النهوض بأعباء الحياة ، وتحقيق غاياتها واهدافها ، ومن ثم ليسعدوا بحياة كريمة هانئة ، وتعايش سلمي . 
وتلك غايات سامية ، لا تتحقق الا بالتفاهم الصحيح ، والتعاون الوثيق ، وتبادل الثقة والائتمان بين اولئك الافراد .
وبديهي ان اللسان هو اداة التفاهم ، ومنطلق المعاني والافكار ، والترجمان المفسر عما يدور في خلد الناس من مختلف المفاهيم والغايات ، فهو يلعب دورا خطيرا في حياة المجتمع ، وتجاوب مشاعره وافكاره .
وعلى صدقه او كذبه ترتكز سعادة المجتمع او شقاؤه ، فان كان اللسان صادق اللهجة ، امينا في ترجمة خوالج النفس واغراضها ، ادى رسالة التفاهم والتواثق ، وكان خير ، ورسول محبة وسلام .
وان كان متصفا بالخداع والتزوير ، وخيانة الترجمة والاعراب ، غدا رائد شر ، ومدعاة تناكر وتباغض بين افراد المجتمع ، ومعول هدم في كيانه .
من اجل ذلك كان الصدق من ضروارت المجتمع ، وحاجاته الملحة ، وكانت له آثاره وانعكاساته في حياة الناس .
فهو نظام عقد المجتمع السعيد ، ورمز خلقه الرفيع ، ودليل استقامة افراده ونبلهم ، والباعث القوي على طيب السمعة ، وحسن الثناء والتقدير ، وكسب الثقة والائتمان من الناس .
كما له آثاره ومعطياته في توفير الوقت الثمين ، وكسب الراحة الجسمية والنفسية .
فاذا صدق المتبايعون في مبايعاتهم ، ارتاحوا جميعا من عناء المماكسة ، وضياع الوقت الثمين في نشدان الواقع ، وتحري الصدق .
واذا تواطأ ارباب الاعمال والوظائف على التزام الصدق ، كان ذلك ضماناً لصيانة حقوق الناس ، واستتباب امنهم ورخائهم .
واذا تحلى كافة الناس بالصدق ، ودرجوا عليه ، احرزوا منافعه الجمة ، ومغانمه الجليلة .
واذا شاع الكذب في المجتمع ، وهت قيمه الاخلاقية ، وساد التبرم والسخط بين افراده ، وعز فيه التفاهم والتعاون ، وغدا عرضة للتبعثر والانهيار .
للصدق صور واقسام تتجلى في الاقوال والافعال ، واليك ابرزها ؟
(1) ـ الصدق في الاقوال ، وهو : الاخبار عن الشيء على حقيقته من غير تزوير وتمويه .
(2) ـ الصدق في الافعال ، وهو : مطابقة القول للفعل ، كالبر بالقسم ، والوفاء بالعهد والوعد .
(3) ـ الصدق في العزم ، وهو : التصميم على افعال الخير ، فان انجزها كان صادق العزم ، والا كان كاذبه .
(4) ـ الصدق في النية ، وهو : تطهيرها من شوائب الرياء ، والاخلاص بها الى الله تعالى وحده .
وهو : مخالفة القول للواقع . وهو من ابشع العيوب والجرائم ، ومصدر الاثام والشرور ، وداعية الفضيحة والسقوط . لذلك حرمته الشريعة الاسلامية ، ونعت على المتصفين به ، وتوعدتهم في الكتاب والسنة :
قال تعالى : «ان الله لا يهدي من هو مسرف كذاب» .
(غافر : 28)
وقال تعالى : «ويل لكل افاك اثيم» .
(الجاثية : 7)
وقال تعالى : «انما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله ، واولئك هم الكاذبون» .
(النحل : 105) وقال الباقر (ع) : «ان الله جعل للشر اقفالا ، وجعل مفاتيح تلك الاقفال الشراب ، والكذب شر من الشراب» (1) .
وقال (ع) : «كان علي بن الحسين يقول لولده : اتقوا الكذب ، الصغير منه والكبير ، في كل جد وهزل ، فان الرجل اذا كذب في الصغير ، اجترأ على الكبير ، اما علمتم ان رسول الله (ص) قال : ما يزال العبد يصدق حتى يكتبه الله صديقاً ، وما يزال العبد يكذب حتى يكتبه الله كذاباً» (1) .
