محمّد بن الوليد العقيلي، حدّثنا قثم بن أبي قباذ الحراني عن وكيع عن خالد النوا عن الأصبغ بن نباتة قال: لمّا أصيب زيد بن صوحان يوم الجمل... 
وروى أنّ أمير المؤمنين (عليه السلام) قال لولده محمّد بن الحنفية...
وروى عن عبد الله بن عباس قال: لمّا هزم أصحاب الجمل نزلت عائشة في دار عبد الله بن خلف، فأرسلني أمير المؤمنين (عليه السلام) إليها يأمرها بالمسير عن البصرة والتأهب للمسير إلى المدينة.
قال ابن عباس: فأتيتها فدخلت عليها في بيت قفر لم أجد فيه مجلس إلاّ التراب، فضربت ببصري ناحية البيت فلم أر شيئاً إلاّ رحلها فتناولت طنفسة فقعدت فوقها.
فقالت: أخطأت السنّة يا بن عباس.
قلت: وما فعلت؟
قالت: دخلت بيتي بغير إذني وتناولت طنفستي بغير أمري.
قلت: نحن علّمناكِ السنّة، ونحن أحق بها منكِ، وإنّما بيتك الّذي أجلسكِ الله فيه ورسوله، لأنّ الله (عزّ وجلّ) يقول « يَانِسَاءَ النبيّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنْ النِّسَاءِ إِنْ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ »(1) الآيات، فخرجتِ من بيتكِ ظالمة لنفسكِ عاتية على ربّك، عاصية لنبيّك، فإذا رجعتِ إلى بيتكِ فقعدتِ فيه لم يكن لنا أن ندخله إلاّ بإذنك، ولم نأخذ متاعك إلاّ بأمركِ، ان أمير المؤمنين بعثني إليكِ يأمركِ بالمسير إلى المدينة.
فقالت: رحم الله أمير المؤمنين عمر بن الخطاب.
قلت: صدقت قد كان عمر أمير المؤمنين رغماً، وهذا والله أمير المؤمنين حقاً، أم والله لهو أمسّ برسول الله رحماً، وأوجب حقاً، وأعلم علماً، وأحلم حلماً، وأقدم سلماً من أبيكِ ومن عمر.
قالت: أبيت ذلك يا بن عباس.
قلت: أم والله لقد كان إباؤك لقصير المدة، ظاهر الشؤم عليك، بيّن النكال، وما كنتِ إلاّ كحلب الشاة حتى ما تأخذين ولا تعطين، ولا تأمرين ولا تنهين، ولا كنت إلاّ كما قال أخو بني أسد (حيث) يقول:
فأوردت دمعتها نشيجها ثمّ قالت: أرحل والله عنكم، أم والله ما في الأرض بلدة أبغض إليّ من بلدة أراكم فيها يا بني هاشم.
قلت: أم والله ما ذاك ببلائنا عندك، ولا بأثرنا عليكِ، جعلناكِ للمؤمنين أمّاً وأنت ابنة أم رومان، وجعلنا أباكِ صدّيقاً وهو ابن أبي قحافة، وأنتِ تسمّين بنا أم المؤمنين لا بتيم وعدي.
قالت: تمنّون عليَّ برسول الله يا بن عباس.
قلت: ولِمَ لا نمنّ عليكِ بمن لو كانت فيكِ شعرة منه لمننتِ علينا، ونحن لحمه ودمه ومنه وإليه، وإنّما أنتِ حشية من تسع حشايا خلّفها رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)، لستِ بأرشحهنّ عَرَقاً، ولا بأنظرهنّ ورقاً، ولا بأمدهنّ ظلاً، فصرتِ تأمرين وتنهين فتطاعين، وتدعين فتجابين، فما شكرتِ نعمانا عليك ولا كنت إلاّ كما قال أخو بني فهر:
ثمّ نهضت فأتيت أمير المؤمنين (عليه السلام)، وكان إذا بعث رجلاً لم يزل مقعداً له حتى يأتيه فأخبرته بما كان بيني وبينها من الكلام، فقال: أنا كنت أعلم بها منك حيث بعثتك إليها.
يا حسن هلمّ فاذهب إلى عائشة فقل لها: قال لك أمير المؤمنين: والّذي فلق الحبّة وبرأ النسمة لئن لم ترتحلي الساعة لأبعثنّ إليك بما تعلمين.
فلمّا أتاها الحسن دخل عليها بغير إذن فأخبرها بمقالة أمير المؤمنين فقالت: رحّلوني.
