إلهي هديتني فلهوت ، ووعظت فقسوت ، وأبليت الجميل فعصيت ، ثم عرفت ما أصدرت ؟ إذ عرفتنيه فاستغفرت ، فأقلت فعدت ، فسترت فلك إلهي الحمد .
تقحمت أودية الهلاك ، وحللت شعاب تلف تعرضت فيها لسطواتك ، وبحلولها عقوباتك ، ووسيلتي إليك التوحيد ، وذريعتي أني لم أشرك بك شيئاً ، ولم أتخذ معك إلهاً ، وقد فررت إليك بنفسي ، وإليك مفر المسيء ، ومفزع المضيع لحظ نفسه ، الملتجئ .
فكم من عدو انتضى علي سيف عداوته ، وشحذ لي ظبة مديته ، وأرهف لي شبا حده ، وداف لي قواتل سمومه ، وسدد نحوي صوائب سهامه ، ولم تنم عني عين حراسته ، وأضمر أن يسومني المكروه ، ويجر عني زعاف مرارته .
فنظرت يا إلهي إلى ضعفي عن احتمال الفوادح ، وعجزي عن الانتصار ممن قصدني بمحاربته ، ووحدتي في كثير عدد من ناواني ، وأرصد لي بالبلآء فيما لم أعمل فيه فكري .
فابتدأتني بنصرك ، وشددت أزري بقوتك .
( إلهي هديتني فلهوت ، ووعظت فقسوت . . . . ) أرشدتني إلى طريق حياتي ، ونجاتي ، وأكرمتني بالكثير من معروفك ، وإحسانك ، وحذرتني من سوء العاقبة ، وعزمت بدوري على السمع ، والطاعة . . . ولكن عند العمل ، والتنفيذ جذبني هواي ، وغلبت علي شقوتي ، فتجاوزت ، وأسرفت . والآن عدت إلى رشدي بتوفيق منك . وأقلعت عن سوء فعلي ، وإسائتي ، فاقبل تضرعي ، واغفر خطيئتي يا خير من سئل ، وأرحم من استرحم .
ومن المفيد أن نذكر بهذه المناسبة ما قاله حول الموعظة ، وآثارها عمرو بن محمد السهروردي (1) في كتاب عوارف المعارف ، ونلخصه بما يلي :
ذهب فلاح إلى أرضه ، وملأ كفه بحبات القمح ، وراح يبذرها ذات اليمين ، وذات الشمال ، وتنقسم هذه الحبات بالنظر إلى أماكنها أربعة أقسام :
1 ـ قسم منها وقع على صخرة ملساء لا تراب عليها ، فأنحط عليه الطير ، واختطفه .
2 ـ وقسم وقع على حجر تغطيه طبقة رقيقة من التراب ، ويبلله قليل من
الندى ، فنبت الحب حتى إذا وصلت عروقه إلى سطح الحجر لم تجد طريقاً لها فيبس النبت ، ومات .
3 ـ وشيء من البذر وقع في أرض طيبة لكنها مليئة بالأشواك ، فنبت البذر حتى إذا أراد ان يرتفع خنقته الأشواك فذوى ، وانتهى .
4 ـ وشيء آخر من البذر وقع في أرض طيبة ، ولا أشواك فيها ، وما أشبه ، فنبتت الحبة ، ونمت ، وآتت أكلها .
ومثل الحبة التي وقعت على الصخرة الملساء ، وألتقطها الطير ، كمثل موعظة نافعة شافية يسمعها أعمى القلب ، فيدير عنها أذنيه حتى لا يسمعها ، فما يلبث الشيطان أن يختطفها من قلبه ليتركه خاوياً .
ومثل الحبة التي وقعت على الحجر المغطى بقليل من التراب ، كمثل الرجل الذي يستحسن ما يسمع ، ولكنه لا يجد في قلبه أي عزم على العمل لقسوته ، وصلابته ، فيذهب القول النافع هباء .
ومثل الحبة التي وقعت في أرض طيبة يكتنفها الشوك ، كمثل الرجل يسمع منك المفيد ، ويهم بالعمل على موجبه ، لكنه يجد من الشهوات العمياء ما يصرفه عن كل خير .
