أتباع السفياني يبرؤون يزيد لعنه الله:

قتل بسيف جده!!:

إن يزيد لعنه الله هو القاتل:

مواجهة يزيد لعنه الله بجريمته:

إدانة علماء أهل السنة ليزيد لعنه الله:

سيرته لعنه الله تشهد عليه:

جوائز يزيد لعنه الله لابن زياد:

لو صحت مزاعمهم:

وبعد، فلو صح ما يزعمونه من أن يزيد لعنه الله لم يأمر ابن زياد بقتل الإمام الحسين عليه السلام، فقد كان من المفترض أن يقتص منه ـ أو ـ على الأقل ـ أن يحاسب ويعاقب ابن زياد، وعمر بن سعد، وشمر بن ذي الجوشن، وغيرهم ـ لعنهم الله ـ ممن شارك في قتل الإمام الحسين عليه السلام، ريحانة الرسول صلى الله عليه وآله، وسيد شباب أهل الجنة..
وكان عليه أيضاً أن يعاقب عمرو بن سعيد الأشدق، الذي أمر صاحب شرطته على المدينة: عمرو بن الزبير بن العوام، بهدم دور بني هاشم في المدينة، ففعل، وبلغ منهم كل مبلغ، وهدم دار ابن مطيع..⁽¹²³⁾
وكان عليه أن يستغني ـ على الأقل ـ عن خدمات ابن زياد، والأشدق، وغيرهما..
وكان عليه أن لا يرضى من سفيانية أهل دمشق بأن يستقبلوا السبايا بالدفوف، وبالفرح والسرور؟!⁽¹²⁴⁾
وبعد كل ما تقدم:
فما معنى محاولة هؤلاء تبرئة يزيد لعنه الله مما اقترفته يداه، وادعاء أنه لم يأمر بقتل الإمام الحسين عليه السلام، ولا رضي به، بل حاول أن يمنع من عودة القتال بين أهل الشام وأهل العراق؟!..

أنصار السفياني:

وبعد أن اتضح: أن هذا المنشور قد اعتمد في عرضه لما جرى للإمام الحسين عليه السلام، الرواية السفيانية اليزيدية الشاذة، التي أجمعت الدلائل والشواهد، والنصوص التاريخية على خلافها..
نقول:
ما كنا نظن أننا نعيش إلى اليوم الذي نحتاج فيه إلى إثبات أن يزيد لعنه الله هو الذي قتل الإمام الحسين عليه السلام، فإنا لله وإنا إليه راجعون، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم..
وإن أخشى ما نخشاه هو أن يكون هذا النوع من الطروحات التي تسعى لتبرئة يزيد بن معاوية بن أبي سفيان لعنه الله، الذي ارتكب أعظم الجرائم وأفظعها في حق الدين ـ أن تكون من إرهاصات عودة السفيانية، وأن يكون هؤلاء المروِّجون لها من الموطئين لظهور السفياني في آخر الزمان..
ولعل ما يؤكد هذا المعنى: أن المنشور يسعى للنيل من شخص الإمام الحسين عليه السلام، سيد شباب أهل الجنة، والإمام المنصوص على إمامته من قبل الرسول صلى الله عليه وآله نفسه بقوله: الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا.. وتصويره على أنه كان طالباً للدنيا. كما أشارت إليه الرواية المكذوبة عن ابن عمر..
وذلك توطئة للطعن في أصل الإمامة، الذي لم يزل يؤرِّق هؤلاء الناس، ويمثل الشوكة الجارحة في قلوبهم، والقذ المؤلم في عيونهم، والشجا المعترض في حلوقهم..

ابن تيمية المتجرئ على حرمات الله:

وأما كلام ابن تيمية، الذي ورد في المنشور.. فهو ظاهر في أنه يدافع عن يزيد لعنه الله، ويتهم الإمام الحسين عليه السلام بأنه لا عقل، أو لا دين له، والعياذ بالله، وذلك حين زعم أنه أقدم على أمر ليس فيه مصلحة دين، ولا مصلحة دنيا..
فهل أصبح ابن تيمية المجسم، المتحامل على النبي صلى الله عليه وآله وأهل بيته عليهم السلام، أعرف بالتكليف الشرعي من سيد شباب أهل الجنة؟!..
ثم إننا لا ندري كيف يكون الإمام الحسين عليه السلام سيداً لشبابها؟!، وليس على وجه الأرض أحد يساميه أو يساويه، على حد تعبير ابن كثير الحنبلي..⁽¹²⁵⁾ ما دام أنه لا يعرف مصلحة الدين، ولا مصلحة الدنيا؟!.. ويقدم على أمر «ما كان سليماً»، على حد تعبير ابن تيمية، وقد أوجب الفساد، على حد تعبير هذا المتعصب البعيد عن الأدب مع أهل بيت النبوة؟!..
أليس في ذلك تعذير ليزيد لعنه الله، ولابن زياد، وللشمر بن ذي الجوشن، ولعمر بن سعد، ولحرملة، و.. و..؟!
وانتهاك لحرمة ومقام الإمام الحسين عليه السلام، وتسفيه لرأيه، وتصويب أعدائه، أو على الأقل تهوين لجريمتهم؟!
ثم هو اعتراض على الله وعلى رسوله صلى الله عليه وآله، حين أعطيا الأوسمة للإمام الحسين عليه السلام دون يزيد القرود، والفهود، والخمور، والفجور؟!..

