المحسن السبط_شبكة كربلاء المقدسة

المحسن السبط

242

عروة ، عن أبيه : أنّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) كان قطع بعثاً قبل موته ، وأمّر عليهم أسامة بن زيد ، وفي ذلك البعث أبو بكر وعمر.

قال : فكان أناس من الناس يطعنون في ذلك لتأمير رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أسامة عليهم ، قال : فقام رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فخطب الناس ثم قال : إنّ أناساً منكم قد طعنوا علي في تأمير أسامة ، وإنّما طعنوا في تأمير أسامة كما طعنوا في تأمير أبيه من قبله ، وأيم الله إن كان لخليقاً للإمارة ، وإن كان لمن أحب الناس إليّ ، وإنّ ابنه لأحبّ الناس إليّ من بعده ، وإنّي أرجو أن يكون من صالحيكم فاستوصوا به خيراً.

فهذا الخبر أورده مرّة ثانية ⁽¹⁾ ، وذكره ابن سعد في الطبقات ⁽²⁾ ، وعبد الرزاق ⁽³⁾ باختصار ، وأورده في كنز العمّال ⁽⁴⁾ من رواية ابن أبي شيبة ، كلّهم عن هشام بن عروة.

والخبر صريح في أنّ أناساً طعنوا على النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، فمَنْ هم أولئك الذين طعنوا على النبي ( صلى الله عليه وآله ) في تأميره أسامة بن زيد على بعث فيه أبو بكر وعمر؟.

والجواب : إنّهم لا شك من الصحابة بل ومن وجوه الصحابة ـ كما يسمونهم ـ ولو شئت أن أسمي لسميت ، لماذا طعنوا؟ وليس من حقهم أن يطعنوا لو كانوا مؤمنين ، فإن القرآن الكريم يقول : «وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إذَا قَضَى اللّهُ وَرَسُولُهُ أمْراً أنْ يَكُونَ لَهُمُ الخِيَرَةُ مِنْ أمْرِهِمْ» ⁽⁵⁾.

النص الثاني : أخرج ابن أبي شيبة في المصنف ⁽⁶⁾ بسنده عن ابن جريج عن أبيه أنّهم شكوا في قبر النبي ( صلى الله عليه وآله ) أين يدفنونه؟ فقال أبو بكر : سمعت النبي ( صلى الله عليه وآله ) يقول :

(1) المصنف 14 : 520 ، برقم : 18826.
(2) طبقات ابن سعد 4 ، ق 1 : 46.
(3) المصنف 11 : 234.
(4) كنز العمّال 5 : 312.
(5) الأحزاب : 36.
(6) المصنف 14 : 553.

المحسن السبط

243

إنّ النبي لا يحوّل عن مكانه ، يدفن حيث يموت ، فنحوا فراشه فحفروا له موضع فراشه.

وهذا الخبر أورده الهندي في كنز العمّال ⁽¹⁾ من طريق ابن أبي شيبة ، والإمام أحمد ، وفيه قال ابن كثير : هذا منقطع ، فإنّ والد ابن جريج فيه ضعف ، ولم يدرك أبا بكر الصديق ، وكأنّ المهم ملاحظة السند فقط أما المتن في ذمة الرواة.

أقول : وما أدري لماذا يروي مدونوا الحديث والسيرة والتاريخ أمثال هذه الأخبار التي تستبطن كذبها ، أليس هم يروون باتفاق بأنّ أبا بكر وعمر وأبا عبيدة بن الجراح ، كانوا في سقيفة بني ساعدة ينازعون الأنصار على الخلافة ، حتى صرح عروة بن الزبير ـ وهو ممّن لا يتهم عندهم ـ فقال : إنّ أبا بكر وعمر لم يشهدا دفن النبي ( صلى الله عليه وآله ) كانا في الأنصار ، فدفن قبل أن يرجعاً.

وهذا أخرجه ابن أبي شيبة في المصنف ⁽²⁾ ، وأورده المتقي الهندي في كنز العمّال ⁽³⁾ أيضاً من طريق ابن أبي شيبة ، ويكذبه أيضاً ما رواه النص الثالث ابن أبي شيبة في المصنف ⁽⁴⁾ بسنده عن سعيد بن المسيب أنّ الذي ولي دفن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وإجنانه أربعة نفر دون الناس : علي وعباس والفضل وصالح مولى النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، فلحدوا له ونصبوا عليه اللبن نصباً.