فقالت لها امرأة من المهالبة: يا أم المؤمنين أتاكِ ابن عباس شيخ بني هاشم فسمعناك تحاوريه حتى علا صوتكِ، فخرج من عندك مغضباً، فأتاك غلام فأقلقكِ؟
فقالت: إنّه والله ابن رسول الله، فمن أراد أن ينظر إلى مقلتي رسول الله فلينظر إلى هذا الغلام، وقد بعث أبوه إليّ بما علّّمنيه.
فقالت الإمرأة سألتك بحق محمّد رسول الله (كلمات مطموسة) عليك إلاّ أخبرتني بالّذي بعث إليك؟
قالت: إنّ رسول الله جعل طلاق نسائه بيد عليّ فمن طلّقها عليّ في الدنيا بانت من رسول الله في الآخرة(1).
فقالت لها الإمرأة: أنتِ قد علمتِ مثل هذا وقاتلتيه؟!
قالت: قد كان ما رأيتِ»(1).
1- الجوهرة في نسب النبيّ وأصحابه العشرة لمحمّد بن أبي بكر بن عبد الله بن موسى الأنصاري التلمساني المشهور بالبُريّ قال: «وقال عبد الله بن عباس: لمّا فرغ عليّ (رضي الله عنه) من أمر الجمل صعد على ربوة من الأرض وخطب فقال: يا أنصار المرأة وأصحاب البيهمة، رغا فحننتم، وانخشر - هرب جبناً - فانهزمتم، نزلتم شر بلاء، أبعدها من السماء، بها مغيض كلّ ماء، هي البصرة والبصيرة والمؤتفكة وتدمُر، اين ابن عباس؟ قال: فدعيت له من كلّ جانب، فلمّا حضرت قال لي: سر إلى هذه المرأة - يعني أم المؤمنين عائشة - وقل لها: تسير إلى الموضع الّذي أمرها الله أن تقرّ فيه، قال ابن عباس: فجئتها، فاستأذنت عليها فلم تأذن لي. فدخلت عليها بغير إذن، وعمدت إلى وساد كان في البيت فجلست عليه، فقالت، تالله ما رأيت مثلك يابن عباس! تدخل بيتي وتجلس على وسادي بغير إذني؟ قال: فقلت لها: والله ما هو بيتك إلاّ الّذي أمرك الله أن تقري فيه فلم تفعلي.
انّ أميرالمؤمنين يأمرك بالمسير إلى المدينة، فبكت وقالت: رحم الله أميرالمؤمنين، ذاك عمر بن الخطاب، فقلت لها: نعم وهذا أميرالمؤمنين عليّ بن أبي طالب، فقالت: أبيت أبيت، فقلت لها: ما كان إباؤك إلاّ مثل فواق ناقة بكيّة(2)
ثمّ صرت لا تحلين ولا تُمرين، فقالت: نعم أسير، إن أبغض البلاد إليَّ بلد أنتم فيه، فقلت والله ما كان هذا جزاؤنا منك، أن صيّرناك للمؤمنين اُماً، وصيّرنا أباكِ لهم صدّيقاً. فقالت: أتمنّ عليّ برسول الله يابن عباس؟ قلت: بلى والله نمن عليك بمن لو كان منك بمنزلته منا لمننتِ به علينا»(1).
2- الحدائق الوردية في مناقب الأئمة الزيدية لحميد بن أحمد المحلي الشهيد الزيدي المتوفى سنة 652هـ قال: «ولمّا انهزم أصحاب الجمل بعث أمير المؤمنين ابن عباس إلى عائشة... يأمرها بالانصراف إلى بيتها بالمدينة الّذي تركها فيه رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) وقال له: قل لها: إن الّذي يردّها خير من الّذي يخرجها»(2).
3- تذكرة خواص الأئمة لسبط ابن الجوزي المتوفى سنة 654: «قال علماء السير: ثمّ بعث عليّ (عليه السلام) عبد الله بن عباس إلى عائشة يأمرها بالمسير إلى المدينة، فدخل عليها ابن عباس بغير إذن، فقالت له أخطأت السنّة دخلت علينا بغير إذن.
فقال لها: لو كنتٍ في البيت الّذي خلّفك فيه رسول الله صلّى الله عليه (وآله) وسلّم ما دخلنا عليك بغير إذنكِ ثمّ قال: ان أمير المؤمنين يأمرك بالمسير إلى البيت الّذي أمرك الله بالقرار فيه، فأبت عليه، فشدّد عليها وقال: هو أمير المؤمنين وقد عرفتيه»(3).
