثيرة ، وهو مشغول بلطعه ، منهمك فيه ، متلذذ بما أصاب منه ، مخاصم لتلك الزنابير التي عليه ، قد صرف جميع باله إلى ذلك ، فهو غير ملتفت إلى ما فوقه وما تحته .
فالبئر هو الدنيا ، والحبل هو العمر ، والثعبان الفاتح فاه هو الموت ، والجرذان هما الليل والنهار القارضان للأعمار ، والعسل المختلط بالتراب هو لذات الدنيا الممزوجة بالكدر والآثام ، والزنابير هم أبناء الدنيا المتزاحمون عليها» ز
ومن العبر البالغة في تصرم الحياة وإن طالت : ما روى أن نوحاً (ع) عاش ألفين وخمسمائة عام ، ثم إن ملك الموت جاءه وهو في الشمس ، فقال : السلام عليك . فرد عليه نوح (ع) وقال هل : ما حاجتك يا ملك الموت ؟ قال : جئت لأقبض روحك . فقال له : تدعني أتحول من الشمس إلى الظل . فقال له : نعم . فتحول نوح (ع) ثم قال : يا ملك الموت فكأن ما مر بي في الدنيا مثل تحولي من الشمس إلى الظل !! فامض لما أمرت به . فقبض روحه (ع) .
ومن عبر الطغاة والجبارين ما قاله المنصور لما حضرته الوفاة «بعنا الآخرة بنومة» .
وردد هارون الرشيد وهو ينتقي أكفانه عند الموت : «ما أغنى عني ماليه ، هلك عني سلطانيه» (الحاقة : 28 ـ 29) .
وقيل لعبد الملك بن مروان في مرضه : كيف تجدك يا أبا مروان ؟ قال : أجدني كما قال الله تعالى : «ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم» (الأنعام : 94) .
ورآى زيتون الحكيم رجلاً على شاطئ البحر مهموماً محزوناً ، يتلهف على الدنيا ، فقال له : يا فتى ما تلهفك على الدنيا ؟! لو كنت في غاية الغنى ، وأنت راكب لجة البحر ، وقد انكسرت بك السفينة ، وأشرفت على الغرق ، أما كانت غاية مطلوبك النجاة ، وإن يفوتك كل ما يبدك . قال : نعم .
قال : ولو كنت ملكاً على الدنيا ، وأحاط بك من يريد قتلك ، أما كان مرادك النجاة من يده ، ولو ذهب جميع ما تملك . قال : نعم .
قال : فأنت ذلك الغني الآن ، وأنت ذلك الملك ، فتسلى الرجل بكلامه .
وقال بعض العارفين لرجل من الأغنياء : كيف طلبك للدنيا ؟ فقال : شديد . قال : فهل أدركت منها ما تريد ؟ قال : لا . قال : هذه التي صرفت عمرك في طلبها لم تحصل منها على ما تريد فكيف التي لم تطلبها !!
ولا ريب أن تلك العظات لا تنجع إلا في القلوب السليمة ، والعقول الواعية ، أما الذين إسترقتهم الحياة ، وطبعت على قلوبهم ، فلا يجديهم أبلغ المواعظ ، كما قال بعض العارفين : إذا أشرب القلب حب الدنيا لم نجع فيه كثرة المواعظ ، كما أن الجسد إذا استحكم فيه الداء ، لم ينجع فيه كثرة الدواء
ومن صور الغرور ومفاتنه ، الاغترار بالعلم ، واتساع المعارف ، مما يثير في بعض الفضلاء الزهو والتيه ، والتنافس البشع على الجاه ، والتهالك على الأطماع ، ونحوها من الخلال المقيتة ، التي لا تليق بالجهال فضلاً عن العلماء .
وربما أفرط بعضهم في الزهو والغرور ، فجن بجنون العظمة ، والتطاول على الناس بالكبر والإزدراء .
وفات المغترين بالعلم أن العلم ليس غاية في نفسه ، وإنما هو وسيلة لتهذيب الإنسان وتكامله ، وإسعاده في الحياتين الدنيوية والأخروية ، فإذا لم يحقق العلم تلك الغايات السامية ، كان جهداً ضائعاً ، وعناءاً مرهقاً ، وغروراً خادعاً : «مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفاراً» (الجمعة : 5) .