وأخيراً فمثل الحبة التي وقعت في أرض طيبة لا شيء فيها من عوائق النمو ، كمثل الرجل يتقبل الموعظة الحسنة ، فيفهمها ، ويعمل بها دون أن يصده عنها أي شيء من أعماقه .
( تقحمت أودية الهلاك ، وحللت شعاب . . . ) : جمع شعب بكسر الشين ، وهو الطريق في الجبل ، ومسيل الماء ، والمعنى تعرضت بسوء إختياري لغضبك ، وعذابك ، وأتوب إليك في مقامي هذا ( ووسيلتي إليك التوحيد . . .) فسبحانك لا إله
إلا أنت ، إني كنت من الظالمين ( وقد فررت إليك . . . ) مستغيثاً برحمتك ، ومغفرتك متوكلاً على جودك ، وحلمك .
( فكم من عدو انتضى علي سيف عداوته . . . ) انتضى : جرد ، وشحد : أحد ، والظبة : حد السيف وما أشبه ، وشبا السنان : طرفه المحدود ، وداف : خلط : ومعنى هذا الكلام بجملته الشكوى إليه تعالى من ظالم غاشم ، يضمر الشر للإمام عليه السلام ، ويجرعه مرارة العسف ، والتنكيل . . . وغير بعيد أن تكون هذه الشكوى من الدولة الأموية حيث كانت في عهد الإمام عليه السلام ، وكان من ضحاياها مجزرة الطف ، ووقعة الحرة ، وإحراق الكعبة . . . وكان هذا الدعاء ، وغيره كثير أمضى من سيوف المسلمين على رؤوس الأمويين .
( فنظرت يا إلهي إلى ضعفي عن احتمال الفوادح . . . ) : الخطوب ، والمصائب ( ووحدتي في كثير عدد من ناواني . . . ) ومثله قول والده سيد الشهداء عليه السلام يوم كربلاء : « وإني زاحف بهذه الأسرة مع قلة العدد ، وكثرة العدو ، وخذلان الناصر » (1) .
( فابتدأتني بنصرك ، وشددت أزري بقوتك ) ومن مظاهر هذا النصر ، والأزر قصته مع هشام بن عبد الملك ساعة الطواف حول الكعبة ، وقصيدة الفرزدق التي يقول فيها :
وأخيراً أنظر شرح الدعاء العشرون فقرة هذا هو الإمام السجاد .
ثم فللت لي حده ، وصيرته من بعد جمع عديد وحده ؛ وأعليت كعبي عليه ، وجعلت ما سدده مردوداً عليه ، فرددته لم يشف غيظه ، ولم يسكن غليله ؛ قد عض على شواه ، وأدبر مولياً قد أخلفت سراياه .
وكم من باغ بغاني بمكائده ، ونصب لي شرك مصائده ، ووكل بي تفقد رعايته ، وأظبأ إلي إظبآء السبع لطريدته . . . ، انتظاراً لانتهاز الفرصة لفريسته ، وهو يظهر لي بشاشة الملق ، وينظرني على شدة الحنق .
. . . فلما رأيت يا إلهي تباركت ، وتعاليت دغل سريرته ، وقبح ما انطوى عليه ، أركسته لأم رأسه في زبيته ، ورددته في مهوى حفرته ؛ فانقمع بعد استطالته ذليلاً في ربق حبالته التي كان يقدر أن يراني فيها ، وقد كاد أن يحل بي لولا رحمتك ما حل بساحته .
من هنا إلى آخر الدعاء لا شيء وراء المعنى الظاهر ، لذا نوجز ، ولا نطيل ( ثم فللت ) : كسرت ، أو ثلمت ( وأعليت كعبي عليه ) الكعب : قبة القدم ، وعقدة القصب ، وغير ذلك . والمراد هنا رفعت شأني على شأنه ( وجعلت ما سدده . . . ) : رددت كيده إلى نحره ( غليله ) : حقده ، وغيظه : « قل موتوا بغيظكم » (1) ( على شواه ) : على
أصابعه . لأن الشوى يطلق على الأطراف من اليدين ، والرجلين ( قد أخلفت سراياه ) : تأخرت جيوشه ، وتقهقرت .