4- شرح نهج البلاغة: «بعث عليّ عبد الله بن عباس إلى عائشة يأمرها بالرحيل إلى المدينة. قال: فأتيتها فدخلت عليها فلم يوضع لي شيء أجلس عليه، فتناولت وسادة كانت في رحلها فقعدت عليها.
فقالت: يا بن عباس أخطأت السنّة، قعدت على وسادتنا في بيتنا بغير إذننا، فقلت: ليس هذا بيتك الّذي أمرك الله أن تقرّي فيه، ولو كان بيتك ما قعدت على وسادتك إلاّ بإذنك، ثمّ قلت: إنّ أمير المؤمنين أرسلني إليك يأمركِ بالرحيل إلى المدينة، فقالت: وأين أمير المؤمنين ذاك عمر.
فقلت: عمر وعليّ، قالت: أبيت، قلت: أما والله ما كان إباؤك إلاّ قصير المدة عظيم المشقة، قليل المنفعة، ظاهر الشؤم، بيّن النكد، وما عسى أن يكون إباؤك؟ والله ما كان أمرك إلاّ كحلب شاة، حتى صرت لا تأمرين ولا تنهين ولا تأخذين ولا تعطين، وما كنتِ إلاّ كما قال أخو بني أسد:
قال: فبكت حتى سمع نحيبها من وراء الحجاب، ثمّ قالت: اني معجّلة الرحيل إلى بلادي ان شاء الله تعالى، والله ما من بلد أبغض إليّ من بلد أنتم فيه.
قلت: ولم ذاك فوالله لقد جعلناكِ للمؤمنين أمّاً، وجعلنا أباكِ صدّيقاً.
قالت: يا بن عباس أتمن عليّ برسول الله؟
قلت: ما لي لا أمُنّ عليك بمن لو كان منك لمننتِ به عليّ.
ثمّ أتيت عليّاً (عليه السلام) فأخبرته بقولها وقولي، فسرّ بذلك وقال لي: « ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ »(1) وفي رواية: أنا كنت أعلم بك حيث بعثتك»(2).
1- إكمال إكمال المعلم بشرح صحيح مسلم لمحمّد بن خلفة الوشتاني الأبي المالكي المتوفى سنة 827 هـ أو 828هـ: «قال ابن عباس: ولمّا انقضى أمر الجمل دخل عليّ البصرة بعد ثلاثة أيام ثمّ خطب خطبته الطويلة الّتي يقول فيها: يا أهل السبخة، يا أهل المؤتفكة، إئتفكت بأهلها ثلاث مرات في الدهر وعلى الله تمام الرابعة، يا جند المرأة، يا أتباع البهيمة، رغا فأجبتم، وعُقر فانهزمتم أخلاقكم دقاق وأحلامكم رقاق، ودينكم نفاق، نزلتم أشرّ بلاد الله وأبعدها من السماء وسُميت بشرّ الأسماء، هي البصرة والمؤتفكة وتدمر. أين ابن عباس؟
فدعي له من كلّ جانب. فقال: إئتِ هذه المرأة فلترجع إلى بيتها الّذي أمر الربّ أن تقرّ فيه.
قال: فجئت فاستأذنت فلم تأذن لي، فدخلت بلا إذن، ومددت يدي إلى وسادة فجلست عليها.
فقالت: يا ابن عباس ما رأيت مثلك تدخل بيتي بغير إذن، وتجلس على وسادتي بغير إذن.
فقلت: والله ما هو بيتكِ، وإنما بيتكِ الّذي أمركِ الله أن تقري فيه فلم تفعليّ، إنّ أمير المؤمنين يأمركِ أن ترجعي إلى بلدكِ الّذي خرجتِ منه.
قالت: رحم الله أمير المؤمنين ذلك عمر.
قلت: نعم وهذا أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب.
قالت: أبيت أبيت.
قلت: ما كان إباؤك إلاّ فواق ناقة ثمّ أبتِ ما تحكمين ولا تأمرين ولا تنهين.
فبكت حتى علا نشيجها ثمّ قالت نرجع، فإن أبغض البلاد إليّ البلاد أنتم فيها.
فقلت: أما والله ما كان جزاؤنا منك أن جعلناكِ أم المؤمنين، وجعلنا أباكِ صدّيقاً لهم.
قالت: أتمنّ عليَّ برسول الله صلّى الله عليه (وآله) وسلّم؟
قلت: نعم أمنّ عليك بمن لو كان منك بمنزلته منا لمننتِ به علينا.