وقال الباقر (ع) : «ان الكذب هو خراب الايمان» (2) .
وقال أمير المؤمنين (ع) : «اعتياد الكذب يورث الفقر» (3) .
وقال عيسى بن مريم (ع) : «من كثر كذبه ذهب بهاؤه» (4) .
وقال رسول الله (ص) في حجة الوداع : «قد كثرت علي الكذابة وستكثر ، فمن كذب علي متعمدا ، فليتبوأ مقعده من النار ، فاذا اتاكم الحديث فاعرضوه على كتاب الله وسنتي ، فما وافق كتاب الله فخذوا به ، وما خالف كتاب الله وسنتي فلا تأخذوا به» (5) .
وانما حرمت الشريعة الاسلامية (الكذب) وانذرت عليه بالهوان والعقاب ، لما ينطوي عليه من اضرار خطيرة ، ومساوىء جمة ، فهو :
(1) ـ باعث على سوء السمعة ، وسقوط الكرامة ، وانعدام الوثاقة ، فلا يصدق الكذاب وان نطق بالصدق ، ولا تقبل شهادته ، ولا يوثق بمواعيده وعهوده .
ومن خصائصه ان ينسى اكاذيبه ويختلق ما يخالفها ، وربما لفق الاكاذيب العديدة المتناقضة ، دعماً لكذبة افتراها ، فتغدوا احاديثه هذراً مقيتاً ، ولغواً فاضحاً .
(2) ـ انه يضعف ثقة الناس بعضهم ببعض ، ويشيع فيهم احاسيس التوجس والتناكر .
(3) ـ انه باعث على تضييع الوقت والجهد الثمينين ، لتمييز الواقع من المزيف ، والصدق من الكذب .
(4) ـ وله فوق ذلك آثار روحية سيئة ، ومغبة خطيرة ، نوهت عنها النصوص السالفة .
الكذب انحراف خلقي له اسبابه ودواعيه ، اهمها :
(1) ـ العادة : قد يعتاد المرء على ممارسة الكذب بدافع الجهل ، او التأثر بالمحيط المتخلف ، او لضعف الوازع الديني ، فيشب على هذه العادة السيئة ، وتمتد جذورها في نفسه ، لذلك قال بعض الحكماء : «من استحلى رضاع الكذب عسر فطامه» .
(2) ـ الطمع : وهو من اقوى الدوافع على الكذب والتزوير ، تحقيقاً لاطماع الكذاب ، واشباعا لنهمه .
(3) ـ العداء والحسد : فطالما سولا لا ربابهما تلفيق التهم ، وتزويق الافتراءات والاكاذيب ، على من يعادونه او يحسدونه . وقد عانى الصلحاء والنبلاء الذين يترفعون عن الخوض في الباطل ، ومقابلة الاساءة بمثلها ـ كثيرا من مآسي التهم والافتراءات والاراجيف .
للكذب صور شوهاء ، تتفاوت بشاعتها باختلاف اضرارها وآثارها السيئة ، وهي :
الاولى ـ اليمين الكاذبة
وهي من ابشع صور الكذب ، واشدها خطراً واثماً ، فانها جناية مزدوجة :
جرأة صارخة على المولى عز وجل بالحلف به كذباً وبهتاناً ، وجريمة نكراء تمحق الحقوق وتهدر الكرامات .
من اجل ذلك جاءت النصوص في ذمها والتحذير منها :
قال رسول الله (ص) : «اياكم واليمين الفاجرة ، فانها تدع الديار من اهلها بلاقع» (1) .
وقال الصادق (ع) : «اليمين الصبر الكاذبة ، تورث العقب الفقر» (2) .
الثانية ـ شهادة الزور
وهي كسابقتها جريمة خطيرة ، وظلم سافر هدام ، تبعث على غمط الحقوق ، واستلاب الاموال ، واشاعة الفوضى في المجتمع ، بمساندة المجرمين على جرائم التدليس والابتزاز .
انظر كيف تنذر النصوص شهود الزور بالعقاب الاليم :
قال رسول الله (ص) : «لا ينقضي كلام شاهد الزور من بين يدي الحاكم حتى يتبوأ مقعده من النار ، وكذلك من كتم الشهادة» (3) .
