فيستنتج من ذلك : ان الغضب المذموم ما افرط فيه الانسان ، وخرج به عن الاعتدال ، متحدياً ضوابط العقل والشرع . اما المعتدل فهو كما عرفت ، من الفضائل المشرفة ، التي تعزز الانسان ، وترفع معنوياته ، كالغضب على المنكرات ، والتنمر في ذات الله تعالى .
عرفنا من مطاوي هذا البحث ، طرفاً من بواعث الغضب ومساوئه وآثامه ، والان اود ان اعرض وصفة علاجية لهذا الخلق الخطير ، وهي مؤلفة من عناصر الحكمة النفسية ، والتوجيه الخلقي ، عسى ان يجد فيها صرعى الغضب ما يساعدهم على مكافحته وعلاجه .
واليك العناصر الاتية :
(1) ـ اذا كان منشأ الغضب اعتلالاً صحياً ، او هبوطاً عصبياً كالمرضى والشيوخ ونحاف البنية ، فعلاجهم ـ والحالة هذه ـ بالوسائل الطبية ، وتقوية صحتهم العامة ، وتوفير دواعي الراحة النفسية والجسمية لهم ، كتنظيم الغذاء ، والتزام النظافة ، وممارسة الرياضة الملائمة ، واستنشاق الهواء الطلق ، وتعاطي الاسترخاء العضلي بالتمدد على الفراش .
كل ذلك مع الابتعاد والاجتناب عن مرهقات النفس والجسم ، كالاجهاد الفكري ، والسهر المضني ، والاستسلام للكآبة ، ونحو ذلك من دواعي التهيج .
(2) ـ لا يحدث الغضب عفواً ، وانما ينشأ عن اسباب تستثيره ، اهمها المغالاة في الانانية . الجدل والمراء ، والاستهزاء والتعيير ، المزاح الجارح . وعلاجه في هذه الصور باجتناب اسبابه ، والابتعاد عن مثيراته جهد المستطاع .
(3) ـ تذكر مساوىء الغضب واخطاره وآثامه ، وانها تحيق بالغاضب وتضر به اكثر من المغضوب عليه ، فرب امر تافه اثار غضبة عارمة ، اودت بصحة الانسان وسعادته .
يقول بعض باحثي علم النفس : دع محاولة الاقتصاص من اعدائك ، فانك بمحاولتك هذه تؤذي نفسك اكثر مما تؤذيهم ... اننا حين نمقت اعداءنا
نتيح لهم فرصة الغلبة علينا ، وان اعداءنا ليرقصون طرباً لو علموا كم يسببوا لنا من القلق وكم يقتصوا منا ، ان مقتنا لا يؤذيهم ، وانما يؤذينا نحن ، ويحيل ايامنا وليالينا الى جحيم (1) .
وهكذا يجدر تذكر فضائل الحلم ، وآثاره الجليلة ، وانه باعث على اعجاب الناس وثنائهم ، وكسب عواطفهم .
وخير محفز على الحلم قول الله عز وجل : «ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم ، وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم» (فصلت : 34 ـ 35) .
(4) ـ ان سطوة الغضب ودوافعه الاجرامية ، تعرض الغاضب لسخط الله تعالى وعقابه ، وربما عرضته لسطوة من اغضبه واقتصاصه منه في نفسه او ماله او عزيز عليه ، قال الصادق (ع) : «اوحى الله تعالى الى بعض انبيائه : ابن آدم اذكرني في غضبك اذكرك في غضبي ، لا امحقك فيمن امحق ، وارض بي منتصراً ، فان انتصاري لك خير من انتصارك لنفسك» (2) .
(5) ـ من الخير للغاضب ارجاء نزوات الغضب وبوادره ، ريثما تخف سورته ، والتروي في اقواله عند احتدام الغضب ، فذلك مما يخفف حدة التوتر والتهيج ، ويعيده الى الرشد والصواب ، ولا ينال ذلك الا بضبط النفس ، والسيطرة على الاعصاب .