وقد أحسن الشاعر حيث يقول :
فالعلم كالغيث ينهل على الأرض الطيبة ، فيحيلها جناناً ورافة ، تزخر الخير والجمال ، وينهل على الأرض السبخة فلا يجديها نفعاً :
وهكذا يفيئ العلم على الكرام طيبة وبهاءاً ، وعلى اللئام خبثاً ولؤماً .
وكيف يغتر العالم بعلمه ، ولم يكن الوحيد في مضماره ، فقد عرف الناس قديما وحديثا علماء أفذاذاً جلوا في ميادين العلم ، وحلقوا في آفاقه ، وكانت لهم مآثرهم العلمية الخالدة .
وعلام الاغترار بالعلم ، ومسؤولية العالم خطيرة ، ومؤاخذته أشد من الجاهل ، والحجة عليه الزم ، فإن لم يهتد بنور العلم ، ويعمل بمقتضاه ، كان العلم وبالاً عليه ، وغدا قدوة سيئة للناس .
انظر كيف يصور أهل البيت عليهم السلام جرائر العلماء المنحرفين ، وأخطارهم :
فعن جعفر بن محمد عن أبيه عليهما السلام قال : قال رسول الله (ص) : «صنفان من أمتي إذا صلحا صلحت أمتي ، وإذا فسدا فسدت أمتي . قيل : يا رسول الله ومن هما ؟ قال : الفقهاء والأمراء» (1) .
وقال الصادق (ع) : «يغفر للجاهل سبعون ذنباً ، قبل أن يغفر للعالم ذنب واحد» (2) .
وقال النبي (ص) : «يطلع قوم من أهل الجنة إل قوم من أهل النار ، فيقولون : ما أدخلكم النار وقد دخلنا الجنة لفضل تأدببكم وتعليمكم ؟ فيقولون : إنا كنا نأمر بالخير ولا نفعله» (3) .
فجدير بالعلماء والفضلاء أن يكونوا قدوة حسنة للناس ، ونموذجاً للخلق الرفيع ، وان يتفادوا ما وسعهم مزالق الغرور ، وخلاله المقيتة ، وأن يستشعروا الآية الكريمة :
«تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علواً في الأرض ولا فساداً والعاقبة للمتقين» (القصص : 83) .
ويعتبر الجاه والسلطة من أقوى دواعي الغرور ، وأشد بواعثه ، فترى المتسلطين يتيهون على الناس زهواً وغروراً ، ويستذلون كراماتهم صلفاً وكبراً .
وقد عاش الناس هذه المأساة في غالب العصور ، وعانوا غرور المتسلطين وتحديهم ، بأسى ولوعة بالغين .
وفات هؤلاء المغرورين بمفاتن السلطة والزعامة ، إن الإسراف في الغرور والأنانية أمر يستنكره الإسلام ويتوعد عليه بصنوف الإنذار والوعيد ،في عاجل الحياة وآجلها ، كما يعرضهم لمقت الناس وغضبهم ولعنهم ، ويخسرون بذلك أغلى وأخلد مآثر الحياة : حب الناس وعطفهم ، وكان عليهم أن يستغلوا جاههم ، ونفوذهم في استقطاب الناس ، وتوفير رصيدهم الشعبي ، وكسب عواطف الجماهير وودهم .
وأقوى عامل على تخفيف حدة هذا الغرور ، وقمع نزواته العارمة ، هو التأمل والتفكر فيما ينتاب هؤلاء المغرورين من صروف الدهر ، وسطوة الأقدار ، وتنكر الزمان . فصاحب السلطان كراكب الأسد ، لا يدري أمد غضبه وافتراسه .
وقد زخر التاريخ بصنوف العبر والعظات الدالة على ذلك :
منها : ما ذكره عبد الله بن عبد الرحمن صاحب الصلاة بالكوفة ، قال : دخلت إلى أمي في يوم أضحى ، فرأيت عندها عجوزاً في أطمار رثة ، وذلك في سنة 190 ، فإذا لها لسان وبيان ، فقلت لأمي : من هذه ؟ قالت : خالتك عباية أم جعفر بن يحيى البركمي . فسلمت عليها ، وتحفيت بها ، وقلت : أصارك الدهر إلى ما أرى ؟!
فقالت : نعم يا بني ، إنا كنا في عوارى ارتجعها الدهر منا . فقلت : فحدثني ببعض شأنك .