( ووكل بي ) أقام علي عيوناً تراقب ما أقول ، وأفعل ، ويشعر هذا بأن حكام الجور كانوا يتجسسون أخبار أهل البيت عليهم السلام عن طريق العملاء ، والأجراء ( وأظبأ إلي . . . ) قل الشيخ الطريحي في مجمع البحرين ما نصه بالحرف : « في الدعاء : أضبأ إلي إضباء السبع لطريدته أي لجأ إلي ملازماً لي . . . والطريدة بمعنى مفعولة أي مطروده السبع » (1) ( الملق ) : التوود الكاذب ( الحنق ) الغيظ ( دغل ) : انطوى على الشر ، والغدر ، والدليل على إرادة هذا المعنى قول الإمام عليه السلام بلا فاصل : « وقبح ما انطوى عليه » ( أركسته لأم رأسه في زبيته ) بضم الزاي : الحفرة ، وأم الرأس : جلدة رقيقة على الدماغ ، والمعنى قلبته على رأسه في حفرته ( ورددته في مهوى حفرته ) عطف تكرار .
( فانقمع ) : فاقهر ( ربق ) بكسر الراء : حبل فيه عرى ، ومعنى الجملة حاول العدو أن يقتنصني بحبله ، وكاد يفوز بما أراد ، ولكن نجوت منه برحمتك ، وعنايتك .
وكم من حاسد قد شرق بي بغصته ، وشجي مني بغيظه ، وسلقني بحد لسانه ، ووحرني بقرف عيوبه ، وجعل عرضي غرضاً لمراميه ، وقلدني خلالاً لم تزل فيه ، ووحرني بكيده ، وقصدني بمكيدته .
فناديك يا إلهي مستغيثاً بك ، واثقاً بسرعة إجابتك ، عالماً أنه لا يضطهد من آوى إلى ظل كنفك ، ولا يفزغ من لجأ إلى معقل
انتصارك ، فحصنتني من بأسه بقدرتك .
وكم من سحائب مكروه جليتها عني ، وسحائب نعم أمطرتها علي ، وجداول رحمة نشرتها ، وعافية ألبستها ، وأعين أحداث طمستها ، وغواشي كربات كشفتها .
وكم من ظن حسن حققت ، وعدم جبرت ، وصرعة أنعشت ، ومسكنة حولت ، كل ذلك إنعاماً ، وتطولاً منك ، وفي جميعه انهماكاً مني على معاصيك .
لم تمنعك إساءتي عن إتمام إحسانك ، ولا حجرني ذالك عن ارتكاب مساخطك ، لا تسأل عما تفعل .
( قد شرق ) يقال : شرق بريقه ، أو بالماء إذا غص به ( شجي ) : كل ما اعترض في الحلق ( وحرني ) اشتد علي غيظه ( بقرف ) : بتهمة ( عرضي ) شرفي ( خلالاً ) : خصالاً ( ظل كنفك ) : مناعة جانبك ( وكم من سحائب مكروه . . . ) أسبغت النعم ، وكشفت النقم . وتقدم في الدعاء الخامس والأربعين ، وغيره ( لم تمنعك إساءتي . . . ) عارضتك بالعصيان فعارضتني بالإحسان . تقدم في الدعاء السادس والأربعين ، وغيره .
ولقد سئلت فأعطيت ، ولم تسأل فابتدأت ، واستميح فضلك فما أكديت .
أبيت يا مولاي إلا إحساناً ، وامتناناً ، وتطولاً ، وإنعاماً ، وأبيت إلا تقحماً لحرماتك ، وتعدياً لحدودك ، وغفلةً عن وعيدك .
فلك الحمد إلهي من مقتدر لا يغلب ، وذي أناة لا تعجل ؛ هذا مقام
من اعترف بسبوغ النعم ، وقابلها بالتقصير ، وشهد على نفسه بالتضييع .
أللهم فإني أتقرب إليك بالمحمدية الرفيعة ، والعلوية البيضآء ، وأتوجه إليك بهما ، أن تعيذني من شر ( كذا ، وكذا ) فإن ذالك لا يضيق عليك في وجدك ، ولا يتكأدك في قدرتك ، وأنت على كل شيء قدير .