ونهى القرآن الكريم عنها فقال تعالى : «واجتنبوا قول الزور» .
(الحج : 30)
وانما حرمت الشريعة الاسلامية اليمين الكاذبة ، وشهادة الزور ، وتوعدت عليهما بصنوف الوعيد والارهاب ، لآثارهما السيئة ، واضرارهما الماحقة ، في دين الانسان ودنياه ، من ذلك :
(1) ـ ان مقترف اليمين الكاذبة ، وشهادة الزور ، يسيىء الى نفسه اساءة كبرى بتعريضها الى سخط الله تعالى ، وعقوباته التي صورتها النصوص السالفة .
(2) ـ ويسيىء كذلك الى من سانده ومالأه ، بالحلف كذباً ، والشهادة
زوراً ، حيث شجعه على بخس حقوق الناس ، وابتزاز اموالهم ، وهدر كراماتهم .
(3) ـ ويسيىء كذلك الى من اختلق عليه اليمين والشهادة المزورتين ، بخذلانه واضاعة حقوقه ، واسقاط معنوياته .
(4) ـ ويسيىء الى المجتمع عامة باشاعة الفوضى والفساد فيه ، وتحطيم قيمه الدينية والاخلاقية .
(5) ـ ويسيىء الى الشريعة الاسلامية بتحديها ، ومخالفة دستورها المقدس ، الذي يجب اتباعه وتطبيقه على كل مسلم .
الثالثة ـ خلف الوعد
الوفاء بالوعد من الخلال الكريمة التي يزدان بها العقلاء ، ويتحلى بها النبلاء ، وقد نوه الله عنها في كتابه الكريم فقال : «واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولاً نبياً» .
(مريم : 54)
ذلك ان اسماعيل عليه السلام وعد رجلا ، فمكث في انتظاره سنة كاملة ، في مكان لا يبارحه ، وفاءاً بوعده .
وانه لمن المؤسف ان يشيع خلف الوعد بين المسلمين اليوم ، متجاهلين نتائجه السيئة في اضعاف الثقة المتبادلة بينهم ، وافساد العلاقات الاجتماعية ، والاضرار بالمصالح العامة .
قال الصادق (ع) : «عدة المؤمن اخاه نذر لا كفارة له ، فمن اخلف فبخلف الله تعالى بدأ ، ولمقته تعرض ، وذلك قوله تعالى : «يا ايها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون ، كبر مقتاً عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون» (1) .
وقال (ع) : «ان رسول الله (ص) وعد رجلاً الى صخرة فقال : انا لك هاهنا حتى تأتي . قال : فاشتدت الشمس عليه ، فقال اصحابه : يا رسول الله لو انك تحولت الى الظل . فقال : قد وعدته الى هاهنا : وان لم يجيء كان منه الى المحشر» (2) .
الرابعة ـ الكذب الساخر
فقد يستحلي البعض تلفيق الاكاذيب الساخرة ، للتنذر على الناس ، والسخرية بهم ، وهو لهو عابث خطير ، ينتج الاحقاد والاثام .
قال الصادق (ع) : «من روى على مؤمن رواية ، يريد بها شينه ، وهدم مروته ليسقط من اعين الناس ، اخرجه الله تعالى من ولايته الى ولاية الشيطان ، فلا يقبله الشيطان» (1) .
فجدير بالعاقل ان يعالج نفسه من هذا المرض الاخلاقي الخطير ، والخلق الذميم ، مستهديا بالنصائح التالية :
(1) ـ ان يتدبر مااسلفناه من مساوىء الكذب ، وسوء آثاره المادية والادبية على الانسان .
(2) ـ ان يستعرض فضائل الصدق ومآثره الجليلة ، التي نوهنا عنها في بحث الصدق .
(3) ـ ان يرتاض على التزام الصدق ، ومجانبة الكذب ، والدأب المتواصل على ممارسة هذه الرياضة النفسية ، حتى يبرأ من هذا الخلق الماحق الذميم .
