من أصحاب الإمام: وما رميتِ إذ رميتِ ولكن الشيطان رمى(1) ثمّ جعل يقول شعراً:
3- وروى المؤرخون أيضاً: أنّها كانت تمنح أوسمة الفخار للمقاتلين لتبث فيهم روح الحماس والتضحية. فقد نظرت من يسارها فقالت: مَن القوم؟ قال صبرة بن شيمان: بنوك الأزد، فقالت: يا آل غسّان حافظوا اليوم، فجلادكم الّذي كنّا نسمع به وتمثّلت:
فكان الأزد يأخذون بعر الجمل يشمّونه ويقولون: بعر جمل أمّنا ريحه ريح المسك(3).
وقالت لمن عن يمينها: مَن القوم عن يميني؟ قالوا: بكر بن وائل، قالت: لكم يقول القائل:
إنّما بأزائكم عبد القيس، فاقتتلوا أشد من قتالهم قبل ذلك.
وأقبلت على كتيبة بين يديها فقالت: مَن القوم؟ قالوا: بنو ناجية، قالت: بخٍ بخٍ سيوف أبطحية قرشية، صبراً يا بني ناجية، فإني أعرف فيكم شمائل قريش، فجالدوا جلاداً يتفادى منه حتى قتلوا حولها جميعاً. (وبنو ناجية مطعون في نسبهم في قريش )
ثمّ أطافت بها بنو ضبّة فقالت: ويهاً جمرة الجمرات، وكانت تقول: ما زال جملي معتدلاً حتى فقدت أصوات ضبّة.
وكان رجال منهم - كما مرّ عن الأزد - يأخذون بعر الجمل فيشمّونه ويقول بعضهم لبعض: ألا ترون إلى بعر جمل أمّنا كأنّه المسك الأذفر(1) .
فلمّا رقّوا خالطهم بنو عدي بن عبد مناة وكثروا حولها فقالت: من أنتم؟ قالوا: بـنـي عـدي خـالـطنا إخـواننا، فأقاموا رأس الجمل وضربوا ضرباً شديداً ليس بالتعذير ولا يعدلون التطريف(2)، وقتل بنو ضبة حول الجمل فلم يبق منهم إلاّ من لا نفع عنده(3).
4- وروى المؤرخون أيضاً عنها موقفاً خسرت فيه رجلاً من بني ضبّة كان آخذاً بزمام جملها ثمّ سرعان ما تركه وتحوّل إلى جيش الإمام. وذلك الموقف تفجّر من عمق لا وعيها، إذ لم تستطع أن تخفي ما في نفسها من ضغن على الإمام حتى أفقدها صوابها.
فقد روى البيهقي بسنده عن الزهري فقال - بعد أن ذكر حديث نبح كلاب الحوأب لعائشة -: «فلمّا كان حرب الجمل أقبلت في هودج من حديد، وهي تنظر من منظر قد صُيّر لها في هودجها.
فقالت لرجل من ضبّة وهو آخذ بخطام جملها - أو بعيرها -: أين عليّ بن أبي طالب؟ قال: ها هو ذا واقف رافع يده إلى السماء، فنظرت فقالت: ما أشبهه بأخيه.
قال الضبي: ومن أخوه؟ قالت: رسول الله صلّى الله عليه (وآله) وسلّم.
قال: فلا أراني أقاتل رجلاً هو أخو رسول الله عليه الصلاة والسلام، فنبذ خطام راحلتها من يده وتحوّل إليه»(1).
حمى الوطيس وتصادمت المجنبتان، ولاذ الناس بجمل عائشة، وانّ الميمنتين والميسرتين تضربان، في احداهما عمّار وفي الأخرى عبد الله بن عباس ومحمّد بن أبي بكر(2).