النصب وإيحاءاته:

ويلاحظ: أنه قد ورد التعبير في المنشور، أن الحر قال عن السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام: إنها «سيدة نساء العرب» مع أن الرواية تصرح بأنها:
سيدة نساء هذه الأمة..
وسيدة نساء العالمين..
وسيدة نساء أهل الجنة..⁽¹²⁶⁾

فظاعة جريمة يزيد لعنه الله:

أوصياء نبينا أفضل:

اللطم على الإمام الحسين عليه السلام مطلوب لله تعالى:

أيهما أعظم:
هل لطم الصدور والخدود أعظم؟
أم البكاء حتى العمى الحقيقي أعظم؟

حديث: لطم الخدود، لا يدل:

«السبب فيه أي (في هذا النهي) ما تضمنه ذلك من عدم الرضا بالقضاء»..⁽¹²⁸⁾ أو نحو ذلك..
والدليل على ذلك:>
أولاً: إنه صلى الله عليه وآله قال: ليس منا من لطم الخدود الخ.. مع أن الذي يلطم صدره وخده في المصاب، أو يشق جيبه، لا يخرج من الدين، فلا يصح أن يقال: ليس منا..
أما إذا فعل ذلك اعتراضاً على الله سبحانه، كما ربما يصدر من بعض ضعفاء الإيمان، فإنه لا يكون من أهل الإيمان حقيقة، لأن المؤمن لا يعترض على ربه.. وينطبق عليه مضمون هذا الحديث بصورة حقيقية..
ثانياً: إن مما يدل على ذلك أيضاً ذيل الحديث، أعني قوله: ودعا بدعوى الجاهلية.. فإن من يدعو بدعوى الجاهلية، ويعود إلى التزام رسومها، ويترك ما يدعوه إليه الإسلام، لا يكون من أهل الإيمان، والإسلام..
وبذلك يظهر: أنه لا مجال للتأويلات الباردة التي يحاولون المصير إليها، والسعي إلى حمل قوله صلى الله عليه وآله: ليس منا.. على المجاز، فراجع..⁽¹²⁹⁾
1 ـ وقد قال الكرماني: «إلا أن يفسر دعوى الجاهلية بما يوجب الكفر، نحو تحليل الحرام، أو عدم التسليم لقضاء الله، فحينئذ يكون النفي حقيقة»..⁽¹³⁰⁾
وقال المناوي: «وهو يدل على عدم الرضى، وسببه ما تضمنه من عدم الرضا بالقضاء»..⁽¹³¹⁾
فهذا الحديث ليس ناظر إلى ما هو من قبيل اللطم في عاشوراء الذي هو لأجل إعزاز الدين، وإظهار الحب لأهل بيت النبوة عليهم السلام، وإحياء شعائر الله تعالى..
2 ـ وقد روى الخوارزمي: أن دعبلاً أنشد الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام قصيدته التائية، ومنها قوله:

أفاطم لو خلت الحسين مجدلاً		وقد مـات عطشاناً بشط فـرات
إذن للطمت الخد فاطم عنده		وأجريت دمع العين في الوجنات

فلم يعترض عليه الإمام عليه السلام، ولو بأن يقول له: إن أمنا فاطمة عليها السلام لا تفعل ذلك، لأنه حرام.. بل هو عليه السلام قد بكى وأعطى الشاعر جائزة، وأقره على ما قال..⁽¹³²⁾والإمام الرضا عليه السلام لا يمكن أن يخفى عليه مثل هذا الحكم الشرعي، في أمر هو محل ابتلاء الناس.. ولا بد أن يكون الناس قد بدأوا بممارسته منذ الأيام الأولى لوقوع الفاجعة.. ويشير إلى ذلك ما ورد في النص التالي:
3 ـ لما مروا بالسبايا على الإمام الحسين عليه السلام وأصحابه صاحت النساء، ولطمن وجوههن، وصاحت زينب عليها السلام: يا محمداه..⁽¹³³⁾
ولم يعترض عليهن الإمام السجاد عليه السلام، ولم نسمع أن أحداً من الأمة قد خطَّأهن في ذلك..
4 ـ وحين ارتجز الإمام الحسين عليه السلام في كربلاء:

يا دهر أف لك من خليل

كم لك في الإشراق والأصيل

السابق

الفهرس

التالي