الحقايق_شبكة كربلاء المقدسة

بهشت ديـده آمـد روى ايشـان ‍‍‌‏‎		دمـاغ آسـوده دارد بـوى ايشان
‍‍‌‏‎شود مشكين نسيم صبـح گاهـي		گر آميـزد بخـاك كـوى ايشـان
‍‍‌‏‎چه خضرت كوسر آب حياة است		بخور يك شربت آب از جوى ايشان
بگفتارى ازيشان خوش دلـم مـن		خوشا ايشان وگفت وگـوى ايشـان

كلمة
بها يتبين ان الحجة بماذا يعرف

أما للخواص فيعرف بالعلم والمعرفة بما يحتاج إليه الناس والجواب عن مسائلهم

(1) بصائر الدرجات : ص 527 ح 8 .
(2) نزفت ماء البئر اذا نزحته كله ومنه قول بعضهم : ان في رأسي كلاما لاتنزفه الدلاء أي لا تفنيه . م .
(3) الباكورة اول ما يدرك من الفاكهة . أول كل شيء . المنجد .
(4) المحجة : ج 1 ص 198 .
(5) هذه الرواية رواها المصنف (قده) في علم اليقين أيضا . ورواها العلامة المجلسي اعلى الله درجته بتفاوت يسير في الجزء السابع من البحار في باب جوامع مناقبهم وفضائلهم عليهم السلام عن كتاب المحتضر للحسن بن سليمان الحلي تلميذ شيخنا الشهيد الاول «ره» وقوله : «وسينفجر لهم» في الرواية مذكور في البحار بعنوان النسخة والاصل فيه : وسيسفر لنا الخ .

قرة العيون في المعارف والحكم

407

على وفق مرادهم ، وبأقواله الحكيمة وأفعاله الكريمة ، وبأخلاقه الحميدة ومقاماته المشهودة وخصاله المحمودة ، وأما للعوام فبالبيّنة والمعجزة ومع ذلك فالنص عليه من الله لا بد منه ، وذلك لأن صفاته وكمالاته أمور خفية لا يطلع عليه سوى الله سبحانه أو من أوحى الله عليه .

قال قائمنا (ع) في قوله سبحانه : «واختار موسى قومه سبعيـن رجـلا لميقاتنـا»⁽¹⁾ في كلام طويل : (فلما وجدنا اختيار من اصطفاه الله للنبوة ، يعني موسى واقعا على الافسد دون الاصلح وهو يظن أنه الاصلح دون الافسد علمنا أن لا اختيار إلا لمن يعلم ما في الصدور وتكن الضماير)⁽²⁾ ، الحديث ، وعن السجاد (ع) (قال : الامام منا لا يكون إلا معصوما)⁽³⁾ .

وليست العصمة في ظاهرالخلقة فتعرف ولذلك لا يكون إلا منصوصا ، وما زعمته طايفة من الاغبياء تقليدا لشياطين الانس أو خداعا منهم أن خلافة النبي (ص) ثبت باجماع الناس بلا نص من الله على لسان رسوله ، فبطلانه في غاية الوضوح إذ من له أدنى مسكة من الحدس يعلم أن اتفاق العشرة والعشرين على أمر بلا بينة تلجئهم إلى ذلك او تقليد بعضهم بعضا لا يتحقق بوجه من الوجوه فضلا عن العدد الكثير والجم الغفير أصحاب الأغراض الفاسدة والأهواء الكاسدة والسلايق المختلفة والعقول المتباينة .

قال الله تعالى : «كان الناس امّة واحدة فبعث الله النبيّين مبشرين ومنذرين وانزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين اوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق باذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم»⁽⁴⁾ .

وأمّا اتفاق أهل الملل والعادات في المدد المتطاولة على مللهم وعاداتهم فليس عن بصيرة ومعرفة ، بل إنما ذلك لامر مركوز في جبلتهم من تقليد الآباء والاسلاف والالف بما نشأوا عليه كما قالوا : «إنا وجدنا آباءنا على امة وإنا على آثارهم مقتدون»⁽⁵⁾ وكل أمر متجدّد فلا تخلو من تنازع فيه واختلاف كما ترى من أبناء الاعصار «ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم»⁽⁶⁾ .