قال أمير المؤمنين (ع) : «ان لم تكن حليماً فتحلم ، فانه قل من تشبه بقوم الا اوشك ان يكون منهم» (3) .
(6) ـ ومن علاج الغضب : الاستعاذة من الشيطان الرجيم ، وجلوس الغاضب اذا كان قائماً ، واضطجاعه ان كان جالساً ، والوضوء او الغسل بالماء البارد ، ومس يد الرحم ان كان مغضوبا عليه ، فانه من مهدئات الغضب .
وهو : احترام الناس حسب اقدارهم ، وعدم الترفع عليهم :
وهو خلق كريم ، وخلة جذابة ، تستهوي القلوب ، وتستثير الاعجاب والتقدير ، وناهيك في فضله ان الله تعالى امر حبيبه ، وسيد رسله (ص) بالتواضع ، فقال تعالى : «واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين»
(الشعراء : 215)
وقد اشاد اهل البيت عليهم السلام بشرف هذا الخلق ، وشوقوا اليه بأقوالهم الحكيمة ، وسيرتهم المثالية ، وكانوا رواد الفضائل ، ومنار الخلق الرفيع .
قال الصادق (ع) : «ان في السماء ملكين موكلين بالعباد ، فمن تواضع لله رفعاه ، ومن تكبر وضعاه» (1) .
وقال النبي (ص) : «ان احبكم الي ، واقربكم مني يوم القيامة مجلساً ، احسنكم خلقا ، واشدكم تواضعا ، وان ابعدكم مني يوم القيامة ، الثرثارون وهم المستكبرون» (2) .
وقال أمير المؤمنين (ع) : «ما احسن تواضع الاغنياء للفقراء ، طلبا لما عند الله ، واحسن منه تيه الفقراء على الاغنياء اتكالا على الله» (3) .
وقال الصادق (ع) : «من التواضع ان ترضى بالمجلس دون المجلس ، وان تسلم على من تلقى ، وان تترك المراء وان كنت محقاً . ولا تحب ان تحمد على التقوى» (4) .
وجدير بالذكر ان التواضع الممدوح ، وهو المتسم بالقصد والاعتدال الذي لا افراط فيه ولا تفريط ، فالاسراف في التواضع داع الى الخسة والمهانة والتفريط فيه باعث على الكبر والانانية .
وعلى العاقل ان يختار النهج الاوسط ، المبرأ من الخسة والانانية ، وذلك : باعطاء كل فرد ما يستحقه من الحفاوة والتقدير ، حسب منزلته ومؤهلاته.
لذلك لا يحسن التواضع للأنانيين والمتعالين على الناس بزهوهم وصلفهم ، ان التواضع والحالة هذه مدعاة للذل والهوان ، وتشجيع لهم على الانانية والكبر ، كما يقول المتنبي :
ومما قيل في التواضع قول المعري :
وفي المثل :
تواضع الرجل في مرتبته ، ذب للشماتة عند سقطته .
وقال الطغرائي :
واليك طرفاً من فضائل اهل البيت ، وتواضعهم المثالي الفريد :
كان النبي (ص) اشد الناس تواضعا ، وكان اذا دخل منزلا قعد في ادنى المجلس حين يدخل ، وكان في بيته في مهنة اهله ، يحلب شاته ، ويرقع ثوبه ، ويخصف نعله ، ويخدم نفسه ، ويحمل بضاعته من السوق ، ويجالس الفقراء ، ويواكل المساكين .
وكان (ص) اذا ساره احد ، لا ينحي رأسه حتى يكون الرجل هو الذي ينحي رأسه ، وما اخذ احد بيده فيرسل يده حتى يرسلها الاخر ، وما قعد اليه رجل قط فقام (ص) حتى يقوم ، وكان يبدأ من لقيه بالسلام ، ويبادىء اصحابه بالمصافحة ، ولم ير قط ماداً رجليه بين اصحابه ، يكرم من يدخل عليه ، وربما
بسط له ثوبه ، ويؤثره بالوسادة التي تحته ، ويكني اصحابه ويدعوهم بأحب اسمائهم تكرمةً لهم ، ولا يقطع على احد حديثه ، وكان يقسم لحظاته بين اصحابه ، وكان اكثر الناس تبسماً ، واطيبهم نفساً (1) .