لا شك ان الكذب رذيلة مقيتة حرمها الشرع ، لمساوئها الجمة ، بيد ان هناك ظروف طارئة تبيح الكذب وتسوغه ، وذلك فيما اذا توقفت عليه مصلحة هامة ، لا تتحقق الا به ، فقد اجازته الشريعة الاسلامية حينذاك ، كانقاذ المسلم ، وتخليصه من القتل او الاسر ، او صيانة عرضه وكرامته ، او حفظ ماله المحترم ، فان الكذب والحالة هذه واجب اسلامي محتم .
وهكذا اذا كان الكذب وسيلة لتحقيق غاية راجحة ، وهدف اصلاحي ،
فانه آنذاك راجح او مباح ، كالاصلاح بين الناس ، او استرضاء الزوجة واستمالتها او مخادعة الاعداء في الحروب .
وقد صرحت النصوص بتسويغ الكذب للاغراض السالفة .
قال الصادق (ع) : «كل كذب مسؤول عنه صاحبه يوماً الا في ثلاثة : رجل كايد في حربه فهو موضوع عنه ، او رجل اصلح بين اثنين يلقى هذا بغير ما يلقى هذا يريد بذلك الاصلاح فيما بينما ، او رجل وعد اهله شيئا وهو لا يريد ان يتم لهم» (1) .
وهما : ضبط النفس ازاء مثيرات الغضب . وهما من اشرف السجايا ، واعز الخصال ، ودليلا سمو النفس ، وكرم الاخلاق ، وسببا المودة والاعزاز .
وقد مدح الله الحلماء والكاظمين الغيظ ، واثنى عليهم في محكم كتابه الكريم .
فقال تعالى : «واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما»
(الفرقان : 63) .
وقال تعالى : «ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ، ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم ، وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم» (فصلت : 34 ـ 35) .
وقال تعالى : «والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين»
(آل عمران : 134) .
وعلى هذا النسق جاءت توجيهات اهل البيت عليهم السلام :
قال الباقر (ع) : «ان الله عز وجل يحب الحيي الحليم» (2) .
وسمع أمير المؤمنين (ع) رجلاً يشتم قنبراً ، وقد رام قنبر ان يرد عليه
فناداه أمير المؤمنين (ع) : مهلاً يا قنبر ، دع شاتمك ، مهانا ، ترضي الرحمن ، وتسخط الشيطان ، وتعاقب عدوك ، فوالذي فلق الحبة وبرأ النسمة ، ما ارضى المؤمن ربه بمثل الحلم ، ولا اسخط الشيطان بمثل الصمت ، ولا عوقب الاحمق بمثل السكوت عنه» (1) .
وقال (ع) : «اول عوض الحليم من حلمه ، ان الناس انصاره على الجاهل» (2) .
وقال الصادق (ع) : «اذا وقع بين رجلين منازعة نزل ملكان ، فيقولان للسفيه منهما : قلت وقلت ، وانت اهل لما قلت ، ستجزى بما قلت . ويقولان للحليم منهما : صبرت وحلمت ، سيغفر الله لك ، ان اتممت ذلك . قال : فان رد الحليم عليه ارتفع الملكان» (3) .
وقال الصادق (ع) : «ما من عبد كظم غيظاً ، الا زاده الله عز وجل عزاً في الدنيا والاخرة ، وقد قال الله عز وجل : «والكاظمين الغيظ ، والعافين عن الناس ، والله يحب المحسنين» واثابه مكان غيظه ذلك» (4) .
وقال الامام موسى بن جعفر (ع) : «اصبر على اعداء النعم ، فانك لن تكافىء من عصى الله فيك ، بأفضل من ان تطيع الله فيه» (5) .
واحضر عليه السلام ولده يوماً فقال لهم : «يا بني اني موصيكم بوصية ، فمن حفظها لم يضع معها ، ان اتاكم آت فأسمعكم في الاذن اليمنى مكروهاً ، ثم تحول الى الاذن اليسرى فاعتذر وقال : لم اقل شيئا فاقبلوا عذره» (6) .
وقد يحسب السفهاء ان الحلم من دلائل الضعف ، ودواعي الهوان ، ولكن العقلاء يرونه من سمات النبل ، وسمو الخلق ، ودواعي العزة والكرامة .
