وعن أبي الحسن الخزّاز القمّي في الأحكام الشرعيّة : سئل أبو عبد الله عليه السلام عن فاطمة من غسّلها ؟
فقال : غسّلها أمير المؤمنين عليه السلام لأنّها كانت صدّيقة لم يغسّلها الا صدّيق .
تهذيب الأحكام(1): روى سليمان بن خالد ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، قال : سألته عن أوّل من جعل له النعش .
قال : فاطمة بنت محمد صلى الله عليها .
وفي رواية عبد الرحمان أنّها قالت لأسماء : استريني سترك الله من النار ـ يعني بالنعش ـ .
وروي(2) أنّ أمير المؤمنين عليه السلام قال عند دفنها :
السلام عليك يا رسول الله ، عنّي وعن ابنتك النازلة في جوارك ، والسريعة اللحاق بك ، قلّ عن صفيّتك صبري ، ورقّ فيها تجلّدي ، الا أنّ في التأسّي بعظيم فرقتك وفادح مصيبتك موضع تعزّ ، ولقد وسّدتك في ملحود قبرك ، وفاضت بين صدري ونحري نفسك ، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون ، فلقد استرجعت الوديعة ، واُخذت الرهينة ، أمّا حزني فسرمد وأمّا ليلي فمسهّد ، إلى أن يختار الله لي دارك التي أنت بها مقيم ، وستنبئك ابنتك ، فأحفها السؤال ، واستخبرها الحال ، هذا ولم يطل العهد ، ولم يخلق الذكر ، والسلام عليكما سلام مودّع لا سئم ولا قال : فإن أنصرف فلا عن ملالة ، وإن أقم فلا عن سوء
ظنّ بما وعد الله الصابرين .
وروي أنّه لمّا سار بها إلى القبر المبارك خرجت يد فتناولتها ، وانصرف . وأنشأ أمير المؤمنين عليه السلام :
فأجابه هاتف :
قال شيخنا أبو جعفر الطوسي رضي الله عنه : الأصوب أنّها مدفونة في دارها ، أو في الروضة ، ويؤيّد ذلك قول النبي صلى الله عليه وآله : ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنّة .
وفي البخاري وصحيح مسلم : ما بين بيتي ومنبري .
وقال صلى الله عليه وآله : منبري على ترعة من ترع الجنّة .
وقالوا : حدّ الروضة ما بين القبر إلى المنبر إلى الأساطين التي تلي صحن المسجد .
أحمد بن محمد بن أبي نصر ، قال : سألت الرضا عليه السلام عن قبر فاطمة عليها السلام ، فقال : دفنت في بيتها ، فلمّا زدات بنو اُميّة في المسجد صارت في المسجد .
عن يزيد بن عبد الملك ، عن أبيه ، عن جده ، قال : دخلت على فاطمة عليها السلام فبدأتني بالسلام ، ثمّ قالت : ما غدا بك ؟
قلت : طلب البركة .
قالت : أخبرني أبي وهو ذا : من سلّم عليه وعليّ ثلاثة أيّام أوجب الله له الجنّة .
قلت لها : في حياته وحياتك ؟
قالت : نعم ، وبعد موتنا .(1)
قلت : أيها لكريمة الممجّدة ، المظلومة المضطهدة ، القانتة العفيفة ، السيّدة الشريفة ، المغصوبة ميراثها ، المسلوبة تراثها ، المحرومة نحلتها ،
المنهوبة بلغتها ، المشهور في الذكر ذكرها ، المخفيّ من دون القبور قبرها ، التي امتحن الله فيها اُمّة أبيها ، فلم ترع حرمته فيها ، وفوّقت نحوها سهام ظلمها ، واُنزلت بساحتها مطايا هضمها ، حتى ماتت بغصّتها عليها ساخطة ، ومن خيرها قانطة .
أوّل مظلوم بعد الرسول من الرجال بعلها ، وأضيع حقّ بعد النبيّ حقّها .