ثمّ أتيت عليّاً فأخبرته، فقبّل بين عيني، وقال: بأبي وأمي « ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ »(1)»(2).
ماذا قال سعيد الأفغاني في كتابه (عائشة والسياسة) في هذا المقام؟
لقد جعل الفصل الخامس من كتابه في آخر أيام عائشة بالبصرة، وعنونه: (دخول عائشة البصرة وتجهيزها إلى الحجاز). ثمّ بدأ ينقل نصوص الطبري في
ذلك بانتقاء أحاديث سيف خاصة، وهي لا تخلو من مناقشة سنداً ومتناً، ثمّ ختم ذلك بقوله: «وظلت السيدة مدة إقامتها بالبصرة راضية عن سيرة عليّ، فقد كانت خطته مع المخالفين خطة إجمال وكفّ، وتغافل في الجملة، وخاصة مع السيدة نفسها، فقد صانها عن كلّ أذى ومكروه، ورعاها وكمّ الأفواه عن قولة السوء فيها، واشتد في ذلك على أصحابه حتى أمسكوا».
وهنا فصل بنجوم ثلاث بين ما مرّ وما يأتي، وتبدلت اللهجة الجادة إلى هزل أدبي، وكأنه كاتب قصصي يصوّر للقارئ بعض مشاهد مسرحياته الخيالية، ولعله أصابه السأم من مرويات الطبري لأحاديث سيف - المتهم حتى بالزندقة والكذب(1) - فاستبدل النغم فقال يخاطب قارءه:
«لعلك اشتقت إلى روايات ابن أبي الحديد الطريفة! فقد طال إمساكنا عن أخباره وإضرابنا عن قصصه، فها نحن أولاء مطلعوكَ على مشهد ممتع وحوار أمتع:
لمّا فرغ عليّ من القتال دعا بآجرتين: فحمد الله وأثنى عليه وخطب في أهل البصرة قائلاً: (يا أنصار المرأة، وأصحاب البهيمة! رغا فجئتم، وعقر فانهزمتم، نزلتم شر بلاد، أبعدها عن السماء... إلخ).
ثمّ نادى(2) ابن عباس فاقبل إليه فقال له:
(إئتِ هذه المرأة فمرها أن ترجع إلى بيتها الّذي أمرها الله أن تقرّ فيه)، ثمّ تمثل:
قال ابن عباس: فجئت فاستأذنت عليها فلم تأذن لي، فدخلت بلا إذن، فمددت يدي إلى وسادة في البيت فجلست عليها، فقالت عائشة: تالله ما رأيت مثلك يا بن عباس! تدخل بيتنا بلا إذننا، وتجلس على وسادتنا بغير أمرنا؟، (أخطأت السنّة مرتين).
فقلت: (نحن علمناكم السنّة)(1) والله ما هو بيتك، وما بيتك إلاّ الّذي خلّفك رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) به وأمرك الله أن تقري فيه فلم تفعليّ. إنّ أمير المؤمنين يأمرك أن ترجعي إلى بلدك الّذي خرجتِ منه.
قالت: رحم الله أمير المؤمنين، ذاك ابن الخطاب.
قلت: وهذا أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب.
قالت: أبيت أبيت.
قلت: ما كان إباؤكِ إلاّ فواق(2) ناقة، ثمّ صرت ما تُحلين ولا تمرِين، ولا تأمرين ولا تنهين، وما كنت إلاّ كما قال أخو بني أسد:
فبكت حتى علا نشيجها (!!!) ثمّ قالت: نعم أرجع، فإن أبغض البلدان إليّ بلدٌ أنتم فيه.
قالت (كذا في المطبوع والصواب قلت): أما والله ما كان هذا جزاؤنا منك إذ جعلناك للمؤمنين أمّاً، وجعلنا أباكِ لهم صدّيقاً.
قالت: أتمنّ عليَّ برسول الله يا بن عباس؟.
قلت: نعم، نمنّ عليك بمن لو كان منك بمنزلته منا لمننتِ به علينا.
قال ابن عباس: فأتيت عليّاً فأخبرته بما كان، فقبّل بين عينيّ وقال: « ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ »(1)، أنا كنت أعلم بك حيث بعثتك(2) انتهت الرواية.