فهب لي يا إلهي من رحمتك ، ودوام توفيقك ، ما أتخذه سلماً أعرج به إلى رضوانك ، وآمن به من عقابك ، يا أرحم الراحمين . . . .
( ولقد سئلت فأعطيت . . . ) يعطي من سأل ، ومن لا يسأل تحنناً منه ، وكرماً ( واستميح فضلك ) : أطلب عطاءك ( فما أكديت ) : فما قطعت آلاءك ونعماءك ( إلا إحساناً ، وامتناناً ، وتطولا ، وإنعاماً ) المعنى واحد ( وأبيت إلا تقحماً . . . ) إلا إقداماً بلا روية على انتهاك ما حرمت ، والمعنى أبيت أنت يا إلهي إلا ما يليق بكرمك من الإحسان ، وأيضاً أبيت أنا إلا ما يليق بلؤمي من الإساءة . وهذا تكرار لقوله قبل لحظة : « لم تمنعك إساءتي عن إتمام إحسانك » .
( هذا مقام من اعترف . . . ) الاعتراف بالذنب كفارة له . جاء في أصول الكافي عن الإمام الصادق عليه السلام : « ما خرج عبد من ذنب إلا بإقرار . . . إن الرجل ليذنب الذنب فيدخله الله به الجنة . . . قلت : يدخله الله الجنة ؟ قال : نعم ، إنه ليذنب فلا يزال منه خائفاً ماقتاً لنفسه ، فيرحمه الله ، فيدخله الجنة » (1) . ( بالمحمدية ) : سنة محمد صلى الله عليه وآله
أي قوله ، وفعله ، وتقريره : « من يطع الرسول فقد أطاع الله » (1) ( والعلوية ) : ولاية علي عليه السلام لحديث « من كنت مولاه فعلي مولاه » (2) أي من يطع علياً فقد أطاع الرسول ( وجدك ) بضم الواو : الغنى ( لا يتكأدك ) : لا يشق عليك .
( ودوام توفيقك . . . ) أبداً ، ما من شيء يحدث في الكون إلا وراءه قوة فاعلة توفق ، أو تفرق ، تيسر ، أو تعسر . وما شهدنا إلا بما رأينا ، وجربنا ، وما من شك أنه تعالى لا يقضي ، ويقدر إلا على أساس العلم بالواقع ، والحكمة البالغة .
أللهم إنك خلقتني سوياً ، وربيتني صغيراً ، ورزقتني مكفياً ، أللهم إني وجدت فيما أنزلت من كتابك ، وبشرت به عبادك . . . أن قلت « يا عبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً » (1)، وقد تقدم مني ما قد علمت ، وما أنت أعلم به مني ، فيا سوأتاً مما أحصاه علي كتابك .
فلولا الموقف التي أؤمل من عفوك الذي شمل كل . . . لألقيت بيدي ، ولو أن أحداً استطاع الهرب من ربه . . . لكنت أنا أحق بالهرب منك ، وأنت لا تخفي عليك خافية في الأرض ولا في السماء إلا أتيت بها ، وكفى بك جازياً ، وكفى بك حسيباً .
أللهم إنك طالبي إن انا هربت ، ومدركي إن أنا فررت ؛ فها أنا ذا بين
يديك خاضع ذليل راغم ؛ إن تعذبني فإني لذلك أهل ، وهو يا رب منك عدل ؛ وإن تعف عني فقديماً شملني عفوك ، وألبستني عافيتك .
( أللهم إنك خلقتني سوياً ) : كامل البنية ( وربيتني صغيراً ، ورزقتني مكفياً ) وفي دعاء سيد الشهداء عليه السلام : « أخرجتني إلى الدنيا تاماً سوياً ، وحفظتني في المهد طفلاً صبياً ، ورزقني من الغذاء لبناً مرياً . . . حتى إذا كملت فطرتي ، واعتدلت سريرتي أوجبت علي حجتك بأن ألهمتني معرفتك » (1) ، فنظرت ( فيما أنزلت من كتابك ) وقرأت فيما قرأت : « قل يا عبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعاً إنه هو الغفور الرحيم » (2) ، فأقبلت عليك يا إلهي ، وقولك ثقتي ، ورحمتك أملي ، وعفوك رجائي .