فلمّا رأى عليّ (عليه السلام) أن الموت عند الجمل، وأنّه ما دام قائماً فالحرب لا تُطفأ، وضع سيفه على عاتقه وعطف نحوه، وأمر أصحابه بذلك ومشى نحوه، والخطام مع بني ضبّة، فاقتتلوا قتالاً شديداً، واستحر القتل في بني ضبّة، فقتل مقتلة عظيمة، وخلص عليّ (عليه السلام) في جماعة من النخع وهمدان إلى الجمل فقال لرجل من النخع اسمه بجير: دونك الجمل يا بجير، فضرب عجز الجمل بسيفه، فوقع لجنبه، وضرب بجرانه الأرض وعج عجيجاً لم يسمع بأشد منه، فما هو إلاّ أن صُرع الجمل حتى فرّت الرجال كما تطير الجراد في الريح الشديدة الهبوب، فنادى عليّ: أقطعوا أنساع الهودج، واحتملت عائشة بهودجها، وأمر بالجمل أن يحرق ثمّ يذرى في الريح وقال: لعنه الله من دابة، فما أشبهه بعجل بني إسرائيل
ثمّ قرأ « وَانظُرْ إلى إِلَهِكَ الَّذِي ظَلْتَ عَلَيْهِ عَاكِفًا لَنُحَرِّقَنَّهُ ثُمَّ لَنَنسِفَنَّهُ فِي الْيَمِّ نَسْفًا »(1)»(2).
قال المسعودي: «ولمّا سقط الجمل ووقع الهودج جاء محمّد بن أبي بكر فأدخل يده فقالت: من أنت؟ قال: أقرب الناس منك قرابة، وأبغضهم إليك، أنا محمّد أخوك، يقول لكِ أمير المؤمنين هل أصابك شيء؟ قالت: ما أصابني إلاّ سهم لم يضرني»(3).
ثمّ جاء الإمام حتى وقف عليها فضرب الهودج بقضيب وقال : ( يا حميراء ، رسول الله أمركِ بهذا ؟ ألم يأمركِ أن تقرّي في بيتك ؟ والله ما أنصفكِ الذين أخرجوكِ إذ صانوا عقائلهم وأبرزوك ؟ ) (4). قال السبط ابن الجوزي في التذكرة : « فلم تتكلم بكلمة »(5) .
وفي رواية الطبري عن حديث الزهري: «فقال لها: (استفززت الناس وقد فزّوا، وألّبت بينهم حتى قتل بعضهم بعضاً) في كلام كثير؟»(6).
فيا ترى ما هو ذلك الكلام الكثير الّذي غصّ الطبري ورواته بذكره فابتلعه؟! وأظن أنّ من ذلك الكلام الكثير ما جاء في رواية لدى البلاذري قال:
«وانتهى عليّ إلى الهودج فضربه برمحه وقال: (كيف رأيتِ صنيع الله بكِ يا أخت إرم)؟ فقالت: ملكت فاسحج»(1).
وفي رواية أخرى عنده رواها بسنده عن ابن حاطب قال: «أقبلت مع عليّ يوم الجمل إلى الهودج وكأنّه شوك قنفذ من النبل، فضرب الهودج ثمّ قال: (إنّ حميراء إرم أرادت أن تقتلني كما قتلت عثمان بن عفان)»(2).
والآن فقد حصحص الحقّ فتبين أن ما رواه البلاذري هو من بعض ذلك الكلام الكثير الّذي غصت به ألسنة الرواة - ومنهم الطبري - فلم تبح به، حفاظاً على مقام أم المؤمنين لديهم، وتعتيماً على ما جرى منها على أمير المؤمنين وعلى أبنائها المؤمنين.
ولم أقف على وصف الإمام لعائشة بأخت إرم وحميراء إرم... في المصادر القديمة إلاّ في رواية البلاذري، وربما تجاهله الآخرون لما عرفوا من معناه، فإنّ إرم كعلم وزناً ومعنى، اسم موضع قريب من النباج بين البصرة والحجاز، كانت فيه حرب أشعلتها امرأة اسمها الكلبة ماتت ودفنت هناك فنسب اليها الإرم وهو العَلَم، ويوم إرم الكلبة من أيام العرب(3) فشبّهها الإمام بتلك المرأة.