أمّا الّذي لا يمكن أن يقبله امرؤ ذو روية فما رواه المسعودي المؤرخ الحزبي فقد زعم أن عائشة قالت لعليّ بعد خطب طويل كان بينهما: «إني أحبّ أن أقيم معك فأسير إلى قتال عدوك عند مسيرك.
فقال عليّ: بل ارجعي إلى البيت الّذي تركك فيه رسول الله (صلّى الله عليه وآله وسلّم)»(1).
وهذا خبر غير معقول البتة وهو مخالف منطق الحوادث، أمن تجييش الجيوش على عليّ، إلى القتال معه؟ أهكذا انقلاباً فجائياً من أقصى اليمين إلى أقصى اليسار بهذه الخفة والسرعة الخاطفة؟؟! ألا قليلاً من العقل والرويّة أيها المؤرخون العصبيون!».
ثمّ وضع نجومه الثلاث للفاصلة وقال: «ونعود - بعد هذه الاستجمامة المسليّة - إلى التاريخ الجدّ:
جهز عليّ عائشة بكلّ شيء ينبغي لها من مركب وزاد ومتاع...»(2)
وهنا لابدّ من وقفة عابرة معه لنحاسبه بعد أن استعاد نشاطه في تلك الاستجمامة المسليّة، فإن في كلامه متناً وهامشاً مواقع للنظر، وإلى القارئ بعضاً منها:
أوّلاً: لقد ساق المحاورة موهماً قراءه أنّها نقلاً عن ابن أبي الحديد، وأكّد ذلك في تعليقه على أوّل جملة منها (ثمّ نادى ابن عباس) فقال في الهامش - كما مرّ -: «هكذا يريد ابن أبي الحديد نداءً وصراخاً على رؤوس الجماهير»، وزاد في تأكيده بذكر الجزء و (2/82)! وهل يشك بعد هذا أحد بأنّه نقلها عن ابن أبي الحديد؟
ونحن لا نعنّي القارئ كثيراً سوى الرجوع إلى ما مرّ من نص المحاورة الّتي رواه ابن أبي الحديد، وهي في مدوّنات القرن السابع، فليقرأها بإمعان فهل
يجد فيها جملة (ثمّ نادى ابن عباس) كما زعم الأفغاني؟ أو سيجدها تبتديء بجملة: (بعث عليّ عبد الله بن عباس إلى عائشة يأمرها بالرحيل...) فلماذا البهتان والتزوير؟!
وقد يعجب القارئ إذا ما نبّهته إلى إغراق الأفغاني في التعتيم على الواقع حين قال في الهامش بعد ذكر شرح النهج: (واُنظر العقد الفريد 3/103، واليعقوبي 2/213). وهذا يعني أن في المصدرين المذكورَين أيضاً مثل ما سبق نقله عن شرح نهج البلاغة (2/82)! وقد مرت المحاورة أيضاً نقلاً عنهما معاً وليس فيهما جملة (ثمّ نادى ابن عباس).
نعم ورد في نص العقد الفريد جملة: (أين ابن عباس) ولعله أوّل مصدر ترد فيه هذه الجملة، ثمّ لم ترد بعد إلاّ في نص ورد عند الآبي المالكي في إكمال إكمال المعلم في شرح صحيح مسلم، وهو من مدونات القرن التاسع. واللافت للنظر أن ابن عبد ربه صاحب العقد الفريد والآبي صاحب الإكمال كلاهما مغربيّان، وليست لهما أي صلة بحزبية ابن أبي الحديد كما يحلو للأفغاني رميه بذلك على استحياء كما سيأتي.
وقد يزداد القارئ عجباً إذا أخبرته أن ما ذكره الأفغاني من تمثل الإمام بالشعر الرجز فذكر ثلاثة شطور ليس له في أيّ من المصادر الّتي ذكرها أيّ أثر!! وقد مرّت جميع نصوص المحاورة في مختلف المصادر عبر القرون وليس فيها ذكر لذلك الرجز، فمن أين أتى به ودسّه سعيد الأفغاني؟
إنّه أتى به من تاريخ الطبري، ولو أنّه نقله بأمانة لرفع عنه إصر الخيانة، ولكنه غيّر وبدّل. والأبيات مذكورة في تاريخ الطبري. وهي من حديث سيف،
فقد ذكرها في حديث بيعة الإمام بالمدينة قال: «ولمّا فرغ عليّ من خطبته وهو على المنبر قال المصريون:
وإنّما الشعر: خذها إليك واحذراً أبا حسن.
فقال عليّ مجيباً: إنّي عجزت عجزة ما اعتذر سوف أكيس بعدها واستمرّ».