( وقد تقدم مني ما قد علمت ) من سوء ما فعلت ، وقلت ، وأضمرت ( فيا سوأتاً ) : يا سوء فعلي ، أو حالي بسبب ما أحصاه علي كتاب الله ( لألقيت بيدي ) أي لولا الأمل بلطف الله ، وعفوه لسقط في يده بمعنى يئس ، وتحير ( ولو أن أحداً استطاع الهرب . . . ) لا يعجزه من طلب ، ولا يفوته من هرب ( إلا أتيت بها . . . ) أي الا علمت بها ، وحاسبت عليها ، وجازيت ( فها أنا ذا بين يديك خاضع . . . ) أشكو إليك ضعفي ، وفقري إلى حلمك ، ورحمتك ( إن تعذبني . . . ) فبعدلك ( وإن تعف . . . ) فبفضلك . وقد تقدم في الدعاء العاشر ، وغيره .
فأسألك أللهم بالمخزون من أسمائك ، وبما وارته الحجب من بهائك ، إلا رحمت هذه النفس الجزوعة ، وهذه الرمة الهلوعة ، التي
لا تستطيع حر شمسك ، فكيف تستطيع حر نارك ؟ والتي لا تستطيع صوت رعدك ؛ فكيف تستطيع صوت غضبك ؟
فارحمني أللهم فإني امرؤ حقير ، وخطري يسير ، وليس عذابي مما يزيد في ملكك مثقال ذرة ؛ ولو أن عذابي مما يزيد في ملكك لسألتك الصبر عليه ، وأحببت أن يكون ذلك لك ؛ ولكن سلطانك أللهم أعظم ، وملكك أدوم من أن تزيد فيه طاعة المطيعين ، أو تنقص منه معصية المذنبين .
فارحمني يا أرحم الراحمين ، وتجاوز عني يا ذا الجلال والإكرام ، وتب علي إنك أنت التواب الرحيم .
( فأسألك أللهم بالمخزون من أسمائك ) لله تعالى أسماء ، وصفات لا يعلمها إلا هو ، ولذا قال الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله : « لا أحصي ثناءً عليك ، أنت كم أثنيت على نفسك » (1) . ( من بهائك ) وبهاؤه تعالى عظمته التي لا حد لها ، ولا نهاية ، فكيف يدركها العقل المخلوق المحدود ! ( رحمت هذه النفس الجزوعة ) التي تؤلمها البقة وتقتلها الشرقة ، وتنتنها العرقة كما قال الإمام أميرالمؤمنين عليه السلام (2) . ( وهذه الرمة ) : البالية ( الهلوعة ) : الجزوعة ( التي لا تستطيع حر شمسك ، فكيف تستطيع حر نارك ؟ ) قال سبحانه : « نار جهنم أشد حراً لو كانوا يفقهون » (3) وفي نهج البلاغة :
« فكيف إذا كان بين طابقين من نار ، ضجيع حجر ، وقرين شيطان » (1) .
( أللهم فإني امرؤ حقير ، وخطري يسير . . . ) كل القوى ليست بشيء إلى جانب قوتك ، وكمالك ، واذن علام الاهتمام بشأني ، وحسابي ، وعذابي ما دمت انت الاعلى ، وسلطانك الأعظم ، والأقوى ؟ ( ولو أن عذابي مما يزيد في ملكك لسألتك الصبر عليه ، وأجببت أن يكون ذلك لك ) هذه الكلمات واضحة لا تحتاج إلى تفسير ، وذكرناها لنشير إلى أن هذا المعنى بلغ الغاية ، والنهاية في عمقه ، وعظمته ، ويستحيل أن يحسه ، ويدركه إلا من عرف الله ، وأقبل بكله عليه ، وحده دون سواه ، ونهل من نبعه تعالى الذي لا يفيض ، ولا يغيض ، وهنا يكمن سر الجلاء ، والوضوح .
( وملكك أدوم من أن تزيد فيه طاعة . . . ) في نهج البلاغة : « لا ينقص سلطانك من عصاك ، ولا يزيد ملكك من أطاعك ،ولا يرد أمرك من سخط قضاءك ، ولا يستغني عنك من تولى أمرك » (2) .
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