ولم أقف على ذكر لكلمة الإمام (عليه السلام) عند مَن ذكرها من الكتّاب المحدّثين سوى طه حسين فقد ذكرها في الفتنة الكبرى وزاد في آخرها تبادل الدعاء بالمغفرة بين الإمام وعائشة، ولم يذكر لنا مصدره في ذلك، وأحسب أنّ
التزيّد بالدعاء كان منه تخفيفاً لوقع ضرب الهودج بالرمح، وشدّة التوبيخ بتلك الكلمة فقد قال: «ويأتي عليّ مغضباً، ولكنه على ذلك متماسك يملك نفسه ويضبطها أشد الضبط، فيضرب الهودج برمحه ويقول: (كيف رأيت صنيع الله يا أخت إرم)؟ فتقول: يا بن أبي طالب ملكت فأسحج، فيقول عليّ: غفر الله لك، وتجيب عائشة: وغفر لك»(1).
فتبادل الدعاء بالمغفرة لم يرد في رواية البلاذري وهو الّذي سبق المؤرخين إلى رواية أخت إرم - كما تقدم - فمن أين أتى طه حسين بتلك الزيادة؟
وكيف يتم تبادل الدعاء بالمغفرة ممّن وصفه مغضباً. وأحسبه لفّق بين رواية البلاذري المشعرة بمنتهى الغضب، وبين مرويات علماء التبرير الذين أخذوا روايات سيف اعتماداً على شيخ المؤرخين الطبري فهو الّذي رواها، قال: «فانتهى اليها - عائشة - عليّ فقال: أي أمّه يغفر الله لنا ولكم قالت: غفر الله لنا ولكم»(2). وهذا ما رواه ابن الأثير(3) والنويري(4) وابن كثير(5) وابن خلدون الّذي تزيّد في الرواية فقال: «وجاء إليها عليّ بن أبي طالب أمير المؤمنين مسلّماً فقال: كيف أنتِ يا أمّه؟ قالت: بخير فقال: يغفر الله لك وجاء وجوه...»(6) وسيأتي مزيد بيان عن هذا الخداع والتظليل.
ونعود إلى طه حسين لنقول له: ما هكذا تورد يا سعد الإبل. كيف تصدّق أنّ عليّاً دعا لعائشة بالمغفرة وهي دعت له كذلك، وأهدرا معاً تلك الدماء الّتي بلغت عشرات الآلاف حتى قالوا: كانت حصيلة الحرب ثلاثين ألفاً(1)، (وفي حديث) جدة المعلّى أبو حاتم قالت: خرجنا إلى قتلى الجمل فعددناهم بالقصب فكانوا عشرين ألفاً(2)!
فليس المقام مقام (عفا الله عما سلف) وبجرّة من القلم تبادلا الدعاء بالمغفرة، وكأنّهما كانا تلاقيا على الشوق والمحبة بعد سفر نزهة أو حج. فإنّ ذلك كله من تضبيب علماء التبرير، لتضييع معالم الجريمة وليلبسوا الحقّ بالباطل. وكيف يخفى على مسلم آمن بالله وبرسوله ما جاء عن النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) أنّ عليّاً مع الحقّ والحقّ معه(3)، ومن كان على الحقّ ومع الحقّ فلا يتأتى منه إلاّ ما هو الحقّ، وتابع عليّ يكون على الحقّ ومن ناوى عليّاً وحاربه(4) فهو على الضلال قال الله سبحانه: « فَمَاذا بَعْدَ الْحَقِّ إِلاّ الضَّلالُ »(5).