ثمّ قال الطبري: «وكتب إليَّ السري عن شعيب عن سيف عن محمّد وطلحة قالا: ولمّا أراد عليّ الذهاب إلى بيته قالت السبيئة:
فقال عليّ: وذكر تركهم العسكر والكينونة على عِدةَ ما منّوا حين غمزوهم ورجعوا إليهم، فلم يستطيعوا أن يمتنعوا حتى...(1)
ثانياً: لقد مرت بنا تعليقة الأفغاني على جملة (نحن علّمناكم السنّة) فقال: «هكذا في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد(2/82)». وهذا كسابقه محض
بهتان لا ظل له من الحقيقة. وقد مرّت المحاورة برواية ابن أبي الحديد فارجع البصر إليها كرّتين من جديد فلا تجد فيها ما نسبه إليه كذباً وزوراً. وهكذا تتكشف أمانة الأفغاني في النقل!
ثمّ إنّ جملة: (نحن علمناكم السنّة) لم ترد بهذا اللفظ نصاً في أيّ مصدر من المصادر الّتي بين يدي وهي أكثر من عشرين مصدراً!
نعم إنّ الّذي ورد فيها جملة: (نحن علّمناكِ وأباكِ السنّة)(1)، أو جملة: (نحن أولى بالسنّة منكِ، ونحن علّمناك السنّة)(2)، أو جملة: (نحن علمناكِ السنّة)(3). ثمّ لم ترد في بقية المصادر بأيّ صيغة اخرى، فأين الأمانة يا سعيد الأفغاني؟!
ثالثاً: لقد مرّ بنا تعليقه في نهاية الخبر تشكيكه في صحته، ورجّح أنه راج بعد الطبري الّذي مات سنة310، ثمّ قال: «ولعله علم به وأهمله لكذبه...». وهذا لعمري يدل على مدى لوذعية الأفغاني وبُعدِ غوره في فهم الأخبار التأريخية (؟) فما دام لم يذكره الطبري فهو بترجيحه راج الخبر من بعده، أو لعله علم به وأهمله لكذبه...
أيّ ميزان هذا؟ فإنّ الطبري رجل جمّاع أخبار وليس بصَنّاع، وهو يعترف في مواضع من تاريخه بأنّه قد لا يذكر من الحقائق التاريخية لعلة هناك، وقد يذكر العلة أحياناً وقد لا يذكرها!
وإلى القارئ بعض تلك الموارد في خصوص الفترة من زمن عثمان إلى خلافة الإمام لنقرأ تصريحات خطيرة للطبري، وهي تعني ضياع الكثير من الحقائق التاريخية.
(المورد الأوّل): قال في تاريخه: «أخبار أبي ذر رحمه الله تعالى:
وفي هذه السنة - أعني سنة ثلاثين - كان ما ذكر من أمر أبي ذر ومعاوية، وإشخاص معاوية إياه من الشام إلى المدينة وقد ذُكر في سبب إشخاصه إياه منها أمور كثيرة كرهت ذكر أكثرها.
فأمّا العاذرون معاوية في ذلك فإنّهم ذكروا في ذلك قصة كتب بها الي السري يذكر أن شعيباً حدثه عن سيف...».
- ثمّ ساق القصة، وأتبعها بخبر آخر بنفس السند الأوّل، وهكذا بثالث ورابع وكلّها عن سيف المتهم بالزندقة فضلاً عن كونه ساقطاً في الرواية كما مرّ عن الدار قطني، إلى غير ذلك من الأقوال في تجريحه -
ثمّ قال: «وأمّا الآخرون، فإنّهم رووا في سبب ذلك أشياء كثيرة وأموراً شنيعة كرهت ذكرها»(1).
لماذا ذكر أخبار العاذرين، وكلّها عن سيف فلم يكره ذكرها؟ حتى إذا وصلت النوبة إلى أخبار الآخرين احرنجم عن ذكرها.
(المورد الثاني): قال: «ذكر الخبر عن قتل عثمان (رضي الله عنه):
وفي هذه السنة قتل عثمان بن عفان (رضي الله عنه). ذكر الخبر عن قتله وكيف قتل: قال أبو جعفر (رحمه الله): قد ذكرنا كثيراً من الأسباب الّتي ذكر قاتلوه أنهم جعلوها ذريعة إلى قتله، فأعرضنا عن ذكر كثير منها لعللٍ دعت إلى الإعراض عنها...»(2).
لماذا الإعراض يا شيخ المؤرخين؟
|