فيا لها من اُمّة غادرة ، وصحبة كافرة ، وعصبة مارقة ، وثلّة منافقة ، أجلبت على هدم الاسلام بجنودها وأحزابها ، ومنعت مساجد الله أن يذكر فيها اسمه ، وسعت في خرابها ، أعاد عتيقها الأوّل دين الجاهليّة بعد الضعف شديداً ، وصيّر الثاني الأرذل بناء الكفر بعد الاندراس مشيّداً ، أطاع الشيطان وعصى الرحمن في يوم السقيفة ، وولي المسلمين بغرور وشهادة زور بشبهته السخيفة ، ومنع الزهراء نحلتها من والدها سيّد المرسلين ، وآذى الله ورسوله إذ آذى إمام المسلمين وسيّد الوصيّين .
فلعن الله السقيفة ومن حوت ، والعصابة الناصبة وما روت ، حملوا الناس على أكتاف آل الرسول فيها ، وجحدوا النصّ الجليّ على الامام العليّ فأبعد بها وبذويها ، فاجتماع الأرجاس في ساحتها سبب لاغتيال سيّد الأوصياء ، وتعصّب عصب الضلال في عرصتها وسيلة لاغتصاب تراث سيّدة النساء ، وسمّ سبط المصطفى وغلبة ظلمة الظلمة في باحتها طريق إلى قتل سيّد الشهداء وخامس أصحاب الكساء .
فأبعد بزمن صار فيه عتيق تيم للمسلمين إماماً ، ولعنت اُمّة رضيت بالدلام نجل صهّاك باُمور الدين قوّاماً ، أليس هو الذي حمل بني اُميّة على رقاب المسلمين ؟ أليس هو الذي منع الزهراء نحلتها وردّ شهادة
أمير المؤمنين ؟ أما جعل أمر خلافة الله شورى ؟ أما لفق من باطل القول زخرفاً وغروراً ؟ أما أسند إلى النبيّ الاُمّي : «ما تركناه صدقة» بزوره وكذبه ؟ فلعن الله الكاذب في جدّه ولعبه ، فهو زعيم الفتنة ورأسها ، وأصل المحنة وأساسها ، والمصلّي والسابق في الجمل صفّين ، والقائد والسائق في قتل ذرّيّة سيّد المرسلين .
فما قام ثالث القوم الا لمشورته وإشارته ، ولا تجرّى ابن حرب على حرب أمير المؤمنين الا بوصيّته وإرادته ، ولا سفك دم السبط الشهيد الا وهو مثبت في صفحات صحيفته ، وطامته في الظلم عالية ، وبدعته في الغيّ غالية ، والشيطان يسوق الناس إلى اتّباعه ، وهو في الحققة من بعض جنده وأتباعه ، وتجرّأت عصبته على المؤمنين بكلّ ناد ، ورمتهمه عن قوس واحدة دون العباد ، حتى لقد برح الخفاء ، وانطقع الرجاء .
اللهم العنه وأشياعه وأتباعه ومحبّيه والمائلين إليه ، والمتّفقين عليه ، والمعتقدين لإمامته ، والناهضين بأجنحته ، والمستنّين بسنّته ، والمتسمين بسمته ، الذي اُسس على الباطل دينهم ، وفصل من ينبوع الشرع معينهم ، وبنيت على غير تقوى الله مساجدهم ، وشيّدت بعداوة أهل بيت رسول الله مشاهدهم ، كلّ منهم في ثوبه ضلّ عابس ، وفي بدنه قلب حامس ، إذا عاينتهم يروقك عيانهم ، وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم ، كأنّهم خُشب مسنّدة ، أو صور على الجدران مجسّدة ، إذا تليت عليهم سورة هل أتى تلت وجوههم عبس وتولّى ، وإذا قرأت عليهم آية النجوى حقّت عليهم كلمة العذاب والبلوى .