وإلى القارئ شهادات أعلام المسلمين من أئمة المذاهب بأن عليّاً كان على الحقّ في قتاله أهل الجمل ومن حاربه كان باغياً ظالماً له:
1- قال أبو حنيفة - إمام المذهب -: «ما قاتل أحد عليّاً إلاّ وعليّ أولى بالحقّ منه، ولولا ما سار عليّ فيهم ما علم أحد كيف السيرة في المسلمين، ولا شك أنّ عليّاً إنّما قاتل طلحة والزبير بعد أن بايعاه وخالفاه، وفي يوم الجمل سار عليّ فيهم بالعدل، وهو علّم المسلمين، فكانت السنّة في قتال أهل البغي»(1).
2- قال سفيان الثوري - من أئمة الحديث -: «ما قاتل عليّ أحداً إلاّ كان عليّ أولى بالحقّ منه»(2).
3- قال أحمد بن حنبل - إمام الحنابلة -: «لم يزل عليّ بن أبي طالب مع الحقّ والحقّ معه حيث كان»(3).
4- قال أبو منصور الماتريدي البغدادي: «أجمعوا - أهل السنّة - على أن عليّاً كان مصيباً في قتال أهل الجمل طلحة والزبير وعائشة بالبصرة، وأهل صفين معاوية وعسكره»(4).
5- قال النووي في شرح صحيح مسلم: «وكان عليّ هو المحق المصيب في تلك الحروب هذا مذهب أهل السنّة»(5).
وقال في حديث عمّار تقتله الفئة الباغية: «قال العلماء: هذا الحديث حجة ظاهرة في أن عليّاً كان محقاً مصيباً»(1).
6- قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في كتاب الإمامة: «أجمع فقهاء الحجاز والعراق من فريقي أهل الحديث والرأي منهم مالك والشافعي وأبو حنيفة والأوزاعي والجمهور الأعظم من المسلمين والمتكلمين: على أنّ عليّاً مصيب في قتاله لأهل صفين كما هو مصيب في أهل الجمل، وأن الذين قاتلوه بغاة ظالمون له، لكن لا يكفرون ببغيهم(؟)»(2).
7- قال ابن العربي المالكي: «فكلّ من خرج على عليّ باغٍ، وقتال الباغي واجب حتى يفيء إلى الحقّ وينقاد إلى الصلح، وأنّ قتاله لأهل الشام الذين أبوا الدخول في البيعة، وأهل الجمل، والنهروان والذين خلعوا بيعته، حق، وكان حق الجميع أن يصلوا بين يديه ويطالبوه بما رأوا، فلمّا تركوا ذلك بأجمعهم صاروا بغاة، فتناولهم قوله تعالى: « فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إلى أَمْرِ اللَّهِ »(3)»(4).
8- قال ابن الهمام الحنفي: «كان عليّ على الحقّ في قتال أهل الجمل وقتال معاوية بصفين»(5).
9- قال ابن حجر العسقلاني: «كان الإمام عليّ بن أبي طالب على الحقّ، والصواب في قتال من قاتله في حروبه الجمل وصفين وغيرهما»(6).
10- قال ابن أبي الحديد المعتزلي الحنفي: «وأمّا القول في البغاة عليه فهو على ما أذكره لك:
أمّا أصحاب الجمل فهم عند أصحابنا - يعني المعتزلة - لا يحكم لأحد منهم إلاّ بالنار لإصرارهم على البغي وموتهم عليه، رؤساؤهم والأتباع جميعاً، وأمّا الخوارج فإنهم مرقوا عن الدين بالخبر النبوي المجمع عليه، ولا يختلف أصحابنا في أنهم من أهل النار.
وجملة الأمر أنّ أصحابنا - يعني المعتزلة - يحكمون بالنار لكلّ فاسق مات على فسقه، ولا ريب في أن الباغي على الإمام الحقّ والخارج عليه بشبهة أو بغير شبهة فاسق»(1).