وعن ابي الغفاري : كان رسول الله (ص) يجلس بين ظهراني اصحابه ، فيجيء الغريب فلا يدري ايهم هو حتى يسأل ، فطلبنا اليه ان يجعل مجلساً يعرفه الغريب اذا اتاه ، فبنينا له دكانا من طين فكان يجلس عليها ، ونجلس بجانبه .
وروي انه (ص) كان في سفر ، فأمر باصلاح شاة ، فقال رجل : يارسول الله علي ذبحها ، وقال آخر : علي سلخها ، وقال آخر : علي طبخها ، فقال (ص) : وعلي جمع الحطب . فقالوا : يا رسول الله نحن نكفيك . فقال : قد علمت انكم تكفوني ، ولكن اكره ان اتميز عليكم ، فان الله يكره من عبده ان يراه متميزا بين اصحابه ، وقام فجمع الحطب (2) .
وروي انه خرج رسول الله (ص) الى بئر يغتسل ، فأمسك حذيفة بن اليمان بالثوب على رسول الله وستره به حتى اغتسل ، ثم جلس حذيفة ليغتسل ، فتناول رسول الله (ص) الثوب ، وقام يستر حذيفة ، فأبى حذيفة ، وقال : بأبي وامي انت يا رسول الله لا تفعل ، فأبى رسول الله الا ان يستره بالثوب حتى اغتسل ، وقال : ما اصطحب اثنان قط ، الا وكان احبهما الى الله ارفقهما بصاحبه (3) .
وهكذا كان امير المؤمنين (ع) في سمو اخلاقه وتواضعه ، قال ضرار وهو يصفه (ع) :
«كان فينا كأحدنا ، يدنينا اذا اتيناه ، ويجيبنا اذا سألناه ، ويأتينا اذا دعوناه ، وينبئنا اذا استنبأناه ، ونحن والله مع تقريبه ايانا ، وقربه منا ، لا نكاد نكلمه هيبة له ، فان تبسم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم ، يعظم اهل الدين ، ويقرب المساكين ، لا
يطمع القوي في باطله ، ولا ييأس الضعيف من عدله» .
وقال الصادق (ع) : «خرج أمير المؤمنين (ع) راكباً على اصحابه ، فمشوا خلفه ، فالتفت اليهم فقال : لكم حاجة ؟ فقالوا : لا يا أمير المؤمنين ، ولكنا نحب ان نمشي معك . فقال لهم : انصرفوا ، فان مشي الماشي مع الراكب ، مفسدة للراكب ، ومذلة للماشي» (1) .
وهكذا يقص الرواة طرفاً ممتعاً رائعاً من تواضع الائمة الهداة عليهم السلام ، وكريم اخلاقهم .
فمن تواضع الحسين (ع) : انه مر بمساكين وهم يأكلون كسراً لهم على كساء ، فسلم عليهم ، فدعوه الى طعامهم ، فجلس معهم وقال : لولا انه صدقة لاكلت معكم . ثم قال : قوموا الى منزلي ، فأطعمهم وكساهم وامر لهم بدراهم (2) .
ومن تواضع الرضا (ع) :
قال الراوي : كنت مع الرضا عليه السلام في سفره الى خراسان ، فدعا يوماً بمائدة ، فجمع عليها مواليه من السودان وغيرهم ، فقلت : جعلت فداك لو عزلت لهؤلاء مائدة . فقال : مه ، ان الرب تبارك وتعالى واحد ، والام واحدة ، والاب واحد ، والجزاء بالاعمال (3) .
وهو حالة تدعو الى الاعجاب بالنفس ، والتعاظم على الغير ، بالقول او الفعل ، وهو : من اخطر الامراض الخلقية ، واشدها فتكاً بالانسان ، وادعاها الى مقت الناس له وازدرائهم به ، ونفرتهم منه .
لذلك تواتر ذمه في الكتاب والسنة :
قال تعالى : «ولا تصعر خدك للناس ، ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور» .