وهذا أخرجه البيهقي في السنن الكبرى ⁽⁵⁾ ، وأورده الهندي في كنز العمّال ⁽⁶⁾ من طريق ابن أبي شيبة.

(1) كنز العمّال 4 : 50.
(2) مصنف ابن أبي شيبة 14 : 568 ، برقم : 18892.
(3) كنز العمّال 3 : 140.
(4) مصنف ابن أبي شيبة 14 : 556.
(5) السنن الكبرى للبيهقي 4 : 53.
(6) كنز العمّال 4 : 60.

المحسن السبط

244

النص الرابع : وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف ⁽¹⁾ بسنده عن جعفر عن أبيه قال : خرجت صفية وقد قبض النبي ( صلى الله عليه وآله ) وهي تلمع بثوبها _ يعني تشير به ـ وهي تقول :

قــد كــان بعدك أنبـاء وهنبثة

لو كنت شاهدها لم تكثر الخُطب

أقول : وهذا أخرجه الطبراني في المعجم الكبير ⁽²⁾ بسنده عن جعفر بن محمد عن أبيه قال : لما قبض النبي ( صلى الله عليه وآله ) خرجت صفية تلمع ⁽³⁾ بردائها وهي تقول :

قــد كــان بعدك أنبـاء وهنبثة

لو كنت شاهدها لم تكثر الخُطب

ورواه الهيثمي في مجمع الزوائد ⁽⁴⁾.

وهذا الخبر يطوي في بيت شعره أنباءً وهنبثة حدثت بعد موت النبي ( صلى الله عليه وآله ) هزت المسلمين ، وعظم وقعها على أهل البيت خاصة ، حتى خرجت صفية بنت عبد المطلب وهي أم الزبير بن العوام تلمع بثوبها _ تشير به ـ وهذا حال مَن بَلغَ به الأسى مبلغاً ضاق به صاحبه ذرعاً ، فعلاه الحزن لفقد فقيده الغالي ، وزاد أساه ما لاقاه من المآسي التي حيقت به من بعد فقيده ، وما هي تلك الأنباء والهنبثة غير تقديم من أخّر الله وتأخير من قدّم الله ، وغصب الخلافة من صاحبها.

قال ابن منظور في لسان العرب ⁽⁵⁾ : الهنابث : الدواهي ، واحدها هنبثة ... ، وفي الحديث : إنّ فاطمة قالت بعد موت سيدنا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) :

قد كان بعدك أنباء وهنبثة		لو كنت شاهدها لم تكثر الخُطب
إنّا فقدناك فقد الأرض وابلها		فاختل قومك فاشهدهم ولا تغب

(1) مصنف ابن أبي شيبة 14 : 556 ، برقم : 18874.
(2) المعجم الكبير للطبراني 24 : 253.
(3) لمع بثوبه وسيفه لمعاً وألمع أشار, وقيل : أشار للإنذار ، ولمع أعلى وهو أن يرفعه ويحركه ليراه غيره فيجيء إليه ( لسان العرب ) ( لمع ).
(4) مجمع الزوائد للهيثمي 9 : 92.
(5) لسان العرب 3 : 20.

المحسن السبط

245

الهنبثة واحدة الهنابث ، وهي الأمور الشداد المختلفة ، وقد ورد هذا الشعر في حديث آخر قال : لما قبض سيدنا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) خرجت صفية تلمع بثوبها وتقول البيتين. انتهى. يقال : لمع بثوبه وألمع به إذا رفعه وحركه ليراه غيره فيجيء إليه.