11- وقال ابن تيمية بعد ذكر حديث عمّار تقتله الفئة الباغية: «وهذا أيضاً يدل على صحة إمامة عليّ ووجوب طاعته، وأن الداعي إلى طاعته داع إلى الجنة، والداعي إلى مقاتله داع إلى النار - وإن كان متأولاً - وهو دليل على أنه لم يكن يجوز قتال عليّ، وعلى هذا فمقاتله مخطيء وإن كان متأولاً، أو باغٍ بلا تأويل وهو أصح القولين لأصحابنا. وهو الحكم بتخطئة من قاتل عليّاً، وهو مذهب الأئمة الفقهاء الذين فرعوا على ذلك قتال البغاة المتأولين»(2).
12- قال الذهبي: «لا نرتاب أنّ عليّاً أفضل ممّن حاربه، وأنّه أولى بالحقّ»(3).
13- قال القرطبي المالكي: «فتقرّر عند علماء المسلمين وثبت بدليل الدين أنّ عليّاً (رضي الله عنه) كان إماماً وإنّ كلّ من خرج عليه باغٍ وأنّ قتاله واجب يفيء إلى الحقّ وينقاد إلى الصلح»(1).
14- قال الآلوسي: «وصرّح بعض الحنابلة بأن قتال الباغين أفضل من الجهاد احتجاجاً بأنّ عليّاً كرّم الله تعالى وجهه اشتغل في زمان خلافته بقتالهم دون الجهاد»(2).
15- قال أبو بكر الجصاص الحنفي في أحكام القرآن: «قاتل عليّ ابن أبي طالب (رضي الله عنه) الفئة الباغية بالسيف ومعه من كبراء الصحابة وأهل بدر من قد علم مكانهم، وكان محقاً في قتاله لهم لم يخالف فيه أحد إلاّ الفئة الباغية الّتي قابلته وأتباعها»(3).
فهذه جملة من أقوال أئمّة أهل السنّة على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم، أدانوا مَن حارب الإمام أمير المؤمنين (عليه السلام) سواء أهل الجمل أو صفين أو الخوارج، فكلّهم بغاة، وكان الحقّ معه في قتالهم، والضلال معهم في قتاله.
فكان الأحرى بطه حسين ومَن على شاكلته أن يكون متحرراً من رواسب الموروث، وينظر إلى رموز أهل الجمل وإلى عائشة خاصة نظرة جدّ، ولا تأخذه بهرجة التبرير، وتزييف الأعذار فهي خاصة تتحمل من مسؤولية الحرب بقدر نشاطها فيها، ومواقفها لا تخفى.
وقال عبد الوهاب النجار في تاريخه: «أمّا عائشة أم المؤمنين فما كان لها أن تتولى كبر هذا الأمر ولا أن تطالب كما تزعم بدم عثمان، فإنّ أولياء دم
عثمان كثيرون يفوت عدّهم الاحصاء(؟)وقد علمت أنّ معاوية بالشام غير وانٍ في أمره ولا متخاذل فيه وهو على العمل أقدر منها وأولى بعثمان وأمسّ به رحماً وأقرب قرابة وليست رحمها الله ممّن جعل الله لهم سلطان هذا الأمر، ولولا وجودها في هذا الجيش لما كانت الفتنة في هذه الناحية ولم يكن لهم نظام ولا حميّة، فكانت سبباً لاشتداد البلاء على المسلمين ومثاراً لأمور أنتجت الحزن والأسى»(1).