(لقمان : 18)
وقال تعالى :«ولا تمش في الارض مرحاً انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا».
(الاسراء : 37)
وقال تعالى :«انه لا يحب المستكبرين» .
(النحل : 23)
وقال تعالى : «اليس في جهنم مثوى للمتكبرين» .
(الزمر : 60)
وقال الصادق (ع) : «ان في السماء ملكين موكلين بالعباد ، فمن تواضع لله رفعاه ، ومن تكبر وضعاه» (1) .
وقال (ع) : «ما من رجل تكبر او تجبر ، الا لذلة وجدها في نفسه» (2) .
وقال النبي (ص) : «ان احبكم الي ، واقربكم مني ، يوم القيامة مجلساً ، احسنكم خلقاً ، واشدكم تواضعاً ، وان ابعدكم مني يوم القيامة ، الثرثارون ، وهم المستكبرون» (3) .
وعن الصادق عن آبائه عليهم السلام قال : «مر رسو ل الله (ص) على جماعة فقال : على ما اجتمعتم ؟ فقالوا : يا رسول الله هذا مجنون يصرع ، فاجتمعنا عليه . فقال : ليس هذا بمجنون ، ولكنه المبتلى . ثم قال : الا اخبركم بالمجنون حق المجنون ؟ قالوا : بلى يا رسول الله ، قال : «المتبختر في مشيه ، الناظر في عطفيه ، المحرك جنبيه بمنكبيه ، يتمنى على الله جنته ، وهو يعصيه ، الذي لايؤمن شره ، ولا يرجى خيره ، فذلك المجنون وهذا المبتلى» (4) .
وقال أمير المؤمنين (ع) في خطبة له : «فاعتبروا بما كان من فعل الله بابليس ، اذ احبط عمله الطويل ، وجهده الجهيد ؟ وكان قد عبد الله ستة الآف
سنة ، لا يدري امن سني الدنيا ، ام من سني الاخرة ، عن كبر ساعة واحدة ، فمن بعد ابليس يسلم على الله بمثل معصيته ، كلا ما كان الله سبحانه ليدخل الجنة بشراً بأمر اخرج منها ملكا ، واستيعذوا بالله من لواقح الكبر ، كما تسيعيذون من طوارق الدهر ، فلو رخص الله في الكبر لاحد من عباده لرخص فيه لخاصة انبيائه ورسله ، ولكنه سبحانه كره اليهم التكابر ، ورضي لهم التواضع» (1) .
وعن الصادق عن ابيه عن جده عليهم السلام قال : «وقع بين سلمان الفارسي وبين رجل كلام وخصومة فقال له الرجل : من انت يا سلمان ؟ فقال سلمان : اما اولي واولك فنطفة قذرة ، واما آخري وآخرك فجيفة منتنة ، فاذا كان يوم القيامة ، ووضعت الموازين ، فمن ثقل ميزانه فهو الكريم ، ومن خفت موازينه فهو اللئيم» (2) .
وعن الصادق (ع) قال : «جاء رجل موسر الى رسول الله (ص) نقي الثوب ، فجلس الى رسول الله ، فجاء رجل معسر ، درن الثوب ، فجلس الى جنب الموسر ، فقبض الموسر ثيابه من تحت فخذيه ، فقال له رسول الله (ص) : اخفت ان يمسك من فقره شيء ؟ قال : لا . قال : فخفت ان يوسخ ثيابك ؟ قال : لا . قال : فما حملك على ما صنعت ؟ فقال : يا رسول الله ان لي قرينا يزين لي كل قبيح ويقبح لي كل حسن ، وقد جعلت له نصف مالي . فقال رسول الله (ص) للمعسر : اتقبل ؟ قال : لا . فقال له الرجل : لم ؟ قال : اخاف ان يدخلني ما دخلك» .
من الواضح ان التكبر من الامراض الاخلاقية الخطيرة ، الشائعة في الاوساط الاجتماعية ، التي سرت عدواها ، وطغت مضاعفاتها على المجتمع ، وغدا يعاني مساوئها الجمة .