وذلك لأن الاسماء الالهية متقابلة ، فمن هناك صدر الاختلاف اين الضار من النافع

(1) سورة الاعراف : الآية 155 .
(2) اكمال الدين : ج 2 ص 462 .
(3) معاني الأخبار : ص 132 .
(4) سورة البقرة : الآية 213 .
(5) سورة الزخرف : الآية 23 .
(6) سورة هود : الآية 119 .

قرة العيون في المعارف والحكم

408

والمعز من المذل والقابض من الباسط ، وكذلك الامزجة اين الحرارة من البرودة والرطوبة من اليبوسة والنور من الظلمة إلى غير ذلك ، ولذلك زاد اختلاف في خليفة رسول الله حيث راموا⁽¹⁾ الاتفاق فنصبوه بالغلبة والقهر طلبا للرياسات ونبذا للعهود المحكمات ، وإلى الله المشتكى .

المقالة الثامنة

في فتن هذه الأمة بعد نبينا (ص) ، «الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ؛ ولقد فتنّا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمنّ الكاذبين» العنكبوت / 1 ـ 3 .

كلمة
فيها اشارة الى نفاق طائفة من الصحابة في زمان النبي (ص) وارتدادهم بعده

لا شك في أنه كان في زمان النبي (ص) من أصحابه طائفة يبطنون الكفر ويظهرون الاسلام كما أخبر الله سبحانه عنهم ووصفهم بما يصفهم في غير موضع من القرآن .

قال الله عز وجل : «وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا⁽²⁾ على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردّون إلى عذاب عظيم»⁽³⁾ وقال الله سبحانه : «أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله اضغانهم⁽⁴⁾»⁽⁵⁾ وقال جل وعلا : «وإذا ما انزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يريكم من أحد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم »⁽⁶⁾ وقال عز وجل : «ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين ، يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم»⁽⁷⁾ إلى آخر الآيات ، والقرآن مملوّ من ذكرهم .

وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند حذيفة أنه قال : قال النبي (ص) : (في أصحابي اثنى عشر منافقا : منهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل⁽⁸⁾ في

(1) الروم : الطلب . ق .
(2) أي عتوا واستمروا عليه من قولهم مرديمرد من باب قتل وسرق وكرم اذا عتى فهو مارد . م .
(3) سورة التوبة : الآية 101 .
(4) اي أحقادهم على المؤمنين ولا يبدي عوراتهم للنبي (ص) مجمع البيان .
(5) سورة محمد : الآية 29 .
(6) سورة التوبة : الآية 127 .
(7) سورة البقرة : الآية 8 ـ 9 .
(8) أي حتى يدخل البعير في ثقب الابرة والمعنى لا يدخلون أبدا ، وسئل عن ابن مسعود عن الجمل فقال : هو =

قرة العيون في المعارف والحكم

409

سم الخياط ، وأربعة لم أحفظ ما قال فيهم)⁽¹⁾ .

وممّا يدل على ذلك دلالة واضحة ما ثبت أن النبي (ص) لما أخذ البيعة لأمير المؤمنين (ع) من الناس يوم الغدير وأمرهم بالتسليم عليه بامرة المؤمنين فسلّموا عليه طوعا وكرها وبخبخوا غيظا وخنقا استولت عليهم نائرة الحسد والبغضاء ، وأبطنوا الانكار والاباء ، حتى قصد جماعة منهم قتل النبي (ص) واحتالوا لذلك حيلا فلم يظفروا به كما يشهد له قصة عقبة الهرشي والدباب ومن ارتقاها من الاصحاب ، وهي مشهورة وفي كتبهم مسطورة .

فعند ذلك تعاقدوا صرف الامر عن أهل بيته بعده وكتبوا لذلك كتابا وتعاهدوا عليه وكانت بواطنهم مشحونة بعداوته وعداوة أهل بيته كما اشير إليه في آية الوصية بقوله عز وجل : «والله يعصمك من الناس»⁽²⁾ وكان يبدو من أفواههم البغضاء احيانا وكان ما في صدورهم أكبر .