فكلما عظم الانسان قدراً ، كرمت اخلاقه ، وسمت نفسه ، عن مجاراة
السفهاء في جالتهم وطيشهم ، معتصما بالحلم وكرم الاغضاء ، وحسن العفو ، ما يجعله مثار الاكبار والثناء .
كما قيل :
ويقال : ان رجلا شتم احد الحكماء ، فأمسك عنه ، فقيل له في ذلك قال : «لا ادخل حرباً الغالب فيها اشر من المغلوب» .
ومن اروع ما نظمه الشعراء في مدح الحلم ، ما رواه الامام الرضا (ع) ، حين قال له المأمون : انشدني احسن ما رويت في الحلم ، فقال (ع) :
فقال له المأمون . ما احسن هذا ، هذا من قاله ؟ فقال : بعض فتياننا (1) .
ولقد كان الرسول الاعظم (ص) والائمة الطاهرون من اهل بيته ، المثل الاعلى في الحلم ، وجميل الصفح ، وحسن التجاوز .
وقد زخرت اسفار السير والمناقب ، بالفيض الغمر منها ، واليك نموذجاً من ذلك .
قال الباقر (ع) : «ان رسول الله (ص) اتى باليهودية التي سمت الشاة للنبي ، فقال لها : ما حملك على ما صنعت ؟ فقالت : قلت ان كان نبياً لم يضره ، وان كان ملكاً ارحت الناس منه ، فعفى رسول الله عنها» (2) .
وعفى (ص) عن جماعة كثيرة ، بعد ان اباح دمهم ، وامر بقتلهم .
منهم : هبار بن الاسود بن المطلب ، وهو الذي روع زينب بنت رسول الله ، فألقت ذا بطنها ، فأباح رسول الله دمه لذلك ، فروي انه اعتذر الى النبي
(ص) من سوء فعله ، وقال : وكنا يانبي الله اهل شرك ، فهدانا الله بك ، وانقذنا بك من الهلكة ، فاصفح عن جهلي ، وعما كان يبلغك عني ، فاني مقر بسوء فعلي ، معترف بذنبي . فقال (ص) : قد عفوت عنك ، وقد احسن الله اليك ، حيث هداك الى الاسلام . والاسلام يجب ما قبله .
ومنهم : عبد الله بن الزبعرى ، وكان يهجو النبي (ص) بمكة ، ويعظم القول فيه : فهرب يوم الفتح ، ثم رجع الى رسول الله واعتذر ، فقبل (ص) عذره .
ومنهم : وحشي قاتل حمزة سلام الله عليه ، روي انه لم اسلم ، قال له النبي : اوحشي ؟ قال : نعم . قال : اخبرني كيف قتلت عمي ؟ فأخبره ، فبكى (ص) وقال : غيب وجهك عني (1) .
وهكذا كان أمير المؤمني علي (ع) احلم الناس واصفحهم عن المسيىء :
ظفر بعبد الله بن الزبير ، ومروان بن الحكم ، وسعيد بن العاص ، وهم الد اعدائه ، والمؤلبين عليه ، فعفا عنهم ، ولم يتعقبهم بسوء .
وظفر بعمرو بن العاص ، وهو اخطر عليه من جيش ذي عدة ، فأعرض عنه ، وتركه ينجو بحياته حين كشف عن سوأته اتقاءاً لضربته .
وحال جند معاوية بينه وبين الماء في معركة صفين ، وهم يقولون له ولا قطرة حتى تموت عطشاً ، فلما حمل عليهم ، واجلاهم عنه ، سوغ لهم ان يشربوا منه كما يشرب جنده .
وزار السيدة عائشة بعد وقعة الجمل ، وودعها اكرم وداع ، وسار في ركابها اميالاً ، وارسل معها من يخدمها ويحف بها (2) .