فمن مساويء التكبر وآثاره السيئة في حياة الفرد :
انه متى استبد بالانسان ، احاط نفسه بهالة من الزهور والخيلاء ، وجن بحب الانانية والظهور ، فلا يسعده الا الملق المزيف ، والثناء الكاذب ، فيتعامى آنذاك عن نقائصه وعيوبه ، ولا يهتم بتهذيب نفسه ، وتلافي نقائصه ، ما يجعله هدفا لسهام النقد ، وعرضة للمقت والازدراء .
هذا الى ان المتكبر اشد الناس عتواً وامتناعاً عن الحق والعدل ، ومقتنضيات الشرائع والاديان .
ومن مساويء التكبر الاجتماعية :
انه يشيع في المجتمع روح الحقد والبغضاء ، ويعكر صفو العلاقات الاجتماعية ، فلا يسيىء الناس ويستثير سخطهم ومقتهم ، كما يستثير المتكبر الذي يتعالى عليهم بصلفه وانانيته .
ان الغطرسة داء يشقي الانسان ، ويجعله منبوذا يعاني العزل والوحشة ، ويشقي كذلك المرتبطين به بصنوف الروابط والعلاقات .
الاخلاق البشرية كريمة كانت او ذميمة ، هي انعكاسات النفس على صاحبها ، وفيض نبعها ، فهي تشرق وتظلم ، ويحلو فيضها ويمر تبعا لطيبة النفس او لؤمها ، استقامتها او انحرافها ، وما من خلق ذميم الا وله سبب من اسباب لؤم النفس او انحرافها .
فمن اسباب التكبر : مغالاة الانسان في تقييم نفسه ، وتثمين مزاياها وفضائلها ، والافراط في الاعجاب والزهو بها ، فلا يتكبر المتكبر الا اذا آنس من نفسه علماً وافراً ، او منصباً رفيعاً ، او ثراءاً ضخماً ، او جاهاً عريضاً ، ونحو ذلك من مثيرات الانانية والتكبر .
وقد ينشأ التكبر من بواعث العداء او الحسد او المباهاة ، مما يدفع المتصفين بهذه الخلال على تحدي الاماثل والنبلاء ، وبخس كراماتهم والتطاول عليهم ، بصنوف الازدراءات الفعلية او القولية ، كما يتجلى ذلك في تصرفات المتنافسين والمتحاسدين في المحافل والندوات .
وهكذا تتفاوت درجات التكبر وابعاده بتفاوت اعراضه شدة وضعفاً .
فالدرجة الاولى : وهي التي كمن التكبر في صاحبها ، فعالجه بالتواضع ، ولم تظهر عليه اعراضه ومساوئه .
والدرجة الثانية : وهي التي نما التكبر فيها ، وتجلت اعراضه بالاستعلاء على الناس ، والتقدم عليهم في المحافل ، والتبختر في المشي .
والدرجة الثالثة : وهي التي طغى التكبر فيها ، وتفاقمت مضاعفاته فجن صاحبها بجنون العظمة ، والافراط في حب الجاه والظهور ، فطفق يلهج في محاسنه وفضائله ، واستنقاص غيره واستصغاره . وهذه اسوأ درجات التكبر ، واشدها صلفاً وعتواً .
وينقسم التكبر باعتبار مصاديقه الى ثلاثة انواع :
(1) ـ التكبر على الله عزوجل :
وذلك بالامتناع عن الايمان به ، والاستكبار عن طاعته وعبادته . وهو افحش انواع الكفر ، وابشع انواع التكبر ، كما كان عليه فرعون ونمرود واضرابهما من طغاة الكفر وجبابرة الالحاد .
(2) ـ التكبر على الانبياء :
وذلك بالترفع عن تصديقهم والاذعان لهم ، وهو دون الاول وقريب منه .
(3) ـ التكبر على الناس :
وذلك بازدرائهم والتعالي عليهم بالاقوال والافعال ، ومن هذا النوع التكبر على العلماء المخلصين ، والترفع عن مسائلتهم والانتفاع بعلومهم وارشادهم ، مما يفضي بالمستكبرين الى الخسران والجهل بحقائق الدين ، واحكام الشريعة الغراء .