ثمّ لما مرض النبي (ص) وأمرهم بخروجهم مع جيش اسامة تخلفوا عنه طمعا في الامارة وكانوا يخفون تخلفهم ويتعرفون الخبر من عايشة ، وكان النبي (ص) كلّما لا يقدر على الخروج إلى الصلاة في مرضه أمر أمير المؤمنين (ع) أن يصلي بالناس فكان يصلي بهم فشغل به يوما وقد نقل ورأسه في حجره ، فأتاه بلال يؤذن بالصلاة فقال (ص) : يصلي بالناس بعضهم فإني مشغول بنفسي ، فقالت عايشة : مروا أبا بكر يصلي بهم ، وقالت حفصة مروا عمر .

فلمّا سمع كلامهما وحرص كل واحدة منهما على تقديم أبيهما قال لهن : اكففن ، ثم اغمي عليه فقالت عايشة لبلال : إن رسول الله (ص) قد اغمي عليه ورأسه في حجر علي لا يقدر على مفارقته فمر أبا بكر يصلي بالناس فظن بلال أنه بأمر النبي (ص) فلمّا أفاق وسمع تكبير أبا بكر فقال : سندوني وأخرجوني إلى المسجد فقد نزلت والله في الاسلام فتنة ليست بهيّنة .

ثم نظر إلى عايشة وحفصة نظر المغضب وقال : انكن كصويحبات يوسف ، يعني في كذبهنّ على يسوف فخرج بين علي والفضل بن عباس ورجلاه تخطان الارض من الضعف ،

= زوج الناقة كانه استجهل من سأله عن الحبل ، وهذا كما تقول العرب في التبعيد للشيء : لا افعل كذا حتى يشيب الغراب وحتى يبيض القار الخ وتعليق الحكم بما لا يتوهم وجوده ولا يتصور حصوله تأكيد له وتحقيق لليأس من وجوده مجمع البيان .
(1) صحيح مسلم : ج 4 ص 2143 ح 9 .
(2) سورة المائدة : الآية 67 .

قرة العيون في المعارف والحكم

410

فنحى أبا بكر عن المحراب وصلى بالناس⁽¹⁾ جالسا ، ثم اكد في تنفيذ الجيش ولعن المتخلف .

فشهده عمر معتذرا ثم حال بينه وبين ما أراد من تأكيد الوصيّة بالكتاب كما رووا في صحاحهم أنه (ص) قال : ائتوني بدوات وبياض اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعدي أبدا ، وفي رواية لازيل لكم مشكل الأمر واذكر لكم من المستحق لها بعدي ، فقال بعض من حضر ليأتي بالدوات والبياض فقال عمر : دعوا الرجل فانه ليهجر ، وفي رواية ليهذي ، حسبنا كتاب الله .

قال الراوي فتنازعوا عنده فقال قائل : القول ما قاله النبي (ص) فقرّبوا له كتابا يكتب لكم ، وقا قائل : القول ما قاله عمر يعني قوله : دعوه ، فلما كثر اللفظ والاختلاف قال النبي (ص) : قوموا عني لا ينبغي عند نبي تنازع ، وفي رواية عن عمر قال : كان يريد أن يصرّح باسمه فحلت بينه وبين ما أراد ، رواه عنه من هو منهم ، وهو ابن أبي الحديد ، وما هي من الظالمين ببعيد .

ثم لما مضى (ص) أعرضوا عن تجهيزه والفجيعة به واشتغلوا به بتهيئة أسباب الامارة لأنفسهم ، وتهييج ذوي الاحقاد على سيد العباد ، الذين كانوا إنما اسلموا خوفا من سيفه وقتاله بعد أن قتل آباءهم وابناءهم في مواقف نزاله فحملوا عمود الخلافة ، ونبذوا العقود بعد تلك الحصافة ، وادّعوا التأمر على عباد الله ، وتسموا زورا وبهتانا بخلفاء رسول الله ، بغير قدم راسخ في علم ولا سبق في فضيلة .

بلى قد شاب قرنهم في الشرك والآثام ، وابيض قودهم في عبادة الاصنام توسّلوا إلى ما ادعوا بالخدايع والحيل والممالات من ارباب الدخل والدغل من الذين مردت على النفاق غيوبهم وقالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ، ثم تنازعوا وتخالفوا وارتفعت أصواتهم ، وقال : بعضهم لبعض منا أمير ومنكم أمير ، وارعدوا وابرقوا وسلوا سيوفهم .