16- وقال ناصر الدين الألباني - بعد نقله حديث الحوأب -: «إنّ الحديث صحيح الإسناد ولا إشكال في متنه... فإن غاية ما فيه أن عائشة (رضي الله عنها) لما علمت بالحوأب كان عليها أن ترجع، والحديث يدل أنّها لم ترجع، وهذا ممّا لا يليق أن ينسب إلى أم المؤمنين، وجوابنا على ذلك: أنّه ليس كلّ ما يقع من الكُمّل يكون لائقاً بهم، إذ لا عصمة إلاّ لله وحده، والسني لا ينبغي له أن يغال فيمن يحترمه حتى يرفعه إلى مصافّ الأئمة الشيعة المعصومين، ولا نشك أن خروج أم المؤمنين كان خطأ من أصله، ولذلك همّت بالرجوع حين علمت بتحقيق نبوءة النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) عند الحوأب، ولكن الزبير (رضي الله عنه) أقنعها بترك الرجوع بقوله: عسى الله أن يصلح بك بين الناس، ولا نشك أنّه كان مخطئاً في ذلك أيضاً، والعقل يقطع بأنّه لا مناص من القول بتخطئة إحدى الطائفتين المتقاتلتين اللتين وقع فيهما مئات القتلى(2) ولا شك أنّ عائشة (رضي الله عنها) هي المخطئة لأسباب كثيرة وأدلة واضحة، ومنها: ندمها على خروجها، وذلك هو اللائق بفضلها وكمالها، وذلك ممّا يدل على أنّ خطأها من الخطأ المغفور بل المأجور (؟)(3).
أقول: ولئن جانب الصواب في آخر كلامه، لأنّه لم يتخلص من عقدة الموروث، فقد كان غيره أشدّ غيرة على أمه لكنه أكثر صراحة وصرامة في لومه لها.
17- قال عبد الكريم الخطيب: «وقد أحصى المحصون عدّة قتلى هذه الحرب من المسلمين فبلغ بها بعضهم أكثر من ثلاثين ألفاً»(1)، بينما وقف بعضهم عند ستة آلاف، فالطبري يروي في بعض رواياته أن عدد القتلى من الفريقين كانوا أكثر من ستة آلاف، وابن أعثم يروي أن قتلى أصحاب عليّ كانوا سبعمائة، أمّا أصحاب عائشة فكانوا تسعة آلاف، وصاحب العقد الفريد يروي أنّ عدد قتلى أصحاب عائشة عشرون ألفاً، وأنّ من قتل من أصحاب عليّ كانوا خمسمائة.
وأياً كان الخلاف في هذه المرويات، فإنّ دماء غزيرة جرت في هذا الإلتحام، وأرواحاً كثيرة طيبة أزهقت في تلك المعركة .
وما نريد أن نلقي تبعة كلّ هذا على أم المؤمنين (رضي الله عنها)، فقد كانت دوافع جانبية كثيرة، تحرّك هذه الحرب وتذكي ضرامها، ولكن الّذي لا شك فيه أنّ زمام الموقف كلّه كان في يد السيدة عائشة. وأنّها لو أشارت بيدها إلى الجيش المجتمع حولها إشارة سلام وانصراف لما بقي أحد في أرض المعركة.
ولكن ثبات أم المؤمنين في الميدان ووقوفها في أرض المعركة جعل الذين قاتلوا معها لا يقاتلون إلاّ دفاعاً عنها، وإلاّ دفعاً لما قد يتعرض لها من سوء، ولهذا فقد استماتوا في حمايتها(2).
18- قال سعيد الأفغاني في كتابه عائشة والسياسة: «وأمّا السيدة عائشة فنقدها عثمان كان أشدّ عليه لما لها من الحرمة والإجلال ونفاذ الكلمة، وقد عرف الأمويون وطلحة والزبير ما يكون لدعواهم من القوة إذا نهضت بها معهم عائشة، وعرفوا ما تكنّ من الكره لخلافة عليّ، فما زالوا يفتلون لها في الذروة والغارب حتى نهضت لما أنهضوها، وحملت من هذه الفتنة نصيبها...».