وقفة تحقيق :

وقفة تحقيق عابرة عند هذه الأبيات التي ورد فيها إقواء في القافية وهو من عيوب الشعر ، فنقول :

لقد ورد البيتان في جملة من المصادر التاريخية والأدبية واللغوية على تفاوت في روايتهما تصحيفاً أو تحريفاً ، ومع الإقواء وبدونه ، وهذا ما يكشف عن أيدٍ أثيمة بدّلت واستبدلت ، حتى غيّرت في معاني الشعر ، فلا إتساق بين الصدر والعجز ، ومِن الذين رووا البيتين مع الإقواء ابن الأثير في النهاية ⁽¹⁾ ، والزمخشري ⁽²⁾ في الفائق ، والزبيدي في تاج العروس ⁽³⁾.فهؤلاء رووا أنّ فاطمة ( عليها السلام ) قالت :

قد كان بعدك أنباء وهنبثة		لو كنت شاهدها لم تكثر الخُطب
إنّا فقدناك فقد الأرض وابلها		فاختل قومك فاشهدهم ولا تغب

وأعطف على هؤلاء علي فهمي جابي زادة في كتابه حسن الصحابة في أشعار الصحابة ⁽⁴⁾ ، وحكاه نقلاً عن العقد الفريد ⁽⁵⁾ ، ولدى مراجعتي له وجدت هكذا :

إنّا فقدناك فقد الأرض وابلها		وغاب مذ غبت عنّا الوحي والكتب
فليت قبلك كان الموت صادفنا		لما نُعيت وحالت دونك الكثب

(1) النهاية لابن الأثير 8 : 277.
(2) الفائق للزمخشري 4 : 116.
(3) تاج العروس للزبيدي 3 : 654.
(4) حسن الصحابة 128.
(5) العقد الفريد 3 : 238.

المحسن السبط

246

وهذا غير ما حكاه علي فهمي كما هو ظاهر.

أما الذين رووا بتصحيف وتحريف مع الإقواء ، لعل أقدم من رأيت ذلك عنده هو محمد بن سعد صاحب الطبقات ، فقد روى الرثاء منسوباً إلى هند بنت أثاثة ، وهو صحيح في نسبته إلاّ أنّ تحريفاً وتصحيفاً وإقواءاً حصل في البيت الثاني والخامس من أبيات خمسة هي :

قد كان بعدك أنباء وهنبثة		لو كنت شاهدها لم تكثر الخُطَب
إنّا فقدناك فقد الأرض وابلها		فاحتل لقومك واشهدهم ولا تغبِ
قد كنت بدراً ونوراً يستضاء به		عليك تنزل من ذي العزة الكتب
وكان جبريل بالآيات يحضرنا		فغاب عنّا وكل الغيب محتجب
فقد رزئت أيا سهلاً خليقته		محض الضريبة والأعـراق والنسبِ

فلاحظوا التصحيف في البيت الثاني في كلمة ( فاختل ) بالخاء المعجمة ، وهي فعل ماضي من الإختلال ، فصُحّفت إلى ( فاحتل ) بالحاء المهملة ، وهي فعل أمر من إعمال الحيلة؟

ولاحظوا التحريف في قافية البيت الثاني أيضاً حيث لا معنى يتسق مع سياق البيت ، وفيه إقواء ، وكذلك البيت الخامس ففيه أيضاً تحريف وإقواء.

أما الذين رووا الأبيات بدون إقواء ، لكنّهم لم يسلموا من ضغط الموروث ، فكان التحريف في اللفظ والتحريف في النسبة ، فمثالهم جسوس في كتابه شرح الشمائل الترمذية ⁽¹⁾ ، فقد قال : ويقال إنّ عائشة لما وقفت على القبر الشريف أنشدت :

قل للمغيّب تحت أطباق الثرى

هل أنت تسمع ضرعتي وندائيا

(1) شرح الشمائل 2 : 182.

المحسن السبط

247

ماذا على من شمّ تربة أحمدٍ		أن لا يشمّ مدى الزمان غواليا
صبّت عليّ مصائب لو أنّها		صبّت على الأيام صرن لياليا

ثم قالت للقبر ثانية ، وتمثلت بقول صفية عمّة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) :

قد كان بعدك أنباء وهينمة		لو كنت شاهدها لم تكثر الخُطَب
إنّا فقدناك فقد الأرض وابلها		واختلى قومك فافقدهم فقد نكبوا
قدكان جبريل بالآيات يؤنسنا		فغاب عنّا فكل الخير محتجب
وكنت نوراً وبدراً يستضاء به		عليك تنزل من ذي العزة الكتب
فقد رزئنا بما لم يرزأ به أحد		من البرية لا عجمٌ ولا عربُ