ثم بعد ذلك كله سمّوه إجماعا وكان أمير المؤمنين (ع) مشغولا بتجهيز رسول الله (ص)

(1) قال ابن أبي جمهور الاحساوي في «المجلي» بعد اثبات ان تقديم أبي بكر للصلاة لم يكن بأمر النبي (ص) : ولو سلمنا ان ذلك كان بأمره فخروجه بعده وتنحيته له نص دال على نسخه وابطال حكمه ، ولعله فعل ذلك اظهارا لنقصه بين الناس وأنه لا يصلح لشيء من امور الدين ، فان من لم يصلح ان يكون اماما للصلاة فبالاولى انه لا يصلح للولاية العامة خصوصا وامامة الصلاة لا يشترط فيها الدالة على مذهبهم فكيف بغيرها مع اشتراطها بالعدالة عندهم ، فدلالة هذا التقديم على تقدير وقوعه على عدم جواز خلافته أظهر من دلالته على ثبوتها .

قرة العيون في المعارف والحكم

411

فما فرغ إلا من بعدما أحكموا الأمر لأنفسهم ، ثم أظهروا من نفوسهم ما كان كامنا فيها من عداوة ذوي القربى للذين كانت مودّتهم اجر الرسالة ، فلم يستطيعوا أن يخفوا العداوة في صدورهم فكانت تبدو منهم في أحيان ورودهم وصدورهم ، فأولى لهم ثم أولى لهم⁽¹⁾ . حافظ

صوفي نهاد دام وسر حقّه باز كرد‍‍‌‏‎		بنياد مكـر با فلـك حقـه بتاز كـرد
‍‍‌‏‎بازي چرخ بشكندش بيضه در كلاه		زيرا كه عرض شعبده با اهل راز كرد
‍‍‌‏‎فردا كه پيش گاه حقيقت شـود پديد		شرمنده ره روى كه عمل برمجاز كرد
ايدل بيا كه تا به پناه خـدا رويـم		زانچه استين كوته ودسـت دراز كـرد

بلى كانت الحكمة مقتضية لما وقع وإلا لم يقع ما وقع ، على أن الخليفة في الحقيقة ما كان في زمن خلافة الأعداء إلا من كانت الخلافة حقه لترتب أكثر فوايدها على وجوده (ع) حتى أن الثلاثة كانوا يرجعون إليه في أكثر المسائل الدينية التي كانوا يسألون عنها ، بل وفي كيفية تسخير البلاد وسياسة العباد وساير كليات الامور ، لجهلهم بها وعجزهم عنها فالمقصود الاصلي من الخلافة ما فات كما قال الله عز وجل : «يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو كره الكافرون»⁽¹⁾ . گلشن راز

در يان مشهد كه أنوار تجلى است

سخن دارم ولى ناگفتن اوليست

كلمة
بها يتبين حقيقة أمر الخلافة

شكى در اين نيست كه نصى وحجتي قاطع بر خلافت اول نبود كما اعترف به الجمهور ، وإن تتعتع⁽²⁾ بخلافة من أتى بالزور ، وبتحقيق پيوسته كه بسيارى از صحابه با او

(1) قال الطبرسي في مجمع البيان في تفسير قوله تعالى : « أولى لك فأولى » : وهذه تهديد من الله لابي جهل ، والمعنى وليك المكروه يا أبا جهل وقرب منك «الى ان قال» وقيل هو وعيد على وعيد عن قتادة ، ومعناه : وليك الشر في الدنيا وليك ، ثم وليك الشر في الآخرة وليك ، والتكرار للتأكيد . وقال المصنف (قد) في الصافي : وفي العيون عن الجواد (ع) أنه سئل عن هذه الآية فقال : يقول الله عز وجل : بعدا لك من خير الدنيا وبعدا لك من خير الآخرة .
(2) سورة التوبة : الآية 32 .
(3) في وصف علي (ع) ونطقت بالامر حين تعتعوا ، هو من التعتعة في الكلام التردد فيه من حصر أوعي . م .

الفهرس