مساجدهم بواطن الفجّار ، ومدارسهم معادن الأشرار ، فهم الوجوه الخاشعة العاملة الناصبة ، والطائفة المارقة الزاهقة الكاذبة ، يسندون كلّ منكر
في ا لعالم إلى ربّهم ، وينسبون كبائر بني آدم إلى خالقهم بزورهم وكذبهم ، ويعتقدون ربّهم جمادات حدود وأقطار ، مدرك في الدنيا والآخرة بحاسّة العيان والابصار ، يشبهون على الهمج الرعاع بأقاويلهم المزخرفة ، ويتستّرون عند النزاع بحجّة التكلفة ، ملّتهم محرفة ، وقلوبهم مغلفة ، وعمائمهم كقباب بيض على كنف ، وقلوبهم من عمص الحقّ سود وغلف .
يسبّون النبيّ والوصيّ بتكفير أبويهما ، ويسندون العيوب الموصمة بكفرهم إليهما ، وأيّ سبّ أعظم من أن يقال للرجل : يا ابن الكافر ؟ وأيّ خطب أفضع من نسبة سيّد الأوّلين والآخرين إلى أنّه يهجر في المحاضر ، تعاهدوا على خلاف نبيّهم ، وتعاقدوا على إخراج الحقّ عن سيّدهم ووليّهم ، وجحدوا نصّ الغدير ، وضلّلوا الهادي البشير ، ونصبوا أنصاب الشرك بنصب شقيّهم وعتيقهم ، وسوّدوا وجه الاسلام إذ وسموه بزكيّهم وصدّيقهم ، وهو أكذب من أبي تمامة ، وأحقر من قلامة في قمامة ، انتهت إليه الزعامة ، أم حبرت له الامامة ، من أبيه أبي قحافة ، ذي الرذالة والخلافة ؟ الذي كان اسمه في المجد كالنون في حال الاضافة ، تلقّد عارها في الدارين ، وباء بإثمها في الخافقين .
ثمّ لم يجترئ بكفرها في حياتي حتى احتقب وزرها بعد وفاته ، وأوصى بها إلى ابن صهّاك لعلمه بشدّة عناده ، وعظيم إلحاده ، فقام عدوّ الله ناسجاً على منواله ، متقرّباً في عداوة آل الرسول بأقواله وأفعاله ، وهدّ الجمل وصفّين ، ومن قتل فيهم من المسلمين الا جدول من بحره ، وشعبة من كفره .
اللهم إنّا نتقرّب إليك بلعنته في دار الفناء ، راجين بذلك الفوز في دار البقاء ، أبغضناه حبّاً لك ، وعصيناه طاعة لأمرك ، وخالفناه موافقة لكتابك ، وشنأناه رجاء لثوابك ، لمّا قرعت أسماعنا رنّة آيات «والذين ينقضون عهد
الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار»(1)، ونعقت في أفكارنا نعمة بيّنات «إنّ الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعدّ لهم عذاباً مهيناً»(2)، ورسخت في أفهامنا كلمة سيّد أنبيائك ومبلّغ أنبائك : فاطمة بضعة منّي ، من آذاها فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله ، ومن آذى الله أكبّه الله على منخريه في النار .(3)
وتجلّت لألبابنا رواية السيّد ابن السادة ، الفائز بدرجتي السعادة والشهادة ، فرع نبيّك ، وسلامة وليّك ، المجاهد في سبيلك ، والداعي إلى الرضا من آل رسولك ، زيد بن إمام المتّقين ، عليّ بن الحسين زين العابدين ، زاد الله شرفاً إلى شرفه ، وأحلّه من جوار جدّه في أعلى غرفه ، وهو ما روى عنه الشيخ العالم العامل ، الوليّ الكامل ، المخصوص بكشف أسرار الكلام المجيد القدسيّ ، شيخنا ووسيلتنا إلى ربّنا أبو علي الطبرسي ، أفاض الله عليه تيجان رحمته ، وحشره في زمرة نبيّه وأئمّته .