وحيث كان التكبر هوساً اخلاقياً خطيراً ماحقاً ، فجدير بكل عاقل ان يأخذ حذره منه ، وان يجتهد ـ اذا ما داخلته اعراضه ـ في علاج نفسه ، وتطهيرها من مثالبه ، واليك مجملاً من النصائح العلاجية :
(1)ـ ان يعرف المتكبر واقعه وما يتصف به من الوان الضعف والعجز : فأوله نطفة قذرة ، وآخره جيفة منتنة ، وهو بينهما عاجز واهن ، يرهقه الجوع والظمأ ، ويعتوره السقم والمرض ، وينتابه الفقر والضر ، ويدركه الموت والبلى ، لا يقوى على جلب المنافع ورد المكاره ، فحقيق بمن اتصف بهذا الوهن ، ان ينبذ الانانية والتكبر ، مستهدياً بالاية الكريمة «تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علواً في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين» . (
القصص : 83)
فأفضل الناس احسنهم اخلاقاً ، واكثرهم نفعاً ، واشدهم تقوى وصلاحاً .
(2) ـ ان يتذكر مآثر التواضع ومحاسنه ، ومساويء التكبر وآثامه ، وما ترادف في مدح الاول وذم الثاني من دلائل العقل والنقل ، قال بزرجمهر : «وجدنا التواضع مع الجهل والبخل ، احمد عند العقلاء من الكبر مع الادب والسخاء ، فأنبل بحسنة غطت على سيئتين ، واقبح بسيئة غطت على حسنتين» (1) .
(3) ـ ان يروض نفسه على التواضع ، والتخلق بأخلاق المتواضعين ، لتخفيف حدة التكبر في نفسه ، واليك امثلة في ذلك :
أ ـ جدير بالعاقل عند احتدام الجدل والنقاش في المساجلات العلمية ان يذعن لمناظره بالحق اذا ما ظهر عليه بحجته ، متفادياً نوازع المكابرة والعناد .
ب ـ ان يتفادى منافسة الاقران في السبق الى دخول المحافل ، والتصدر في المجالس .
ج ـ ان يخالط الفقراء والبؤساء ، ويبدأهم بالسلام ، ويؤاكلهم على المائدة ، ويجيب دعوتهم ، متأسياً بأهل البيت عليهم افضل الصلاة والسلام .
وهي : من الاكتفاء من المال بقدر الحاجة والكفاف ، وعدم الاهتمام فيما زاد عن ذلك .
وهي : صفة كريمة ، تعرب عن عزة النفس ، وشرف الوجدان ، وكرم الاخلاق .
واليك بعض ما اثر عن فضائلها من النصوص :
قال الباقر (ع) : «من قنع بما رزقه الله فهو من اغنى الناس» (1) .
انما صار القانع من اغنى الناس ، لان حقيقة الغنى هي : عدم الحاجة الى الناس ، والقانع راض ومكتف بما رزقه الله ، لا يحتاج ولا يسأل سوى الله .
قيل : لما مات جالينوس وجد في جيبه رقعة مكتوب فيها : «ما اكلته مقتصدا فلجسمك ، وما تصدقت به فلروحك ، وما خلفته فلغيرك ، والمحسن حي وان نقل الى دار البلى ، والمسيء ميت وان بقي في دار الدنيا ، والقناعة تستر الخلة ، والتدبير يكثر القليل ، وليس لابن آدم انفع من التوكل على الله سبحانه» (2) .
وشكى رجل الى ابي عبد الله عليه السلام انه يطلب فيصيب ، ولا يقنع ، وتنازعه نفسه الى ما هو اكثر منه ، وقال : علمني شيئا انتفع به . فقال ابو عبد الله (ع) : «ان كان ما يكفيك يغنيك ، فأدنى ما فيها يغنيك وان كان ما يكفيك لا يغنيك ، فكل ما فيها لا يغنيك» (3) .