وكان الحسن بن علي (ع) على سر ابيه وجده صلوات الله عليهم اجمعين : فمن حلمه ما رواه المبرد ، وابن عائشة : ان شامياً رآه راكباً ، فجعل
يلعنه ، والحسن لا يرد ، فلما فرغ ، اقبل الحسن عليه السلام فسلم عليه ، وضحك ، فقال : ايها الشيخ اظنك غريبا ، ولعلك شبهت ، فلو استعتبتنا اعتبناك ، ولو سألتنا اعطيناك ، ولو استرشدتنا ارشدناك ، ولو استحملتنا احملناك ، وان كنت جائعا اشبعناك ، وان كنت عرياناً كسوناك ، وان كنت محتاجاً اغنيناك ، وان كنت طريداً آويناك ، وان كان لك حاجة قضيناها لك ، فلو حركت رحلك الينا ، وكنت ضيفا الى وقت ارتحالك ، كان اعود عليك ، لان لنا موضعا رحباً ، وجاهاً عريضاً ، ومالاً كثيراً . فلما سمع الرجل كلامه بكى ، ثم قال : اشهد انك خليفة الله في ارضه ، الله اعلم حيث يجعل رسالته ، وكنت انت وابوك ابغض خلق الله الي ، والان انت احب خلق الله الي ، وحول رحله اليه ، وكان ضيفه الى ان ارتحل وصار معتقداً لمحبتهم (1) .
وهكذا كان الحسين بن علي عليهما السلام : جنى غلام للحسين عليه السلام جناية توجب العقاب عليه ، فأمر به ان يضرب ، فقال : يا مولاي والكاظمين الغيظ . قال : خلوا عنه . قال : يا مولاي والعافين عن الناس . قال : قد عفوت عنك . قال : والله يحب المحسنين . قال : انت حر لوجه الله ، ولك ضعف ما كنت اعطيك (2) .
واني استقرأت سيرة اهل البيت عليهم السلام فوجدتها نمطاً فريداً ، ومثلاً عالياً ، في دنيا السير والاخلاق :
من ذلك ما قصه الرواة من حلم الامام زين العابدين (ع) ، فقد كان عنده اضياف ، فاستعجل خادماً له بشواء كان في التنور ، فأقبل به الخادم مسرعاً ، فسقط السفود منه على رأس ابن لعلي بن الحسين (ع) تحت الدرجة ، فأصاب رأسه فقتله ، فقال علي للغلام وقد تحير الغلام واضطرب : انت حر ، فانك لم تتعمده ، واخذ في جهاز ابنه ودفنه (3) .
ولقب الامام موسى بن جعفر عليه السلام (بالكاظم) لوفرة حلمه ،
وتجرعه الغيظ ، في مرضاة الله تعالى .
يحدث الراوي عن ذلك ، فيقول : كان في المدينة رجل من اولاده بعض الصحابة يؤذي ابا الحسن موسى عليه السلام ويسبه اذا رآه ، ويشتم علياً ، فقال له بعض حاشيته يوماً : دعنا نقتل هذا الفاجر . فنهاهم عن ذلك اشد النهي ، وزجرهم ، وسأل عنه فذكر انه يزرع بناحية من نواحي المدينة ، فركب اليه فوجده في مزرعة له ، فدخل المزرعة بحماره ، فصاح به لا توطىء زرعنا ، فتوطأه (ع) بالحمار حتى وصل اليه ، ونزل وجلس عنده ، وباسطه وضاحكه ، وقال له : كم غرمت على زرعك هذا ؟ قال : مائة دينار . قال : فكم ترجو ان تصيب ؟ قال : لست اعلم الغيب . قال له : انما قلت كم ترجو ان يجيئك فيه . قال : ارجو ان يجيىء مائتا دينار . قال : فأخرج له ابو الحسن صرة فيها ثلاثمائة دينار وقال : هذا زرعك على حاله ، والله يرزقك فيه ما ترجو . قال : فقام الرجل فقبل رأسه ، وسأله ان يصفح عن فارطه ، فتبسم اليه ابو الحسن وانصرف . قال : وراح الى المسجد ، فوجد الرجل جالسا ، فلما نظر اليه ، قال : الله اعلم حيث يجعل رسالته . قال : فوثب اصحابه اليه فقالوا : ما قضيتك ؟ ! قد كنت تقول غير هذا . قال : فقال لهم : قد سمعتم ما قلت الان ، وجعل يدعو لابي الحسن عليه السلام ، فخاصموه وخاصمهم ، فلما رجع ابو الحسن الى داره ، قال لجلسائه الذين سألوه في قتله : ايما كان خيراً ما اردتم ام ما اردت ، انني اصلحت امره بالمقدار الذي عرفتم وكفيت شره (1) .