قال : حدّثني الحاكم أبو القاسم الحسكاني القاي(1)، قال : حدّثنا أبو عبد الله الحافظ ، قال : حدّثني أحمد بن [محمد بن أبي](2) دارم الحافظ ، [قال : حدّثنا علي بن أحمد العجلي ،](3) قال : حدّثني عبّاد بن يعقوب . قال : حدّثني أرطاة بن حبيب ، قال : حدّثني أبو خالد الواسطي ـ وهو آخذ بشعره ـ ، قال : حدّثني زيد بن عليّ ـ وهو آخذ بشعره ـ ، قال : حدّثني أبي سعيد العابدين ـ وهو آخذ بشعره ـ ، قال : حدّثني أبي السيد الشهيد أبو عبد الله الحسين ـ وهو آخذ بشعره ـ ، قال : حدّثني أبي أمير المؤمنين وسيّد الوصيّين ـ وهو آخذ بشعره ـ ، قال : قال لي سيّد الأولين والآخرين محمد بن عبد الله الصادق الأمين ـ وهو آخذ بشعره ـ : يا علي ، من آذى منك شعرة فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله ، ومن آذى الله فعليه لعنة الله .(4)
وقد علمنا يا إلهنا ما اُسدي إلى سليلة نبيّك ، وحليلة وليّك ، من اغتصاب تراثها ، وانتهاب ميراثها ، واغتصاب نحلتها من أبيها ، واستصفاء بلغتها وبلغة بنيها ، قائلاً : آتوني بنار وحطب لأحرق منزلها على من حوى(5)، ناوياً إطفاء نور الله بناره ولكلّ امرئ ما نوى ، مخالفاً بقوله وفعله سيّد المرسلين ، سالاً سيف بغيه على أمير المؤمنين وإمام المتّقين ، فظهر لأفكارنا ، ونعق في أسرارنا ،
بالأدلّة الساطعة ، والحجج القاطعة ، انّ الجمل وصفّين ، وقتل ذرّيّة خاتم النبيّين ، نتيجة قياسه ، وثمرة غراسه ، إذ هو الذي أعلى الطلقاء القاسطين ، ورفع كعبهم على رقاب المسلمين ، مع علمه بأنّهم الشجرة الملعونة في القرآن ، والطائفة المارقة عن الايمان ، أعني بني اُميّة الضالّين المضلّين ، الزالّين المزلّين ، كفرة الكتاب ، وبقيّة الأحزاب .(1)
اللهم العنه بما أعلى من قدرهم ، ورفع من ذكرهم ، وسدّ من خلّتهم ، وكر من قلبهم .
اللهم العنه بعدد كلّ نفاق أخفاه ، وشقاق أبداه ، وحقّ اغتصبه ، وظلم نصبه ، وعهد نقضه ، وإمام رفضه .
اللهم العنه بعدد كل رطب ويابس ، ولين وجامس ، وبرّ وفاجر ، وعاجز وقادر .
اللهم العنه بعدد كل مكيل وموزون ، ومتروك ومخزون ، ومعدود ومحسوب ، ومرقوم ومكتوب .
اللهم العنه بعدد ما أنبتت الأرض منذ خلقت ، وأحيت المساء منذ فتقت ، والعن أبويه وعترته ، وابنيه وابنته ، وأنصاره وشيعته .
الله مأذقه أليم عذابك ، ووخيم عقابك ، واجعله في أسفل درك من الدرك الأسفل ، وأخفض منزل في العذاب الأطول ، يشرف عليه إبليس فيلعنه ، وتطلع عليه عبدة الأوثان فتوبّخه ، شرابه حميم ، وعذابه مقيم ، وطعامه زقّوم ، وكتابه في سجّين مرقوم ، ومقرّه في تابوت من حديد ، وعذابه في كلّ آن جديد ، قد وضعت سلسلة ذرعها سبعون ذراعاً في فيه ، واُخرجت من دبره ، ووضعت أغلال من قدميه إلى حقويه زيادة في ضلاله وسعره ، يتأذّى أهل
النيران من رائحة قصبه ، وينفر عبدة الأوثان من مشامته وقربه .
اللهم اجعله في سفال الفيلوق مديداً غمّه ، طويلاً همّه ، وافراً حزنه ، والعن من لا يلعنه .
اللهم العنه لعناً وبيلاً ، وعذّبه عذاباً جزيلاً ، فإنّك أشدّ بأساً وأشدّ تنكيلاً ، والحمد لله ربّ العالمين ، وصلى الله على محمد وآله الطاهرين .(1)
|