وقال الباقر (ع) : «اياك ان يطمح بصرك الى من هو فوقك فكفى بما قال الله تعالى لنبيه (ص) «ولا تعجبك اموالهم ولا اولادهم» وقال : «ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجاً منهم زهرة الحياة الدنيا» ، فان دخلك من ذلك شيء ، فاذكر عيش رسول الله (ص) ، فانما كان قوته الشعير ، وحلواه التمر ، ووقوده السعف اذا وجده» (4) .
للقناعة اهمية كبرى ، واثر بالغ في حياة الانسان ، وتحقيق رخائه النفسي والجسمي ، فهي تحرره من عبودية المادة ، واسترقاق الحرص والطمع ، وعنائهما المرهف ، وهوانما المذل ، وتنفخ فيه روح العزة ، الكرامة ، والاباء ، والعفة ، والترفع عن الدنايا ، واستدرار عطف اللئام .
والقانع بالكفاف اسعد حياة ، وارخى بالا ، واكثر دعة واستقراراً ، من الحريص المتفاني في سبيل اطماعه وحرصه ، والذي لا ينفك عن القلق والمتاعب والهموم .
والقناعة بعد هذا تمد صاحبها بيقظة روحية ، وبصيرة نافذة ، وتحفزه على التأهب للآخرة ، بالاعمال الصالحة ، وتوفير بواعث السعادة فيها .
ومن طريف ما اثر في القناعة .
ان الخليل بن احمد الفراهيدي كان يقاسي الضر بين اخصاص البصرة ، واصحابه يقتسمون الرغائب بعلمه في النواحي .
ذكروا ان سليمان بن علي العباسي ، وجه اليه من الاهواز لتأديب ولده ، فأخرج الخليل الى رسول الله سليمان خبزاً يابساً ، وقال : كل فما عندي غيره ، وما دمت اجده فلا حاجة لي الى سليمان . فقال الرسول : فما ابلغه ؟ فقال :
وفي كشكول البهائي «انه ارسل عثمان بن عفان مع عبد له كيساً من الدراهم الى ابي ذر وقال له : ان قبل هذا فأنت حر ، فأتى الغلام بالكيس الى ابي ذر ، والح عليه في قبوله ، فلم يقبل ، فقال له ، اقبله فان فيه عتقي . فقال : نعم ولكن فيه رقي» (2) .
«وكان ديوجانس الكلبي من اساطين حكماء اليونان ، وكان متقشفا ، زاهداً ، لا يقتني شيئا ، ولا يأوي الى منزل ، دعاه الاسكندر الى مجلسه . فقال للرسول قل له : ان الذي منعك من المسير الينا ، هو الذي منعنا من المسير اليك ، منعك استغناؤك عنا بسلطانك ، ومنعني استغنائي عنك بقناعتي» (2) .
وكتب المنصور العباسي الى ابي عبد الله الصادق عليه السلام : لم لا تغشانا كما يغشانا الناس ؟ فأجابه : ليس لنا من الدنيا ما نخافك عليه ، ولا عندك من الاخرة ما نرجوك له ، ولا انت في نعمة فنهنيك لها ، ولا في نقمة فنعزيك بها . فكتب المنصور : تصحبنا لتنصحنا . فقال ابو عبد الله (ع) : «من يطلب الدنيا لا ينصحك ، ومن يطلب الاخرة لا يصحبك» (2) .
وما احلى قول ابي فراس الحمداني في القناعة :
الحرص : هو الافراط في حب المال ، والاستكثار منه ، دون ان يكتفي بقدر محدود . وهو من الصفات الذميمة ، والخصال السيئة ، الباعثة على الوان المساوىء والآثام ، وحسب الحريص ذماً انه كلما ازداد حرصاً ازداد غباءاً وغماً .
واليك بعض ما ورد في ذمه :
قال الباقر (ع) : «مثل الحريص على الدنيا ، مثل دودة القز كلما ازدادت من القز على نفسها لفاً ، كان ابعد لها من الخروج ، حتى تموت غماً» (3) .
لذلك قال الشاعر :
|