وقد احسن الفرزدق حيث يقول في مدحهم :
وهو : حالة نفسية ، تبعث على هياج الانسان ، وثورته قولاً او عملاً . وهو مفتاح الشرور ، ورأس الآثام ، وداعية الازمات والاخطار . وقد تكاثرت الآثار في
ذمه والتحذير منه :
قال الصادق (ع) : «الغضب مفتاح كل شر» (1) .
وانما صار الغضب مفتاحاً للشرور ، لما ينجم عنه من اخطار وآثام ، كالاستهزاء ، والتعيير ، والفحش ، والضرب ، والقتل ، ونحو ذلك من المساوىء .
وقال الباقر (ع) : «ان الرجل ليغضب فما يرضى ابداً حتى يدخل النار» (2) .
وقال أميرالمؤمنين (ع) : «واحذر الغضب ، فانه جند عظيم من جنود ابليس» (3) .
وقال (ع) : «الحدة ضرب من الجنون ، لان صاحبها يندم ، فان لم يندم فجنونه مستحكم» (4) .
وقال الصادق (ع) : «سمعت ابي يقول : اتى رسول الله (ص) رجل بدوي ، فقال : اني اسكن البادية ، فعلمني جوامع الكلام . فقال ، آمرك ان لا تغضب . فأعاد الاعرابي عليه المسألة ثلاث مرات ، حتى رجع الى نفسه ، فقال : لا أسأل عن شيء بعد هذا ، ما امرني رسول الله الا بالخير ....» (5) .
لا يحدث الغضب عفواً واعتباطاً ، وانما ينشأ عن اسباب وبواعث تجعل الانسان مرهف الاحساس ، سريع التأثر .
ولو تأملنا تلك البواعث ، وجدناها مجملة على الوجه التالي :
(1) ـ قد يكون منشأ الغضب انحرافاً صحياً ، كاعتلال الصحة العامة ، او ضعف الجهاز العصبي ، مما يسبب سرعة التهيج .
(2) ـ وقد يكون المنشأ نفسياً ، منبعثاً عن الاجهاد العقلي ، او المغالاة في
الانانية ، او الشعور بالاهانة ، والاستنقاص ، ونحوها من الحالات النفسية ، التي سرعان ما تستفز الانسان ، وتستثير غضبه .
(3) ـ وقد يكون المنشأ اخلاقياً ، كتعود الشراسة ، وسرعة التهيج ، مما يوجب رسوخ عادة الغضب في صاحبه .
للغضب اضرار جسمية ، وغوائل فادحة ، تضر بالانسان فرداً ومجتمعاً ، جسمياً ونفسياً ، مادياً وادبياً . فكم غضبة جرحت العواطف ، وشحنت النفوس بالاضغان ، وفصمت عرى التحابب والتآلف بين الناس . وكم غضبة زجت اناساً في السجون ، وعرضتهم للمهالك ، وكم غضبة اثارت الحروب ، وسفكت الدماء ، فراح ضحيتها الآلاف من الابرياء .
كل ذلك سوى ما ينجم عنه من المآسي والازمات النفسية ، التي قد تؤدي الى موت الفجأة .
والغضب بعد هذا يحيل الانسان بركاناً ثائراً ، يتفجر غيظاً وشراً ، فاذا هو انسان في واقع وحش ، ووحش في صورة انسان .
فاذا بلسانه ينطلق بالفحش والبذاء ، وهتك الاعراض ، واذا بيديه تنبعثان بالضرب والتنكيل ، وربما افضى الى القتل ، هذا مع سطوة الغاضب وسيطرته على خصمه ، والا انعكست غوائل الغضب على صاحبه ، فينبعث في تمزيق ثوبه ، ولطم رأسه ، وربما تعاطى اعمالاً جنونية ، كسب البهائم وضرب الجمادات .
الغضب غريزة هامة ، تلهب في الانسان روح الحمية والاباء ، وتبعثه على التضحية والفداء ، في سبيل اهدافه الرفيعة ، ومثله العليا ، كالذود عن العقيدة ، وصيانة الارواح ، والاموال ، والكرامات . ومتى تجرد الانسان من هذه الغريزة صار عرضة للهوان والاستعباد ، كما قيل : «من استغضب فلم يغضب فهو حمار» .
|