فقالت : خذه جملة ، لقد مضى علي أضحى ، وعلى رأسي أربعمائة وصيفة ،
وأنا أزعم أن ابني عاق ، وقد جئتك اليوم أطلب جلدتي شاة ، اجعل إحداهما شعاراً ، والأخرى دثاراً .
قال فرققت لها ، ووهبت لها دراهم ، فكادت تموت فرحاً (1) .
ودخل بعض الوعاظ على الرشيد ، فقال : عظني ، فقال له : أتراك لو منعت شربة من ماء عن عطشك ، بم كنت تشتريها ؟ قال : بنص ملكي .
اتراها لو عند خروجها بم كنت تشتريها ؟ قال : بالنصف الباقي .
قال : فلا يغرنك ملك قيمته شربة ماء (2) .
فجدير بالعاقل أن يدرك أن جميع ما يزهو به ، ويدفعه على الغرور من مال ، أو علم ، أو جاه ، ونفوذ ، إنما هي نعم وألطاف إلهية أسداها المنعم الأعظم ، فهي أحرى بالحمد ، وأجدر بالشكر ، منها بالغرور والخيلاء .
ليس طلب الجاه مذموماً على الإطلاق ، وإنما هو مختلف باختلاف الغايات والأهداف ، فمن طلبه لغاية مشروعة ، وهدف سام نبيل ، كنصرة المظلوم ، وعون الضعيف ، ودفع المظالم عن نفسه أو غيره ، فهو الجاه المحبب المحمود .
ومن توخاه للتسلط على الناس ، والتعالي عليهم ، والتحكم بهم ، فذلك هو الجاه الرخيص الذميم .
وقد تلتبس الغايات أحياناً في بعض صور الجاه ، كالتصدي لإمامة الجماعة ، وممارسة توجيه الناس وإرشادهم ، وتنسم المراكز الروحية الهامة .
فتتميز الغايات آنذاك بما يتصف به ذووها من حسن الإخلاص ، وسمو الغاية ، وحب الخير للناس ، أو يتسمون بالأنانية ، والانتهازية ، وهذا من صور الغرور الخادعة ، أعاذنا الله منها جميعاً .
وهكذا يستثير المال كوامن الغرور ، ويعكس على أربابه صوراً مقيتة من التلبيس والخداع .
فهو يفتن الأثرياء من عشاق الجاه ، ويحفزهم على السخاء والأريحية ، بأموال مشوبة بالحرام ، ويحسبون أنهم يحسنون صنعاً ، وهم مخدوعون مغرورون .
وقد يتعطف بعضهم على البؤساء والمعوزين جهراً ويشح عليهم سراً ، كسباً للسمعة والإطراء ، وهو مغرور مفتون .
ومنهم من يمتنع عن أداء الحقوق الإلهية المحتمة عليه بخلاً وشحاً ، مكتفياً بأداء العبادات التي لا تتطلب البذل والإنفاق ، كالصلاة والصيام ، زاعماً براءة ذمته بذلك ، وهو مفتون مغرور ، إذ يجب أداء الفرائض الإلهية مادية وعبادية ، ولكل فرض أهميته في عالم العقيدة والشريعة .
من أجل ذلك كان المال من أخطر بواعث الغرور ومفاتنه .
فعن الصادق (ع) قال : «يقول ابليس : ما أعياني في ابن آدم فلن يعيني منه واحدة من ثلاثة : أخذ مال من غير حله ، أو منعه من حقه ، أو وضعه في غير وجهه» (1) .
وعن أمير المؤمنين (ع) قال : «قال رسول الله (ص) : «إن الدينار والدرهم أهلكا من كان قبلكم ، وهما مهلكاكم» (2) .
للمال محاسنه ومساوئه ، ومضاره ومنافعه ، فهو يسعد ويشقي أربابه تبعاً لوسائل كسبه وغايات إنفاقه .
فمن محاسنه : أنه الوسيلة الفعالة لتحقيق وسائل العيش ، ونيل مآرب
الحياة ، وأشواقها المادية ، والسبب القوي في عزة ملاكه واستغنائهم عن لئام الناس ، والذريعة الهامة في كسب المحامد والأمجاد ، كما قال الشريف الرضي رحمه الله :
كما أن المال من وسائل التزود للآخرة ، وكسب السعادة الأبدية فيها .