ثمّ قال: «وأنا أقطع أنّ الأمور لم تكن لتصل إلى العاقبة السيئة الّتي رأيناها لو غابت عائشة عن فتنة الجمل، لقد كانت السيدة لهذه الفتنة - من حيث لا تريد - روحها، وكان مقامها فيها أقوى ما حفّز الجماهير على التطوع لها وعلى تهافتهم على الإستماتة بين يدي جمل عائشة...».
وقال: «هذا وقد أكثر لها الناصحون من اخواتها امهات المؤمنين وأصحاب رسول الله الأجلاء، وعقلاء أهل المصرَين البصرة والكوفة، فلم تستجب لنصح أحد، ونفذ قضاء الله.
والله سبحانه أعفى النساء من الدخول فيما هو من شأن الرجال، فلم يكلفهنّ سياسة ولا إدارة ولا إثارة جماهير، ولا تجييش جيوش، ولا تأليباً على الخلفاء، فإن باشرن شيئاً من هذا كان ذلك هو الفتنة عينها، وكان المجتمع حينئذٍ يعالج داءً دخيلاً في كيانه ينذر بالشر المستطير، وسترى بعد قليل أنّ السيدة ذاتها حكمت على نفسها هذا الحكم، ورأت أنّها أتت أمراً إدّاً لا يغتفر»(1).
فجميع هذه الأقوال تدفع ما ذكره طه حسين من تبادل الاستغفار ليسدل الستار على تلك المشاهد المروعة من القتلى والجرحى وما خلّفته الحرب من دمار. ولا غرابة إذن لو قرأنا إدانة عائشة ـ كما مرّ ـ وليس على من أدانها أيّ عتب حين يخاطبها:
كما قال لها ذلك عمّار(1) وعلى هذا كان قول القائل:
19- وقال محمّد بن اسحاق بن خزيمة: «عهدت مشايخنا يقولون: إنّا نشهد بأن كلّ من نازع أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب في خلافته فهو باغ. وبه قال ابن إدريس»(2).
20- قال أبو منصور عبد القاهر البغدادي: «أجمع أهل الحقّ على صحة إمامة عليّ وقت انتصابه لها بعد قتل عثمان، وأنه كان محقاً مصيباً في التحكيم وفي قتال أصحاب الجمل وأصحاب معاوية بصفين»(3).
21- وقال أبو إسحاق الشيرازي الشافعي: «وقاتل عليّ أهل البصرة يوم الجمل وقاتل معاوية بصفين وقاتل الخوارج بالنهروان، استدل بذلك على قتال من خرج عن طاعة الإمام»(1).
22- وقال إمام الحرمين الجويني: «كان عليّ بن أبي طالب إماماً حقاً في توليته ومقاتلوه بغاة»(2).
23- وقال الكاساني الحنفي: «قاتل سيدنا عليّ أهل حروراء بالنهروان بحضرة الصحابة تصديقاً لقوله (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لسيدنا عليّ: إنّك تقاتل على التأويل كما تقاتل على التنزيل، والقتال على التأويل هو القتال مع الخوارج، ودل الحديث على إمامة سيدنا عليّ لأنّ النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) شبّه قتال سيدنا عليّ بقتاله على التنزيل، وكان رسول الله محقاً في قتاله على التنزيل، فلزم أن يكون سيدنا عليّ محقاً في قتاله بالتأويل»(3).
24- وقال الزيلعي: «كان الحقّ بيد عليّ في نوبته فالدليل عليه قول النبيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) لعمّار: تقتلك الفئة الباغية، ولا خلاف انه كان مع عليّ وقتله أصحاب معاوية، ثمّ قال: أجمعوا على أنّ عليّاً كان مصيباً في قتال أهل الجمل وهم طلحة والزبير وعائشة ومَن معهم، وأهل صفين وهم معاوية وعسكره»(4).
25- وقال ابن مفلح الحنبلي: «كان عليّ أقرب إلى الحقّ من معاوية، وأكثر المصنّفين في قتال أهل البغي يرى القتال من ناحية عليّ، ومنهم من يرى الإمساك».
|