ومن مساوئ المال : أنه باعث على التورط في الشبهات ، واقتراف المحارم والآثام ، كاكتسابه بوسائل غير مشروعة ، أو منع الحقوق الإلهية المفروضة عليه ، أو إنفاقه في مجالات الغواية والمنكرات ، كما أوضحت غوائله النصوص السالفة .
وهو إلى ذلك من أقوى الصوارف والملهيات عن ذكر الله عزوجل ، والتأهب للحياة الأخروية الخالدة .
«يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ، ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون» (المنافقون : 9) .
فليس المال مذموماً إطلاقاً ، وإنما يختلف باختلاف وسائله وغاياته ، فإن صحت ونبلت كان مدعاة للحمد والثناء ، وإن هبطت وأسفت كان مدعاة للذم والاستنكار .
ولما كانت النفوس مشغوفة بالمال ، مولعة بجمعه واكتنازه ، فحري بالمؤمن الواعي المستنير ، أن لا ينخدع ببريقه ، ويغتر بمفاتنه ، وأن يتعظ بحرمان المغرورين به ، والحريصين عليه ، من كسب المثوبة في الآخرة ، وإفلاسهم مما زاد عن حاجاتهم وكفافهم في الدنيا ، فإنهم خزان أمناء ، يكدحون ويشقون في ادخاره ، ثم يخلفونه طعمة سائغة للوارثين ، فيكون عليهم الوزر ولأبنائهم المهنى والاغتباط .
وقد يغتر بعضهم برفعة أنسابهم ، وانحدارهم من سلالة أهل البيت (ع) ، فيحسبون أنهم ناجون بزلفاهم ، وإن انحرفوا عن نهجهم ، وتعسفوا طرق الغواية والضلال .
وهو غرور خادع حيث أن الله تعالى يكرم المطيع ولو كان عبداً حبشياً ، ويهين العاصي ولو كان سيداً قرشياً .
وما نال أهل البيت عليهم السلام تلك المآثر الخالدة ونالوا شرف العزة والكرامة عند الله عزوجل إلا باجتهادهم في طاعة الله ، وتفانيهم في مرضاته .
فاغترار الأبناء بشرف آبائهم وعراقتهم ، وهم منحرفون عن سيرتهم ، من أحلام اليقظة ومفاتن الغرور .
أرأيت جاهلاً غدا عالماً بفضيلة آبائه ؟ أو جباناً صار بطلاً بشجاعة أجداده ؟ أو لئيماً عاد سخياً معطاءاً بجود أسلافه ؟ كلا ، ما كان الله تعالى ليساوي بين المطيع والعاصي ، وبين المجاهد والوادع .
أنظر كيف يقص القرآن الكريم ضراعة نوح (ع) إلى ربه في استشفاع وليده الحبيب ونجاته من غمرات الطوفان الماحق ، فلم يجده ذلك لكفر ابنه وغوايته : «ونادى نوح به ، فقال : رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين . قال : يا نوح إنه ليس من أهلك ، إنه عمل غير صالح ، فلا تسألن ما ليس لك به علم ، إني أعظك أن تكون من الجاهلين» (هود : 45 ـ 46) .
واستمع إلى سيد المرسلين (ص) كيف يملي على أسرته الكريمة درساً خالداً في الحث على طاعة الله تعالى وتقواه ، وعدم الاغترار بشرف الأنساب والأحساب ، كما جاء عن أبي جعفر (ع) أنه قال : «قام رسول الله (ص) على الصفا ، فقال : يا بني هاشم يا بني عبد المطلب ، إني رسول الله إليكم ، وإني شفيق عليكم ، وإن لي عملي ، ولكل رجل منكم عمله ، لا تقولوا إن محمداً منا ، وسندخل مدخله ، فلا والله ما أوليائي منكم ، ولا من غيركم يا بني عبد المطلب
إلا المتقون ، ألا فلا أعرفكم يوم القيامة تأتون تحملون الدنيا على ظهوركم ، ويأتي الناس يحملون الآخرة ، ألا إني قد أعذرت إليكم ، فيما بيني وبينكم ، وفيما بيني وبين الله تعالى فيكم» (1) .
فجدير بالعاقل أن يتوقى فتنة الغرور بشرف الأنساب ، وأن يسعى جاهداً في تهذيب نفسه وتوجيهها وجهة الخير والصلاح ، متمثلاً قول الشاعر :
وهو : تمني زوال نعمة المحسود ، وانتقالها للحاسد ، فإن لم يتمن زوالها بل تمنى نظيرها ، فهو غبطة ، وهي ليست ذميمة .
والحسد من أبشع الرذائل وألأم الصفات ، وأسوأ الانحرافات الخلقية أثراً وشراً ، فالحسود لا ينفك عن الهم والعناء ، ساخطاً على قضاء الله سبحانه في رعاية عبيده ، وآلائه عليهم ، حانقاً على المحسود ، جاهداً في كيده ، فلا يستطيع ذلك ، فيعود وبال حسده عليه ، ويرتد كيده في نحره .
ناهيك في ذم الحسد والحساد ، وخطرها البالغ ، إن الله تعالى أمر بالاستعاذة من الحاسد ، بعد الاستعاذة من شر ما خلق قائلاً : «ومن شر حاسد إذا حسد» (الفلق : 5) .
لذلك تكاثرت النصوص في ذمه والتحذير منه :
قال رسول الله (ص) : «الحسد يأكل الحسنات ، كما تأكل النار الحطب» (2) .
وقال أمير المؤمنين (ع) : «ما رأيت ظالماً أشبه بمظلوم من الحاسد ، نفس دائم ، وقلب هائم ، وحزن لازم» (3) .
وقال الحسن بن علي (ع) : «هلاك الناس في ثلاث : الكبر ، والحرص ، والحسد .
فالكبر : هلاك الدين وبه لعن إبليس .
والحرص : عدو النفس ، وبه أخرج آدم من الجنة .
والحسد : رائد السوء ، ومنه قتل قابيل هابيل» (1) .
وقال رسول الله (ص) ذات يوم لأصحابه : «ألا إنه قد دب إليكم داء الأمم من قبلكم وهو الحسد ، ليس بحالق الشعر ، لكنه حالق الدين ، وينجي منه أن يكف الإنسان يده ، ويخزن لسانه ، ولا يكون ذا غمز على أخيه المؤمن» (2) .
للحسد أسباب وبواعث نجملها في النقاط التالية :
1 ـ خبث النفس :
فهناك شذاذ طبعوا على الخبث واللؤم ، فنراهم يحزنون بمباهج الناس وسعادتهم ، ويسرون بشقائهم ومآسيهم ، ومن ثم يحسدونهم على ما آتاهم الله من فضله ، وإن لم يكن بينهم ترة أو عداء ، وذلك لخبثهم ولؤم طباعهم .
2 ـ العداء :
وهو أقوى بواعث الحسد ، وأشدها صرامة على مكايدة الحسود واستلاب نعمته .
3 ـ التنافس :
بين أرباب المصالح والغايات المشتركة : كتحاسد أرباب المهن المتحدة وتحاسد الأبناء في الحظوة لدى آبائهم ، وتحاسد بطانة الزعماء والأمراء في الزلفى لديهم .
وهكذا تكثر بواعث الحسد بين فئات تجمعهم وحدة الأهداف والروابط ، فلا تجد تحاسداً بين متباينين هدفاً واتجاهاً ، فالتاجر يحسد نظيره التاجر دون المهندس والزارع .
4 ـ الأنانية :
وقد يستحوذ الحسد على ذويه بدافع الأثرة والأنانية ، رغبة في التفوق على الأقران ، وحباً بالتفرد والظهور .
5 ـ الازدراء :
وقد ينجم الحسد عن ازدراء الحاسد للمحسود ، مستكثراً نعم الله عليه ، حاسداً له على ذلك .
وربما اجتمعت بواعث الحسد في شخص ، فيغدو آنذاك بركاناً ينفجر حسداً وبغياً ، يتحدى محسوده تحدياً سافراً مليئاً بالحنق واللؤم ، لا يستطيع كتمان ذلك ، مما يجعله شريراً مجرماً خطيراً .
يختص الحسد بين الأمراض الخلقية بأنه أشدها ضرراً ، وأسوأها مغبةً في دين الحاسد ودنياه .
1 ـ فمن أضراره العاجلة في دنيا الحاسد ، أنه يكدر عليه صفو الحياة ويجعله قرين الهم والعناء ، لتبرمه بنعم الله على عباده ، وهي عظيمة وفيرة وذلك ما يشفيه ، ويقتاضاه عللاً صحية ونفسية ماحقة .
كما يفجعه في أنفس ذخائر الحياة : في كرامته ، وسمعته ، فتراه ذميماً محقراً ، منبوذاً تمقته النفوس ، وتنبذه الطباع .
ويفجعه كذلك في أخلاقه ، فتراه لا يتحرج عن الوقيعة بمحسوده ، بصنوف التهم والأكاذيب المحرمة في شرعة الأخلاق ، ولا يألو جهداً في إثارة الفتن المفرقة بينه وبين أودائه ، وذوي قرباه ، نكاية به وإذلالاً له .
وأكثر الناس استهدافاً للحسد ، ومعاناة لشروره وأخطاره ، اللامعون
المتفوقون من أرباب العلم والفضال ، لما ينفسه الحساد عليهم من سمو المنزلة ، وجلالة القدر ، فيسعون جاهدين في ازدرائهم واستنقاصهم ، وشن الحملات الظالمة عليهم .
وهذا هو سر ظلامة الفضلاء ، وحرمانهم من عواطف التقدير والإعزاز ، وربما طاشت سهام الحسد ، فأخلفت ظن الحاسد ، وعادت عليه باللوعة والأسى ، وعلى المحسود بالتنويه والإكبار كما قال أبو تمام :
ويقول الآخر :
2 ـ وأما أضرار الحسد الآجلة :
فقد عرفت ما يتذرع به الحاسد من صنوف الدس والتخريب في الوقيعة بالمحسود ، وهدر كرامته . وهذا ما يعرض الحاسد لسخط الله تعالى وعقابه ، ويأكل حسناته كما تأكل النار الحطب .
هذا إلى تنمر الحاسد ، وسخطه على مشيئة الله سبحانه ، في إغداق نعمه على عباده ، وتلك جرأة صارخة تبوئه السخط والهوان .
وإليك بعض النصائح العلاجية للحسد :
1 ـ ترك تطلع المرء إلى من فوقه سعادة ورخاءً وجاهاً ، والنظر إلى من دونه في ذلك ، ليستشعر عناية الله تعالى به ، وآلائه عليه ، فتخف بذلك نوازع الحسد وميوله الجامحة .
2 ـ تذكر مساوئ الحسد ، وغوائله الدينية والدنيوية ، وما يعانيه الحساد
من صنوف المكاره والأزمات .
3 ـ مراقبة الله تعالى ، والإيمان بحكمة تدبيره لعباده ، والاستسلام لقضائه ، متوقياً بوادره الحسد ، ومقتضياته الأثيمة من ثلب المحسود والإساءة إليه ، كما قال (ص) : «وينجي منه أن يكف الإنسان يده ، ويخزن لسانه ، ولا يكون ذا غمز على أخيه المؤمن» .
ولو لم يكن في نبذ الحسد إلا استهجانه ، والترفع عن الاتصاف بمثالبه المقيتة ، لوجب نبذه ومجافاته .
وجدير بالآباء أن لا يميزوا بين أبنائهم في شمول العناية والبر ، فيبذروا في نفوسهم سموم الحسد ، ودوافعه الأثيمة .
وهي : ذكرالمؤمن المعين بما يكره ، سواءً أكان ذلك في خلقه ، أو خلقه ، أو مختصاته .
وليست الغيبة محصورة باللسان ، بل تشمل كل ما يشعر باستنقاص الغير ، قولاً أو عملاً ، كتابة أو تصريحاً .
وقد عرفها الرسول الأعظم (ص) قائلاً : هل تدرون ما الغيبة ؟ قالوا : الله ورسوله أعلم . قال : «ذكرك أخاك بما يكره» .
قيل له : أرأيت إن كان في أخي ما أقول ؟ قال : «ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته ، وإن لم يكن فيه فقد بهته» .
وهي من أخس السجايا ، وألأم الصفات ، وأخطر الجرائم والآثام ، وكفاها ذماً أن الله تعالى شبه المغتاب بآكل لحم الميتة ، فقال : «ولا يغتب بعضكم بعضاً ، أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً فكرهتموه» (الحجرات : 12) .
وقال سبحانه ناهياً عنها : «لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم ، وكان الله سميعاً عليماً» (النساء : 148) .
|
